第一百零五章 腐败九相
“他们到了格拉森人的地方，就是加利利的对面。
耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。
他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。’
是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。
耶稣问他说：‘你名叫什么？’
他说：‘我名叫群。’
这是因为附着他的鬼多。
鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。
鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。
放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。
众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。
看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。
格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。
鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：‘你回家去，传说神为你作了何等大的事。’
他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”
“啪嗒”、“啪嗒”……
步履轻踏在水中。
恍惚之间……
我似乎听到，有人将《路加福音》中耶稣治好被两千只鬼附身的格拉森人的章节轻声吟诵。
尽管双眸尚且不可视物……
但某种超乎五感的“知觉”，却意外地有了一些感受——
脚下，像是有某种并不具有实体般的“液体”，缓慢地向着前方的某处静谧地涌流。
不……
或许……那并不是真正的液体。
因为，虽然我的双脚已经有部分没入其中，可在行走之时却没有感到任何受阻。
但若是说这些恍若虚幻一般的“液体”并不存在，我却又着实能够真实不虚地感受到它的流动……
“也许，这是一条虚幻的、并不存在于物质世界的河流……”
脑海中有这般微妙的念头闪过。
与此同时浮现而出的那个字眼，令我下意识地想要止步。
——黄泉。
“……”
难道……这“流水”就是所谓的“黄泉”？
那么，再往前走的话，我……
“停下来……”
我努力试图掌控自己的身体，命令自己的双脚于此刻停步。
可是……却仿佛有某种优先级更高的指令，驳回了我在此处停下脚步的念头。
——每每一步向前踏出，那股虚幻的“洪流”，便会将我身体更上方的部分浸没。
渐渐地……
——它漫过了我的膝盖，漫过了我的腰际，漫过了我的咽喉……
直到最后……将我完全淹没。
虚幻的“泉水”流经我的四肢百骸，自体表的每一个腔隙向内渗入。
“……是错觉吗？”
我隐隐感到……
——我的身体，从刚才开始，慢慢变得越来越重了。
不……
好像不对……
并不是……我的身体变得沉重了。
而是……
在其之上，出现了尤为可怖的异常——
裸露在外的、光洁、白皙的肌肤，仿佛顷刻之间便发生了老化，变得布满褶皱、暗沉而且枯槁。
随后，其上又浮现出了紫红色的斑痕——开始还呈云雾、条块状，但很快便形成了片状。
不久，就连皮肤下的血肉，也慢慢发生了腐化。
腐败产生的气体，使死体从内部向外膨隆、肿胀，形成了“巨人观”——
原先宛若人偶般精致、绝美的容颜，此刻已是颜面肿大、口鼻溢血、嘴唇浮肿、舌尖外伸、眼球突出、胸腹隆起、腹壁紧胀、遍体污绿，有如恶鬼之形貌。
——其名为“胀相”。
随着腐败继续进行，肿胀的皮肤溃烂、裂开，可见血肉。
——其名为“坏相”。
尸体的腐败深入五脏，血肉裂开，脂肪腐化，臭秽流溢。
——其名为“血涂相”。
死体的各个孔窍中皆流出脓水，血肉溶解，流洩满地。
——其名为“脓烂相”。
死尸的骨肉在风化中渐渐变色，转为青黑，融入四野。
——其名为“青相”。
腐尸遍布虫蛆，狐、狼、鸱、鹫等鸟兽蜂拥而至，争相啖食。
——其名为“啖相”。
遗骸经风吹雨打，为禽兽所分裂，身形破散，筋断骨离。
——其名为“散相”。
尸骸的皮肉尽皆为无，化为了一摊分散狼藉的白骨。
——其名为“骨相”。
骸骨为荒山野火所焚，销解成灰，薪尽形灭，归于灰土。
——其名为“烧相”。
以一种超然物外的、“观测者”的角度，目睹了自己的身体在“黄泉”中从衰老到腐败乃至于化为白骨的过程……
本以为自己会感到难以言状的惊恐。
可意外的是……此刻我的心里却没有任何波动。
将某人██以后，流着泪，在荒野中孤独地等待其腐朽。
这样的场景……究竟经历了多少次呢？
——已经熟悉到令人厌恶。
胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。
——眼中所见、描绘死体之腐败的九相图，在倾吐着我的罪过。
寄宿在我心间的“群鬼”，皆在低语着——
“君の罪は、万死に值するのだからね”
——君之罪，值万死。
“‘万死’……吗？”
我的躯体……早在前时便已消融、腐化。
此时此刻，存在于此的，唯有于那已然溶解的心中所流出的、成千上万的黑之魂……
而我平静地面对着她们——
“你们……不，我们的罪，如今已经清赎了。”
“——你们的遗憾和懊悔，已经全部都记下了。”
“所以……过去的我，请安息吧。”
……
﹝经﹞：“九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”
﹝论﹞：问曰：应当先习九想离欲，然后得诸禅，何以故诸禅定后方说九想？答曰：先赞果报，令行者心乐。九想虽是不净，人贪其果报，故必习行。
问曰：行者云何观是胀想等九事？答曰：行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破**诸烦恼贼。观人初死之日，辞诀言语，息出不反，奄忽已死；室家惊恸，号哭呼天，言说方尔，奄便那去！气灭身冷，无所觉识，此为大畏，无可免处。譬如劫尽火烧，无有遗脱。如说：
死至无贫富，无勤修善恶，无贵亦无贱，老少无免者。
无祈请可救，亦无欺诳离，无捍挌得脱，一切无免处！
死法，名为永离恩爱之处，一切有生之所恶者；虽甚恶之，无得脱者。我身不久，必当如是，同于木石，无所别知。我今不应贪著五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，虽见死者跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人身，识别好丑，当求甘露不死之法。如说：
六情身完具，智鉴亦明利；而不求道法，唐受身智慧。
禽兽皆亦知，欲乐以自恣；而不知方便，为道修善事。
既已得人身，而但自放恣；不知修善事，与彼亦何异！
三恶道众生，不得修道业；已得此人身，当勉自益利！
行者到死尸边，见死尸胀，如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏；我身亦当如是，未脱此法。身中主识，役御此身，视听、言语，作罪、作福，以此自恣，为何所趣？而今但见空舍在此！是身好相，细肤姝媚，长眼直鼻，平额高眉，如是等好，令人心惑；今但见胀，好在何处？男女之相，亦不可识。作此观已，呵著欲心：此臭屎囊，胀可恶，何足贪著！死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎尿、脓血流出，恶露已现；行者取是坏相以况己身，我亦如是，皆有是物，与此何异？我为甚惑，为此屎囊薄皮所诳；如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。已见裂坏，男女相灭，我所著者，亦皆如是，死尸已坏，肉血涂漫。或见杖楚死者，青瘀黄赤，或日曝瘀黑；具取是相，观所著者，若赤白之色，净洁端正，与此何异？既见青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不久脓烂，种种虫生。行者见已，念此死尸，本有好色，好香涂身，衣以上服，饰以华彩，今但臭坏，脓烂涂染，此是真实分；先所饰彩，皆是假借。若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所食，鸟挑其眼，狗分其手脚，虎狼刳腹，分掣诶裂，残藉在地，有尽不尽。行者见已，心生厌想：思惟此尸未坏之时，人所著处，而今坏败，无复本相，但见残藉，鸟兽食处，甚可恶畏！鸟兽已去，风日飘曝，筋断骨离，各各异处。行者思惟：本见身法，和合而有身相，男女皆可分别；今已离散，各在异处，和合法灭，身相亦无，皆异于本，所可爱著，今在何处？身既离散，处处白骨，鸟兽食已，唯有骨在；观是骨人，是为骨想。骨想有二种：一者、骨人筋骨相连；二者、骨节分离。筋骨相连，破男女、长短、好色、细滑之相；骨节分离，破众生根本实相。骨想复有二种：一者、净；二者、不净。净者，久骨白净，无血无腻，色如白雪；不净者，余血涂染，膏腻未尽。行者到尸林中，或见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色焦黑，甚可恶畏；须臾之间，变为灰烬。行者取是烧想：思惟此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今为火烧，甚于兵刃！此尸初死，形犹似人，火烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常，我亦如是！睹是九想，断诸烦恼，于灭**最胜；为灭**故，说是九想。
——《大智度论》
耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。
他见了耶稣，就俯伏在祂面前，大声喊叫，说：‘至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦。’
是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁。他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。
耶稣问他说：‘你名叫什么？’
他说：‘我名叫群。’
这是因为附着他的鬼多。
鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。
那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。
鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。
放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。
众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。
看见这事的，便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。
格拉森四围的人因为害怕得很，都求耶稣离开他们，耶稣就上船回去了。
鬼所离开的那人恳求和耶稣同在，耶稣却打发他回去，说：‘你回家去，传说神为你作了何等大的事。’
他就去满城里传扬耶稣为他作了何等大的事。”
“啪嗒”、“啪嗒”……
步履轻踏在水中。
恍惚之间……
我似乎听到，有人将《路加福音》中耶稣治好被两千只鬼附身的格拉森人的章节轻声吟诵。
尽管双眸尚且不可视物……
但某种超乎五感的“知觉”，却意外地有了一些感受——
脚下，像是有某种并不具有实体般的“液体”，缓慢地向着前方的某处静谧地涌流。
不……
或许……那并不是真正的液体。
因为，虽然我的双脚已经有部分没入其中，可在行走之时却没有感到任何受阻。
但若是说这些恍若虚幻一般的“液体”并不存在，我却又着实能够真实不虚地感受到它的流动……
“也许，这是一条虚幻的、并不存在于物质世界的河流……”
脑海中有这般微妙的念头闪过。
与此同时浮现而出的那个字眼，令我下意识地想要止步。
——黄泉。
“……”
难道……这“流水”就是所谓的“黄泉”？
那么，再往前走的话，我……
“停下来……”
我努力试图掌控自己的身体，命令自己的双脚于此刻停步。
可是……却仿佛有某种优先级更高的指令，驳回了我在此处停下脚步的念头。
——每每一步向前踏出，那股虚幻的“洪流”，便会将我身体更上方的部分浸没。
渐渐地……
——它漫过了我的膝盖，漫过了我的腰际，漫过了我的咽喉……
直到最后……将我完全淹没。
虚幻的“泉水”流经我的四肢百骸，自体表的每一个腔隙向内渗入。
“……是错觉吗？”
我隐隐感到……
——我的身体，从刚才开始，慢慢变得越来越重了。
不……
好像不对……
并不是……我的身体变得沉重了。
而是……
在其之上，出现了尤为可怖的异常——
裸露在外的、光洁、白皙的肌肤，仿佛顷刻之间便发生了老化，变得布满褶皱、暗沉而且枯槁。
随后，其上又浮现出了紫红色的斑痕——开始还呈云雾、条块状，但很快便形成了片状。
不久，就连皮肤下的血肉，也慢慢发生了腐化。
腐败产生的气体，使死体从内部向外膨隆、肿胀，形成了“巨人观”——
原先宛若人偶般精致、绝美的容颜，此刻已是颜面肿大、口鼻溢血、嘴唇浮肿、舌尖外伸、眼球突出、胸腹隆起、腹壁紧胀、遍体污绿，有如恶鬼之形貌。
——其名为“胀相”。
随着腐败继续进行，肿胀的皮肤溃烂、裂开，可见血肉。
——其名为“坏相”。
尸体的腐败深入五脏，血肉裂开，脂肪腐化，臭秽流溢。
——其名为“血涂相”。
死体的各个孔窍中皆流出脓水，血肉溶解，流洩满地。
——其名为“脓烂相”。
死尸的骨肉在风化中渐渐变色，转为青黑，融入四野。
——其名为“青相”。
腐尸遍布虫蛆，狐、狼、鸱、鹫等鸟兽蜂拥而至，争相啖食。
——其名为“啖相”。
遗骸经风吹雨打，为禽兽所分裂，身形破散，筋断骨离。
——其名为“散相”。
尸骸的皮肉尽皆为无，化为了一摊分散狼藉的白骨。
——其名为“骨相”。
骸骨为荒山野火所焚，销解成灰，薪尽形灭，归于灰土。
——其名为“烧相”。
以一种超然物外的、“观测者”的角度，目睹了自己的身体在“黄泉”中从衰老到腐败乃至于化为白骨的过程……
本以为自己会感到难以言状的惊恐。
可意外的是……此刻我的心里却没有任何波动。
将某人██以后，流着泪，在荒野中孤独地等待其腐朽。
这样的场景……究竟经历了多少次呢？
——已经熟悉到令人厌恶。
胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相。
——眼中所见、描绘死体之腐败的九相图，在倾吐着我的罪过。
寄宿在我心间的“群鬼”，皆在低语着——
“君の罪は、万死に值するのだからね”
——君之罪，值万死。
“‘万死’……吗？”
我的躯体……早在前时便已消融、腐化。
此时此刻，存在于此的，唯有于那已然溶解的心中所流出的、成千上万的黑之魂……
而我平静地面对着她们——
“你们……不，我们的罪，如今已经清赎了。”
“——你们的遗憾和懊悔，已经全部都记下了。”
“所以……过去的我，请安息吧。”
……
﹝经﹞：“九想：胀想、坏想、血涂想、脓烂想、青想、啖想、散想、骨想、烧想。”
﹝论﹞：问曰：应当先习九想离欲，然后得诸禅，何以故诸禅定后方说九想？答曰：先赞果报，令行者心乐。九想虽是不净，人贪其果报，故必习行。
问曰：行者云何观是胀想等九事？答曰：行者先持戒清净，令心不悔故，易受观法，能破**诸烦恼贼。观人初死之日，辞诀言语，息出不反，奄忽已死；室家惊恸，号哭呼天，言说方尔，奄便那去！气灭身冷，无所觉识，此为大畏，无可免处。譬如劫尽火烧，无有遗脱。如说：
死至无贫富，无勤修善恶，无贵亦无贱，老少无免者。
无祈请可救，亦无欺诳离，无捍挌得脱，一切无免处！
死法，名为永离恩爱之处，一切有生之所恶者；虽甚恶之，无得脱者。我身不久，必当如是，同于木石，无所别知。我今不应贪著五欲，不觉死至，同于牛羊；牛羊禽兽，虽见死者跳腾哮吼，不自觉悟。我既得人身，识别好丑，当求甘露不死之法。如说：
六情身完具，智鉴亦明利；而不求道法，唐受身智慧。
禽兽皆亦知，欲乐以自恣；而不知方便，为道修善事。
既已得人身，而但自放恣；不知修善事，与彼亦何异！
三恶道众生，不得修道业；已得此人身，当勉自益利！
行者到死尸边，见死尸胀，如韦囊盛风，异于本相，心生厌畏；我身亦当如是，未脱此法。身中主识，役御此身，视听、言语，作罪、作福，以此自恣，为何所趣？而今但见空舍在此！是身好相，细肤姝媚，长眼直鼻，平额高眉，如是等好，令人心惑；今但见胀，好在何处？男女之相，亦不可识。作此观已，呵著欲心：此臭屎囊，胀可恶，何足贪著！死尸风热转大，裂坏在地，五藏、屎尿、脓血流出，恶露已现；行者取是坏相以况己身，我亦如是，皆有是物，与此何异？我为甚惑，为此屎囊薄皮所诳；如灯蛾投火，但贪明色，不知烧身。已见裂坏，男女相灭，我所著者，亦皆如是，死尸已坏，肉血涂漫。或见杖楚死者，青瘀黄赤，或日曝瘀黑；具取是相，观所著者，若赤白之色，净洁端正，与此何异？既见青瘀黄赤，鸟兽不食，不埋不藏，不久脓烂，种种虫生。行者见已，念此死尸，本有好色，好香涂身，衣以上服，饰以华彩，今但臭坏，脓烂涂染，此是真实分；先所饰彩，皆是假借。若不烧不埋，弃之旷野，为鸟兽所食，鸟挑其眼，狗分其手脚，虎狼刳腹，分掣诶裂，残藉在地，有尽不尽。行者见已，心生厌想：思惟此尸未坏之时，人所著处，而今坏败，无复本相，但见残藉，鸟兽食处，甚可恶畏！鸟兽已去，风日飘曝，筋断骨离，各各异处。行者思惟：本见身法，和合而有身相，男女皆可分别；今已离散，各在异处，和合法灭，身相亦无，皆异于本，所可爱著，今在何处？身既离散，处处白骨，鸟兽食已，唯有骨在；观是骨人，是为骨想。骨想有二种：一者、骨人筋骨相连；二者、骨节分离。筋骨相连，破男女、长短、好色、细滑之相；骨节分离，破众生根本实相。骨想复有二种：一者、净；二者、不净。净者，久骨白净，无血无腻，色如白雪；不净者，余血涂染，膏腻未尽。行者到尸林中，或见积多草木，焚烧死尸，腹破眼出，皮色焦黑，甚可恶畏；须臾之间，变为灰烬。行者取是烧想：思惟此身未死之前，沐浴香华，五欲自恣；今为火烧，甚于兵刃！此尸初死，形犹似人，火烧须臾，本相都失。一切有身皆归无常，我亦如是！睹是九想，断诸烦恼，于灭**最胜；为灭**故，说是九想。
——《大智度论》
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