第60章西方八天
青钰馔，决定一鼓作气，冲击第二层第二星集级。
青钰馔，将力近省里星光，全部集中起来，疯狂修炼。
月净佛花，道:“西方八天。镐正左适。婆泥煞灵。悲昭均疆。”
洎南磛魁。静夷损光。混元觉缘。道守岑遥。绵徵知宣。
太灵淹漠。昺和卢随。哲京常华。墟咸坚沙。栗铎黜株。
“会衍球裴。卓云青府。页睹般基。”
精灵草，曰:“北方八天。洼孩蒙甘。翠宇九兰。萧勾连兴。”
龙汾神关。沟沦沉魔。豁蛮祈通。玄寥亢息。无知肆明。
莽修吉夕。馥坛时畎。汤长敷昌。匪庸谨济。朝康堲宽。
秘法侈宣。广帝理生。卫肇宏人。
“天真皇人，梵气玄辽，天宝自然，八合之音，主治世会，地垒洪泽，变灾厄难，诵咏之者，禳辟妖祥，清静道气，无不宁也，地官奉书，百灵敬畏，神朱写文，服佩明验，施之于至学，不宣于下俗也。”
月净佛花，道:“太极真人颂。神云焕层虚。”
梵罗屯碧霄。元始九龙驾。皇人按青駋。灵光集万真。
珠景开阳寥。出示灵宝篇。福德由是招。洞玄隐高严。
玉音泛云璈。无量匪得思。道海生波涛。法义同涓流。
滋植成嘉苗。用以拯饥穷。教兴卫中朝。帝尊寿亿年。
“太平灭兵刀。稽首望玉宸。灵华散金毫。”
精灵草，曰:“文始真经。关尹子的《文始真经》乃道教的五大经之一，其它四经为《阴符经》，《道德经》，《南华经》和《黄庭经》，足见此经之重要。”
“此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。”
月净佛花，道:“关尹子。”
“关尹子”只是以官代名而已。
关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子离开周西出函关。
函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。
老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老子之学，有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。
然而，兵燹灾难，其书佚失。
而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。
所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。
因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。
他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，与天合一，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。
精灵草，曰:“一宇。宇者，道也。”
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。
天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。
而争之，而介之，而之，而啧之，而去之，而要之。
言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。
惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。
物既如此，人岂不然。
人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。
不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。
是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。
学之，徇异名，析同实。
得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。
道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。
是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。
一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。
电之逸乎，沙之飞乎。
圣人以知心一物一道一。
三者又合为一。
不以一格不一，不以不一害一。
曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。
夫何故？
水无源无归。
圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。
惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。
不知我无我而逐道者亦然。
曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。
执之皆事，不执之皆道。
曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。
道终不可行，彼可行者，名行不名道。
圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。
为者必败，执者必失。
故闻道于朝，可死于夕。
曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。
一情冥者，自有之无，不可得而示。
一情善恶者，自无起有，不可得而秘。
一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。
圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。
圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。
知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
曰：以事建物则难，以道弃物则易。
天下之物，无不成之难而坏之易。
曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。
曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。
一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。
彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。
彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。
无可示者，无巧无拙，无胜无负。
曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。
能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。
合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
曰：吾道如处暗。
夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。
曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。
惟无所得，所以为道。
曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。
问欤答欤，一气往来，道何在。
曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。
“是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。”
月净佛花，道:“二柱。柱者，建天地也。”
关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。
兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。
是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。
以我之精，合彼之精。
两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。
形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。爱为水，观为火。
爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。
先想乎一元之气具乎一物执。
爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。
一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。
无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。
欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。
木之为物，钻之得火，绞之得水。
金之为物，击之得火，镕之得水。
金木者，水火之交也。
水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。
运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
曰：天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。
有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。
曰：心应枣，肝应榆。
我通天地，将阴梦水，将晴梦火。
天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。
曰：天地虽大，有色有形，有数有方。
吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。
曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。
天地者，皆我区识。
譬如手不触刃，刃不伤人。
曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉。
欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。
彼之有无，在此不在彼。
是以圣人不去天地去识。
曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。
譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此无待。
上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。
有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？
气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。
何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。
彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。
曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。
特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。
譬如水中之影，有去有来。
所谓水者，实无去来。
曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。
知此说者，风雨雷电皆可为之。
盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。
犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。
知此说者，天地之德皆可同之。
曰：五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。
是知休咎灾祥，一气之运耳。
浑人我，同天地，而彼私智认而己之。
“曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。”
精灵草，曰:“三极。极者，尊圣人也。”
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。
不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。
知古今之大同，故或先古，或先今。
知内外之大同，故或先内或先外。
天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。
以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。
圣人不以一己治天下，而以天下治天下。
……
青钰馔，修炼的真正无比辛苦。
七年，才修炼成功。
终于修炼到了，第二层第二星集级……
青钰馔，将力近省里星光，全部集中起来，疯狂修炼。
月净佛花，道:“西方八天。镐正左适。婆泥煞灵。悲昭均疆。”
洎南磛魁。静夷损光。混元觉缘。道守岑遥。绵徵知宣。
太灵淹漠。昺和卢随。哲京常华。墟咸坚沙。栗铎黜株。
“会衍球裴。卓云青府。页睹般基。”
精灵草，曰:“北方八天。洼孩蒙甘。翠宇九兰。萧勾连兴。”
龙汾神关。沟沦沉魔。豁蛮祈通。玄寥亢息。无知肆明。
莽修吉夕。馥坛时畎。汤长敷昌。匪庸谨济。朝康堲宽。
秘法侈宣。广帝理生。卫肇宏人。
“天真皇人，梵气玄辽，天宝自然，八合之音，主治世会，地垒洪泽，变灾厄难，诵咏之者，禳辟妖祥，清静道气，无不宁也，地官奉书，百灵敬畏，神朱写文，服佩明验，施之于至学，不宣于下俗也。”
月净佛花，道:“太极真人颂。神云焕层虚。”
梵罗屯碧霄。元始九龙驾。皇人按青駋。灵光集万真。
珠景开阳寥。出示灵宝篇。福德由是招。洞玄隐高严。
玉音泛云璈。无量匪得思。道海生波涛。法义同涓流。
滋植成嘉苗。用以拯饥穷。教兴卫中朝。帝尊寿亿年。
“太平灭兵刀。稽首望玉宸。灵华散金毫。”
精灵草，曰:“文始真经。关尹子的《文始真经》乃道教的五大经之一，其它四经为《阴符经》，《道德经》，《南华经》和《黄庭经》，足见此经之重要。”
“此经分为九篇，阐述宇宙和自然的规律，以养性为中心思想，体会虚无中的真实。”
月净佛花，道:“关尹子。”
“关尹子”只是以官代名而已。
关是指老子出函关的关，守关的人叫做关令尹，名字叫做喜，所以称为关令尹喜，后人尊称为关尹子。相传老子离开周西出函关。
函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教。
老子为留《道德经》五千言，骑牛西去。
关令尹喜研读老子之学，有心得体会，发而为文，成《关尹子》一书。
然而，兵燹灾难，其书佚失。
而关尹子被封做了文始真人，所以其书也该称做《文始真经》。
所谓“文始”，我们姑且可以理解为文明之始。
因为他接受了老子的教诲，从而开发智慧，修证大道，得到成就，正是人类文明的最高境界。
今见之《关尹子》，乃是唐宋间人托名之作，系伪书。
他的思想片断，保留在《吕氏春秋》、《庄子》中，其主要思想：提出了“常无”“常有”，将“太一”（就是老子所说的道）作为万物的根本；以濡弱谦下作为外在的行为准则，内心空灵虚静，与万物和谐相处；顺应自然，与天合一，因势利导，静处平静不杂；不为人先，与老子“不敢为天下先”相似。
精灵草，曰:“一宇。宇者，道也。”
关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。
天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。
而争之，而介之，而之，而啧之，而去之，而要之。
言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。
惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。
曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。
物既如此，人岂不然。
人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。
不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。
是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。
学之，徇异名，析同实。
得之，契同实，忘异名。
曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。
曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。
道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。
是乎，非是乎，惟置物者知之。
曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。
一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。
曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。
电之逸乎，沙之飞乎。
圣人以知心一物一道一。
三者又合为一。
不以一格不一，不以不一害一。
曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。
夫何故？
水无源无归。
圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。
曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。
惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。
曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。
不知我无我而逐道者亦然。
曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。
执之皆事，不执之皆道。
曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。
道终不可行，彼可行者，名行不名道。
圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。
曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。
为者必败，执者必失。
故闻道于朝，可死于夕。
曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。
一情冥者，自有之无，不可得而示。
一情善恶者，自无起有，不可得而秘。
一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。
圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。
圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。
曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。
知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。
曰：以事建物则难，以道弃物则易。
天下之物，无不成之难而坏之易。
曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。
曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。
一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。
彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。
彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。
曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。
曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。
曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。
无可示者，无巧无拙，无胜无负。
曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。
能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。
合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。
曰：吾道如处暗。
夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。
曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。
惟无所得，所以为道。
曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。
曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。
问欤答欤，一气往来，道何在。
曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。
“是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。”
月净佛花，道:“二柱。柱者，建天地也。”
关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。
兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。
是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。
以我之精，合彼之精。
两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。
形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。爱为水，观为火。
爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。
先想乎一元之气具乎一物执。
爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。
一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。
无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。
欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。
木之为物，钻之得火，绞之得水。
金之为物，击之得火，镕之得水。
金木者，水火之交也。
水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。
运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。
曰：天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。
有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。
曰：心应枣，肝应榆。
我通天地，将阴梦水，将晴梦火。
天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。
曰：天地虽大，有色有形，有数有方。
吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。
曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。
天地者，皆我区识。
譬如手不触刃，刃不伤人。
曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉。
欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。
彼之有无，在此不在彼。
是以圣人不去天地去识。
曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。
譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。
知彼有待，知此无待。
上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。
曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。
有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？
气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。
何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。
彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。
曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。
特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。
譬如水中之影，有去有来。
所谓水者，实无去来。
曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。
知此说者，风雨雷电皆可为之。
盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。
犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。
知此说者，天地之德皆可同之。
曰：五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。
是知休咎灾祥，一气之运耳。
浑人我，同天地，而彼私智认而己之。
“曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。”
精灵草，曰:“三极。极者，尊圣人也。”
关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。
不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。
知古今之大同，故或先古，或先今。
知内外之大同，故或先内或先外。
天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。
以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。
圣人不以一己治天下，而以天下治天下。
……
青钰馔，修炼的真正无比辛苦。
七年，才修炼成功。
终于修炼到了，第二层第二星集级……
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