第二百零八章、海禁与商税
孔子后裔的封号，一向是严格遵守宗法制度，以嫡长子承袭的。宋金时期，南北对峙，由于社会剧烈动荡，“衍圣公”出现了南宗与北宗。
孔端友以上传承如次：孔子44代孙文宣公孔宜生三子：延世、延泽、延渥，45代延世袭封；延世子、46代孙文宣公圣佑无嗣，后又以堂弟、45代延泽之子宗愿承继文宣公爵位。（孔宗愿，是历史上接受封爵“衍圣公”之第一人。在其之前，孔子嫡孙封号叫做文宣公，宋仁宗至和二年（1055），诏令改文宣公为衍圣公。）宗愿生四子：若蒙、若虚、若愚、若拙。宗愿之后，由其子47代孙若蒙袭封，后若蒙被废爵，改其弟若虚承袭。若虚故，仍由若蒙子端友袭封；（孔子47代孙孔若蒙生二子：端友、端操。）孔端友扈驾南渡，嘱其胞弟端操留守曲阜，代为祖庙墓庐祭祀及族务。因金兵肆虐，焚烧孔庙，不久孔端操愤懑而亡。
在衢州的孔子48代孙、衍圣公孔端友无嗣，以其弟端操四子孔玠承继；而金兵入主中原后，扶持了伪齐刘豫政权，刘豫在伪阜昌二年（公元1131年）将孔端友之弟孔端操的次子孔璠，封为“衍圣公”，主持孔庙祭祀。伪齐政权灭亡后，金熙宗天眷二年（1139年），仍封孔璠为“衍圣公”。
很清楚，最起码在这个时候，最讲究“立嫡立长”的传统礼制，已然遭受到历史因缘际会的无奈。
后来，在衢州的衍圣公一系，自孔端友以降，先后是端操子49代孙孔玠、50代孔搢、51代孔文远、52代孔万春、53代孔洙均享宋“衍圣公”之封爵。
北宗孔璠是南宗孔玠的胞兄，其后传子于50代孔拯（拯无嗣，由其弟孔摠承袭。）孔摠生二子：51代元措、元紘；元措亦无嗣，由其弟元紘之孙孔浈为嗣孙。孔浈系元措侄子侧室所出，曾随生母遭嫡母之逐出，长大后复被孔元措领回作继承人，又引起元措之婿嫉恨。蒙古人搞的“户籍制”填造户籍，元措之婿将其填报于李氏门下。后因此故，孔浈被其他孔氏族人攻击为不是孔子圣裔，被免去“衍圣公”封爵。自元宪宗八年（1258）孔子53代孙孔浈被虢夺封爵后，北宗衍圣公封爵中断43年。
在这一段时间内，“衍圣公”袭爵随着宋金元的战争而不断变化。更因之出现了宋金元三个衍圣公。
在51代孔元措就任衍圣公期间，金宣宗贞祐三年（1215）七月，诏令孔元措随朝就职，曲阜祭祀事物由元措交由其族兄孔元用代摄。元灭金，元太宗复令元措继续袭衍圣公（元措传嗣孙孔浈，浈后被罢爵。孔浈绝嗣。），主奉祀事，而改任孔之全为世袭曲阜县尹；孔元用，孔宗愿三子、47代若愚五世孙，元措奉诏赴汴京后，代行曲阜奉祀和族务。金宣宗兴定四年（1220）五月，蒙古太师木华黎经略山东，奉成吉思汗令，颁元用四品印信，令其袭衍圣公爵；宋嘉定十七年（1224）宋军收复山东，授元用通直郎。次年、宋宝庆元年（1225）又命元用袭封衍圣公，世袭仙源县令。元用卒，其子52代孙孔之全袭封。元宪宗八年（1258）53代孔浈被虢夺封爵后，直至元成宗元贞元年（1295），复由孔之全子、53代孔治袭封衍圣公。孔治生子54代孔思诚，亦袭封爵（后遭罢黜）。
由是观之，在传统中国史观里，作为中国正朔的赵宋，在那时已经承认了北宗的地位。
宋亡。元至元十九年（1282）忽必烈议立孔子后，众臣以寓衢者为大宗。遂召南宗53代衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。孔洙以南宗先世墓庐在衢，难以离去，且感恩于曲阜族人守茔护庙，有功于祖，愿让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。元世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。”遂拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书，遂结束了北宗、南宗并列的局面。（《阙里文献考·世次》）
由是而知，孔洙让爵实为辞爵。且元政府官订衢州孔氏家规悬于南孔家庙：“衢州一派子孙，自宋衍圣公孔洙让爵于阙里子孙孔治承袭公爵……窃恐后世两派子孙互相嫌隙，妄起争端……行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风。有违者以不忠不孝论，置之重典，永不叙录。法令昭明，人无异议。”（《孔府档案》）。
元延佑三年（1316年），孔氏族人因认为世袭衍圣公54代孔思诚（孔治之子）出于旁支，非孔氏嫡长，上书请求改易长支孔浣之子孔思晦为世袭衍圣公。（孔思晦，孔宗愿第三子若愚之七世孙。若愚生端禀、端立，端立生琥，琥生拂。拂生元直、元孝、元用，元孝生之厚，之厚即孔思晦祖父。之厚子浣生思晦；孔思诚，亦孔宗愿第三子若愚之七世孙。若愚生端禀、端立，端立生琥，琥生拂。拂生元直、元孝、元用，元用生之全，之全生治，治为思诚父。）时元仁宗征询大臣元明善意见，明善告答确为孔思晦。后元仁宗又亲自查阅孔氏宗谱，认定应该册封孔思晦为世袭衍圣公，孔思晦也就是后来历代衍圣公的祖先，从此衍圣公由孔思晦一系嫡长孙世袭不紊。
南宗失去爵位后，逐渐衰败。也导致一些记录的“偏颇”：
元代南宗世系记载不一，概括起来，大致有三个版本：
一：孔洙——思许（演子）——克忠（思栗子或思俊子）；
二：孔洙——津（改名楷）——思许——克忠（思栗子）；
三：孔洙——楷——公许（早卒）——宏（公俊子）。
（由于南宗在元代就出现世系的这一“特殊”现象，导致彼时南宗就比北宗辈份高几代，直至今日。事关孔氏宗亲，兹不赘述。）
直至明弘治十八年（1505），由衢州知府沈杰奏请朝廷，于正德六年（1506）方授孔彦绳为将仕郎、世袭翰林院五经博士。自此，中断了250年之久的南宗孔氏，始又袭封，享受衍圣公次子之待遇。但孔彦绳身后，明政府又是数代未封。直至清顺治九年（1652），由65代孔衍桢复又承袭翰林院五经博士衔。
明政府确定衍圣公为孔氏大宗主。南宗五经博士和颜氏、孟氏、曾氏之袭封五经博士完全一样，均受衍圣公之节制。南宗兼代衍圣公管理衢州当地孔氏族务。孔氏大宗主衍圣公对衢州翰林博士拥有绝对的管辖权，衢州翰林博士必须随时将情况报明衍圣公府。
清代对世袭翰林院五经博士有严格的规定，将应袭者的亲供与里邻、亲族甘结，附上应袭者三代履历由西安县逐级转呈，经衍圣公批示，呈请吏、礼部选任。吏、礼部批准后，经予文凭，咨文衍圣公府，转发至翰林公署。衢州翰林博士接到文凭后必须在规定期限内到任，延期不得超过一个月，并将到任时间上报衍圣公府，转报吏、礼部。
民国二年北洋政府颁布《崇圣典例》保留衍圣公爵位，改衢州世袭五经博士为世职“南宗奉祀官”，奉祀官的承袭由衍圣公咨文“地方行政长官呈明内务部核准”，承袭过程中仍需族长、各支房长及邻右出具甘结，附上应袭者三代履历相关宗图，印花税洋一元，付衍圣公府掌书厅监印等手续费30元，一并呈衍圣公府，再由衍圣公府将相关文件及印花税交由山东省长转呈内务部。待内务部批准后，发给任命执照，经山东省长交衍圣公府，再札付南宗奉祀官收悉。
现存孔氏南宗《钦定孔氏家规》是明正德元年（1506）衢州知府沈杰制定，并上奏朝廷钦准刊行：
第一条：遵制典。要求孔氏南宗子孙严守本分，遵崇制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。为恐后世南北两派子孙“互相嫌隙，妄起争端”，因此严立规戒，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风”，“有违者以不忠不孝论，审之重典，永不叙录”。
第七条：责报本。规定“南渡孔氏子孙，每十年一赴阙里，谒拜圣祖家庙，祭扫山林……就令会同南北宗谱，开保历代子孙名讳，居曲阜县者书引于前，居衢州府者书引于后……且以见我国家一统文明之化普及南北……”。
以上资料与曲阜存档案相符。如：曲阜所存南谱记载“世祖皇帝及时宰之意谓洙当袭爵无疑，洙乃以子非亲出而又志欲回南，上章力辞而行”“津子公许改名思许继洙后”。
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孔端友以上传承如次：孔子44代孙文宣公孔宜生三子：延世、延泽、延渥，45代延世袭封；延世子、46代孙文宣公圣佑无嗣，后又以堂弟、45代延泽之子宗愿承继文宣公爵位。（孔宗愿，是历史上接受封爵“衍圣公”之第一人。在其之前，孔子嫡孙封号叫做文宣公，宋仁宗至和二年（1055），诏令改文宣公为衍圣公。）宗愿生四子：若蒙、若虚、若愚、若拙。宗愿之后，由其子47代孙若蒙袭封，后若蒙被废爵，改其弟若虚承袭。若虚故，仍由若蒙子端友袭封；（孔子47代孙孔若蒙生二子：端友、端操。）孔端友扈驾南渡，嘱其胞弟端操留守曲阜，代为祖庙墓庐祭祀及族务。因金兵肆虐，焚烧孔庙，不久孔端操愤懑而亡。
在衢州的孔子48代孙、衍圣公孔端友无嗣，以其弟端操四子孔玠承继；而金兵入主中原后，扶持了伪齐刘豫政权，刘豫在伪阜昌二年（公元1131年）将孔端友之弟孔端操的次子孔璠，封为“衍圣公”，主持孔庙祭祀。伪齐政权灭亡后，金熙宗天眷二年（1139年），仍封孔璠为“衍圣公”。
很清楚，最起码在这个时候，最讲究“立嫡立长”的传统礼制，已然遭受到历史因缘际会的无奈。
后来，在衢州的衍圣公一系，自孔端友以降，先后是端操子49代孙孔玠、50代孔搢、51代孔文远、52代孔万春、53代孔洙均享宋“衍圣公”之封爵。
北宗孔璠是南宗孔玠的胞兄，其后传子于50代孔拯（拯无嗣，由其弟孔摠承袭。）孔摠生二子：51代元措、元紘；元措亦无嗣，由其弟元紘之孙孔浈为嗣孙。孔浈系元措侄子侧室所出，曾随生母遭嫡母之逐出，长大后复被孔元措领回作继承人，又引起元措之婿嫉恨。蒙古人搞的“户籍制”填造户籍，元措之婿将其填报于李氏门下。后因此故，孔浈被其他孔氏族人攻击为不是孔子圣裔，被免去“衍圣公”封爵。自元宪宗八年（1258）孔子53代孙孔浈被虢夺封爵后，北宗衍圣公封爵中断43年。
在这一段时间内，“衍圣公”袭爵随着宋金元的战争而不断变化。更因之出现了宋金元三个衍圣公。
在51代孔元措就任衍圣公期间，金宣宗贞祐三年（1215）七月，诏令孔元措随朝就职，曲阜祭祀事物由元措交由其族兄孔元用代摄。元灭金，元太宗复令元措继续袭衍圣公（元措传嗣孙孔浈，浈后被罢爵。孔浈绝嗣。），主奉祀事，而改任孔之全为世袭曲阜县尹；孔元用，孔宗愿三子、47代若愚五世孙，元措奉诏赴汴京后，代行曲阜奉祀和族务。金宣宗兴定四年（1220）五月，蒙古太师木华黎经略山东，奉成吉思汗令，颁元用四品印信，令其袭衍圣公爵；宋嘉定十七年（1224）宋军收复山东，授元用通直郎。次年、宋宝庆元年（1225）又命元用袭封衍圣公，世袭仙源县令。元用卒，其子52代孙孔之全袭封。元宪宗八年（1258）53代孔浈被虢夺封爵后，直至元成宗元贞元年（1295），复由孔之全子、53代孔治袭封衍圣公。孔治生子54代孔思诚，亦袭封爵（后遭罢黜）。
由是观之，在传统中国史观里，作为中国正朔的赵宋，在那时已经承认了北宗的地位。
宋亡。元至元十九年（1282）忽必烈议立孔子后，众臣以寓衢者为大宗。遂召南宗53代衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。孔洙以南宗先世墓庐在衢，难以离去，且感恩于曲阜族人守茔护庙，有功于祖，愿让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。元世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。”遂拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书，遂结束了北宗、南宗并列的局面。（《阙里文献考·世次》）
由是而知，孔洙让爵实为辞爵。且元政府官订衢州孔氏家规悬于南孔家庙：“衢州一派子孙，自宋衍圣公孔洙让爵于阙里子孙孔治承袭公爵……窃恐后世两派子孙互相嫌隙，妄起争端……行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风。有违者以不忠不孝论，置之重典，永不叙录。法令昭明，人无异议。”（《孔府档案》）。
元延佑三年（1316年），孔氏族人因认为世袭衍圣公54代孔思诚（孔治之子）出于旁支，非孔氏嫡长，上书请求改易长支孔浣之子孔思晦为世袭衍圣公。（孔思晦，孔宗愿第三子若愚之七世孙。若愚生端禀、端立，端立生琥，琥生拂。拂生元直、元孝、元用，元孝生之厚，之厚即孔思晦祖父。之厚子浣生思晦；孔思诚，亦孔宗愿第三子若愚之七世孙。若愚生端禀、端立，端立生琥，琥生拂。拂生元直、元孝、元用，元用生之全，之全生治，治为思诚父。）时元仁宗征询大臣元明善意见，明善告答确为孔思晦。后元仁宗又亲自查阅孔氏宗谱，认定应该册封孔思晦为世袭衍圣公，孔思晦也就是后来历代衍圣公的祖先，从此衍圣公由孔思晦一系嫡长孙世袭不紊。
南宗失去爵位后，逐渐衰败。也导致一些记录的“偏颇”：
元代南宗世系记载不一，概括起来，大致有三个版本：
一：孔洙——思许（演子）——克忠（思栗子或思俊子）；
二：孔洙——津（改名楷）——思许——克忠（思栗子）；
三：孔洙——楷——公许（早卒）——宏（公俊子）。
（由于南宗在元代就出现世系的这一“特殊”现象，导致彼时南宗就比北宗辈份高几代，直至今日。事关孔氏宗亲，兹不赘述。）
直至明弘治十八年（1505），由衢州知府沈杰奏请朝廷，于正德六年（1506）方授孔彦绳为将仕郎、世袭翰林院五经博士。自此，中断了250年之久的南宗孔氏，始又袭封，享受衍圣公次子之待遇。但孔彦绳身后，明政府又是数代未封。直至清顺治九年（1652），由65代孔衍桢复又承袭翰林院五经博士衔。
明政府确定衍圣公为孔氏大宗主。南宗五经博士和颜氏、孟氏、曾氏之袭封五经博士完全一样，均受衍圣公之节制。南宗兼代衍圣公管理衢州当地孔氏族务。孔氏大宗主衍圣公对衢州翰林博士拥有绝对的管辖权，衢州翰林博士必须随时将情况报明衍圣公府。
清代对世袭翰林院五经博士有严格的规定，将应袭者的亲供与里邻、亲族甘结，附上应袭者三代履历由西安县逐级转呈，经衍圣公批示，呈请吏、礼部选任。吏、礼部批准后，经予文凭，咨文衍圣公府，转发至翰林公署。衢州翰林博士接到文凭后必须在规定期限内到任，延期不得超过一个月，并将到任时间上报衍圣公府，转报吏、礼部。
民国二年北洋政府颁布《崇圣典例》保留衍圣公爵位，改衢州世袭五经博士为世职“南宗奉祀官”，奉祀官的承袭由衍圣公咨文“地方行政长官呈明内务部核准”，承袭过程中仍需族长、各支房长及邻右出具甘结，附上应袭者三代履历相关宗图，印花税洋一元，付衍圣公府掌书厅监印等手续费30元，一并呈衍圣公府，再由衍圣公府将相关文件及印花税交由山东省长转呈内务部。待内务部批准后，发给任命执照，经山东省长交衍圣公府，再札付南宗奉祀官收悉。
现存孔氏南宗《钦定孔氏家规》是明正德元年（1506）衢州知府沈杰制定，并上奏朝廷钦准刊行：
第一条：遵制典。要求孔氏南宗子孙严守本分，遵崇制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。为恐后世南北两派子孙“互相嫌隙，妄起争端”，因此严立规戒，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风”，“有违者以不忠不孝论，审之重典，永不叙录”。
第七条：责报本。规定“南渡孔氏子孙，每十年一赴阙里，谒拜圣祖家庙，祭扫山林……就令会同南北宗谱，开保历代子孙名讳，居曲阜县者书引于前，居衢州府者书引于后……且以见我国家一统文明之化普及南北……”。
以上资料与曲阜存档案相符。如：曲阜所存南谱记载“世祖皇帝及时宰之意谓洙当袭爵无疑，洙乃以子非亲出而又志欲回南，上章力辞而行”“津子公许改名思许继洙后”。
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