第九章 佛手指与月
雪山部落的男女结婚很原始，一妻多夫、一夫多妻、一夫一妻，都有。看每个家庭需要和喜好。不要以为这很落后迷乱。要知道上古人就是这么过来的。
部落族群没有多夫多妻，就是文明的表现。前世的换Q游戏才是泯灭人伦，而这种乱七八糟的事情只会发生在贵族之间，特别是前世欧洲贵圈，呵呵，那一个近亲繁殖的一塌糊涂。
纯朴的部落子民就是按照他们自己的规矩来的；反而制定所谓文明礼仪的地方，才是破坏礼节、法律、道德最严重的地方。
部落也有特别俊俏的小伙子，也有特别漂亮的姑娘。如果要占有对方，或彼此想结合，也是有竞争的。也会武斗，也会文斗，当然不管哪一种都只能自己阶层内通婚，奴隶是只能和奴隶结婚的。
芝林前往萨拉的路上，有一个宗喀巴节，是纪念密宗第二佛陀宗喀巴的节日。十月二十五日是宗喀巴圆寂的日子。为了纪念他，白天请喇嘛念经，晚上家家户户点上许多酥油灯，摆上各种供品供佛。与此同时，各地寺院也要举行隆重的燃灯节，燃灯供佛。罗让扎花节盛行于青海一带。
当时正经过一个小部落领地，部落首领正在请寺庙喇嘛念经，没有招待一行人；却安排下人为一行人提供了帐篷和招待。在部落首领家里念经的密宗僧人过来请中土禅宗的僧人进寺庙讲经。
天龙寺的大师手持密宗禅杖进入寺庙，并请喇嘛将禅杖供奉在庙里；拜了佛主之后，又拜了宗喀巴大师塑像。寺里喇嘛十分尊重天龙寺的大师
既是因为大师身份尊贵，是大魏核心皇室成员，
也是因为大师千里送禅杖回雪山
还因为大师跪拜了宗喀巴塑像，
天龙寺僧人是不会拜密宗佛的；但僧人是会拜的。
禅宗密宗其实还是区别很大的，禅宗寺庙是不会供奉宗喀巴的，如果在外交上是绝对不会宣扬天龙寺大师跪拜密宗第二佛陀的。
政*治和宗*教是不可分的；但两者又是不同的。
喇嘛寺的堪布小范围的和天龙寺高僧进行了佛学的交流，仅仅菩提寺的两僧人做陪。天龙寺的僧人讲了金刚经，天龙寺视金刚经为最高佛家经典，天龙寺僧人结语：
“布施不着与相，应菩提。”
堪布以为然，又反问与请教：“雪山部落众畜、人。何以人分僧、主、奴，各等，大师如何看待众生平等？雪山牧民落草而居，大师以为可效东土之治？”
天龙寺大师微微一笑，“堪布大师客气了。宗喀巴大师少时，天生佛陀。我大魏如今也有一少年菩萨，菩提寺娑永师父。且听听他如何解经讲义。”说完看了看金小永。
金小永略为惊讶，稍后即明白天龙寺大师的意思，这是给自己在雪山找保护伞了。
金小永施礼，用雪山梵语答：
“堪布大师，小僧用佛经与典故回大师。
佛陀以手指月，大师观月或观手?”
“观手亦观月。佛手与明月皆照我心。起与手，了与明月”
“若佛陀显世，世间凡人观月或观手？”
“有观月者，有观手者，有两者皆之；有两者皆无；有眼中观见，心中不见；有眼、心皆见；
更有见性空者。”堪布大师回。
“雪山牧民观佛手者多，观月者多？”
“观手者多！”
“佛手即佛主所赐佛经。
大道无数，佛经雷总千千。
我大乘禅宗以《大品般若经》为上，大品般若以《般若般若蜜多心经》为精。
佛主传佛法，如金子之塔
《心经》为塔顶，佛传诸法，诸般佛经至上而下演绎。
有能直悟性空者，见手即见月，即可放下，立地大彻，而无需读诸多佛经。关照心相，如来自现
有不能悟者，诸般修行、持相戒，佛手所指，终为月；使其近月
布施法为大功德，
终有易渡化之生，有难渡化之人。易者直达顶部，难者亦步亦趋上行
佛经有顶底之位，虽无高下之别，却有各适众生
况主、仆，三六九等呼？
经分顶底，人分几等；非奴役之，乃匹起适配经用而已；不悖众生平等
观手者，手终指月；观月者，了其手所指而已。
宗喀巴大师肃清密宗寺规，非为戒律；而是佛手指月矣！
见手，见月、见性、见空；在人心。
无二无别。
既无二别，何来东土、雪山之治分？”
堪布大师动容，起身行拜礼，金小永接受。
随后金小永拿出了抹去前世行迹的六祖坛经，赠与堪布大师。还一佛礼。
第二天，使团再次出发的时候，堪布大师亲自置降魔杵与花车上，降魔杵边上放了一本《六祖坛经》，堪布大师亲自带着另外一个喇嘛随同向萨拉进发。
出发前，堪布大师亲自为金小永牵马，惊掉了李大公子一眼珠子。李大公子心里清楚，雪山虽贫，却极其骄傲，他们自称佛陀族裔后代，是“看不起”人的；何况雪山上高高在金字塔顶端的喇嘛高僧。怎么可能亲自给一个小和尚牵马，态度极其恭敬，跟对待达宫上活佛似的，难道魔僧是活佛转世？这世界怎么了。
还是天龙寺的高僧和堪布喇嘛不断低语解释，堪布大师才堪堪让花车和天龙寺大师走在队伍最前面。金小永跟着，堪布喇嘛随同金小永而驰，还且刻意落了半个马身！至于同行的骑兵早就主动后退，恭敬地请花车和天龙寺大师、堪布喇嘛走最前面，接下去是诸位僧人、喇嘛。至于李大团长，在无人理他和解释的情况下，乖乖地跟在花车后面。李大团长只是扬着大魏旗帜，心情却跌落谷底了。若非来同行的天龙寺大师也在，自己哪怕死也不能被雪山僧人如此冷落。就是不知道归去后会不会被皇上责罚，使团旗帜怎能居后！
佛手指月，无二无别
忠与大魏，何来前后？
部落族群没有多夫多妻，就是文明的表现。前世的换Q游戏才是泯灭人伦，而这种乱七八糟的事情只会发生在贵族之间，特别是前世欧洲贵圈，呵呵，那一个近亲繁殖的一塌糊涂。
纯朴的部落子民就是按照他们自己的规矩来的；反而制定所谓文明礼仪的地方，才是破坏礼节、法律、道德最严重的地方。
部落也有特别俊俏的小伙子，也有特别漂亮的姑娘。如果要占有对方，或彼此想结合，也是有竞争的。也会武斗，也会文斗，当然不管哪一种都只能自己阶层内通婚，奴隶是只能和奴隶结婚的。
芝林前往萨拉的路上，有一个宗喀巴节，是纪念密宗第二佛陀宗喀巴的节日。十月二十五日是宗喀巴圆寂的日子。为了纪念他，白天请喇嘛念经，晚上家家户户点上许多酥油灯，摆上各种供品供佛。与此同时，各地寺院也要举行隆重的燃灯节，燃灯供佛。罗让扎花节盛行于青海一带。
当时正经过一个小部落领地，部落首领正在请寺庙喇嘛念经，没有招待一行人；却安排下人为一行人提供了帐篷和招待。在部落首领家里念经的密宗僧人过来请中土禅宗的僧人进寺庙讲经。
天龙寺的大师手持密宗禅杖进入寺庙，并请喇嘛将禅杖供奉在庙里；拜了佛主之后，又拜了宗喀巴大师塑像。寺里喇嘛十分尊重天龙寺的大师
既是因为大师身份尊贵，是大魏核心皇室成员，
也是因为大师千里送禅杖回雪山
还因为大师跪拜了宗喀巴塑像，
天龙寺僧人是不会拜密宗佛的；但僧人是会拜的。
禅宗密宗其实还是区别很大的，禅宗寺庙是不会供奉宗喀巴的，如果在外交上是绝对不会宣扬天龙寺大师跪拜密宗第二佛陀的。
政*治和宗*教是不可分的；但两者又是不同的。
喇嘛寺的堪布小范围的和天龙寺高僧进行了佛学的交流，仅仅菩提寺的两僧人做陪。天龙寺的僧人讲了金刚经，天龙寺视金刚经为最高佛家经典，天龙寺僧人结语：
“布施不着与相，应菩提。”
堪布以为然，又反问与请教：“雪山部落众畜、人。何以人分僧、主、奴，各等，大师如何看待众生平等？雪山牧民落草而居，大师以为可效东土之治？”
天龙寺大师微微一笑，“堪布大师客气了。宗喀巴大师少时，天生佛陀。我大魏如今也有一少年菩萨，菩提寺娑永师父。且听听他如何解经讲义。”说完看了看金小永。
金小永略为惊讶，稍后即明白天龙寺大师的意思，这是给自己在雪山找保护伞了。
金小永施礼，用雪山梵语答：
“堪布大师，小僧用佛经与典故回大师。
佛陀以手指月，大师观月或观手?”
“观手亦观月。佛手与明月皆照我心。起与手，了与明月”
“若佛陀显世，世间凡人观月或观手？”
“有观月者，有观手者，有两者皆之；有两者皆无；有眼中观见，心中不见；有眼、心皆见；
更有见性空者。”堪布大师回。
“雪山牧民观佛手者多，观月者多？”
“观手者多！”
“佛手即佛主所赐佛经。
大道无数，佛经雷总千千。
我大乘禅宗以《大品般若经》为上，大品般若以《般若般若蜜多心经》为精。
佛主传佛法，如金子之塔
《心经》为塔顶，佛传诸法，诸般佛经至上而下演绎。
有能直悟性空者，见手即见月，即可放下，立地大彻，而无需读诸多佛经。关照心相，如来自现
有不能悟者，诸般修行、持相戒，佛手所指，终为月；使其近月
布施法为大功德，
终有易渡化之生，有难渡化之人。易者直达顶部，难者亦步亦趋上行
佛经有顶底之位，虽无高下之别，却有各适众生
况主、仆，三六九等呼？
经分顶底，人分几等；非奴役之，乃匹起适配经用而已；不悖众生平等
观手者，手终指月；观月者，了其手所指而已。
宗喀巴大师肃清密宗寺规，非为戒律；而是佛手指月矣！
见手，见月、见性、见空；在人心。
无二无别。
既无二别，何来东土、雪山之治分？”
堪布大师动容，起身行拜礼，金小永接受。
随后金小永拿出了抹去前世行迹的六祖坛经，赠与堪布大师。还一佛礼。
第二天，使团再次出发的时候，堪布大师亲自置降魔杵与花车上，降魔杵边上放了一本《六祖坛经》，堪布大师亲自带着另外一个喇嘛随同向萨拉进发。
出发前，堪布大师亲自为金小永牵马，惊掉了李大公子一眼珠子。李大公子心里清楚，雪山虽贫，却极其骄傲，他们自称佛陀族裔后代，是“看不起”人的；何况雪山上高高在金字塔顶端的喇嘛高僧。怎么可能亲自给一个小和尚牵马，态度极其恭敬，跟对待达宫上活佛似的，难道魔僧是活佛转世？这世界怎么了。
还是天龙寺的高僧和堪布喇嘛不断低语解释，堪布大师才堪堪让花车和天龙寺大师走在队伍最前面。金小永跟着，堪布喇嘛随同金小永而驰，还且刻意落了半个马身！至于同行的骑兵早就主动后退，恭敬地请花车和天龙寺大师、堪布喇嘛走最前面，接下去是诸位僧人、喇嘛。至于李大团长，在无人理他和解释的情况下，乖乖地跟在花车后面。李大团长只是扬着大魏旗帜，心情却跌落谷底了。若非来同行的天龙寺大师也在，自己哪怕死也不能被雪山僧人如此冷落。就是不知道归去后会不会被皇上责罚，使团旗帜怎能居后！
佛手指月，无二无别
忠与大魏，何来前后？
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