第281章 名臣
随着江辰征集并武装党羽暂时坐镇云仙城镇守抵御西陇道妖族势力，刘义隆呈兵北伐，更加确定自己将会稳固江山，恣意享乐。一次亲往老太尉刘穆之府中慰问，问刘穆之“我赞赏当初韩非子的说法:尧帝据有天下的时候，府邸很粗陋，穿衣吃饭很简单，连为人看门的差役也比他会享受。大禹开凿龙门，治理洪水，一直远远跑到海边，不辞辛苦，累得腿上的毛都磨光了，手脚皮肤粗糙，满是老茧裂纹，面色黝黑，最后还死在外面，葬在会稽，连俘虏和奴隶也没有比他更苦的了。然而贵有天下的人，难道就应该这样吗？不，这是下等人的作为，贤能的人决不应该这样做。贵有天下的贤人要使天下适应自己，这才能安天下治万民；像尧和禹这样的帝王，连让天下利于自己都做不到，还谈什么治天下呢？所以真正的帝王应该让天下专奉其一身，满足他的所有欲望，而不能苦了自己，费心劳神。你说，我想长享天下之乐，以终年寿，而使万民服服帖帖，不敢为非，有什么好办法吗？”
年迈的尚书左仆射，名誉太尉刘穆之虽身体抱恙，听他这么说一时间犯了心病，有人讥讽刘穆之贵为大宋一人之下的第一官员，刘义隆第一智囊，却规劝不利，致使江辰远在北魏而不能得到大宋的支持，江辰三次上书，皆被刘义隆驳回，致使一人在北魏抗敌，而刘宋国内群盗横行，国事糜烂。现在，他若直说形势危机，皇帝应该专意治民，不能一味想着北伐，恐怕文帝必然恼怒，别说太尉位列三公恐怕也会重重治他的罪。为了保持自己的名声，可以继续以年迈之姿，保持官禄能在朝廷容身，刘穆之不得不违心地顺遂文帝的心意，上书陈述所谓“督责之术”，以讨取其欢心，求得优容善待。
所谓“督责”，最早提出者便是秦朝是的丞相李斯。
就是君主时刻督察臣下的罪过而责之以刑罚。刘穆之首先指出，君主只有行督责之术，才能正定君臣之名分，明确君臣上下之大义；才能使臣下不管是贤能还是愚蠢都来尽心竭力服事君上，而君主则可以独制天下，极乐穷欲，不受任何限制。所以这是君主必须要掌握的治术。相反，不能行督责之术的君主，正如江辰当初所说的那样“虽有天下却不能随心所欲放纵自己，这是把天下当桎梏。”但是，江辰当时说这句话的核心意思，也是在规劝文帝要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧患意识，即所谓“生于忧患，死于安乐”。然而，在刘穆之的意思中，却完全将江辰话的含义说反了。在这里的原因就是帝王不会行督责之术，结果不但不能享乐，反而为天下民众苦形劳神，事事要顺从百姓。这样的君主把得到的天下当成桎梏来束缚自己，有什么可尊贵的！让人顺从自己。则己贵而人贱；让自己顺从别人，则人贵而己贱。像尧和禹有天下而不能纵情放欲，反而为天下人焦心苦身，就是由于不用督责之术的缘故。
那么，如何行督责之术呢？
刘穆之认为，第一要严刑酷法。像商君那样“刑于弃灰于道者”，本来是小错轻罪，却给以很重的处罚，这样就可以使臣下和民众更不敢犯重罪了。这样让臣民经常心存恐惧，就不敢犯上，君主才可以久处尊位，独得天下之利。若像慈母一样治理天下，百姓则轻视君主，就会变乱横生，君主还怎样能清静自乐呢？第二要权势独操，独断于心。刘穆之认为治国不能依靠节俭仁义之人，不能依靠谏说论理之臣，不能依靠勇武殉节之士，而只能依靠独裁之君牢牢控制听命顺从之臣。要做到这一点，不但君主权势要独操，不能分人，而且决定任何事情都要一人裁断。在做出任何决定之前，轮休的态度和倾向要深藏不露，让臣下感到不可捉摸，这样不但君主身尊势重，而且权不在臣下，他们才不敢违逆君主的意志。归结起来，君主行督责之术，就可使臣下不敢为非，然后可使天下安宁，天下安宁则可使国家富足，国家富足就使君主尊严，君主尊严就可以纵情享乐，想要什么有什么，所欲必得。相反，因为君主安逸而臣民辛劳，臣民不但苦于繁杂整目忙忙碌碌，而且只顾担心犯错误无不小心谨慎，他们哪里还有心思图谋造反呢？
“民不畏死，奈何以死惧之。”督责之术把人民进一步推向了苦难的深渊。
刘穆之的一席话说到了刘义隆的心坎上，紧接着，感觉文帝心情大好的刘穆之立刻又上了一道趁热打铁的奏疏，刘义隆一一回复，于乙亥日，颁诏书道“往古周文王专心期望得到贤人，在磻溪垂钓的吕望帮助他推行大道，商代武丁深深的思念人才，筑墙的傅说辅佐他治理国家。朕处在天地人三极之位，宇内澄清，刑罚明断，少正卯一类乱臣已被诛灭。常常想到对上宣扬遗德，对下恢宏帝业，每每在梦中结交充当庖厨的伊尹，望见从事筑墙的傅说，为此勤劳政事到傍晚，更不忘黎明即起。应在各郡国察访，到闾里中去招聘:有孝性忠节而深居隐遁，有信诚义行而清廉正直为人们的表率，文才敏捷博学多识而胜任职事善于治民的人才，务必加以表彰举荐，按才能引进提拔。望各级官员能顺成旨意，使常道能井井有条。主事的官员必须精心细致的网罗人才，使朕能称心合意。”
当夜，皇帝在华林园竹林堂射鬼？因为女巫男巫说过“这堂屋里有鬼”，所以皇帝亲自射鬼。
刘穆之深感文帝元嘉之治后期时政的黑暗，于是辞官归家闭门不出，只保留太尉名誉头衔。刘穆之曾劝子孙后代在朝为官者立刻弃官归隐，子孙多不听从，于是刘穆之叹息道“我活着的时候尚且能保住家人的平安，我死后，我的家族也要跟着遭殃了。”
一年后，刘穆之病重时，刘义隆派遣身边的内史监来到刘穆之的家中探望病情。刘穆之此时连下床行礼的力气也没有了，内史监看到奄奄一息的刘穆之，心中哀痛，刘穆之突然清醒过来，他睁开眼对内史监说“我明白你来这里的意思，你是说在我之后谁可继承我在朝中的职位？我认为于时行可以。”
内史监继续问“如果除了您奏疏上所说的，陛下还要做些什么呢？”
刘穆之道“我想说的以全部都写在了奏折上，只要陛下能够按我奏折上说的去做。大宋将统一北朝，建立如大汉王朝的功业。”说完，又闭上了眼，许久，忽然睁开。扭头看了眼身旁的内史监，继续道“身为臣子，你们要真诚的引导德教，提出明智的谋议，共同团结一致的辅佐天子。”
内史监道“说得对！但怎样实现你所说的呢？”
刘穆之道“要谨慎的修养自身的品德，多从长远考虑，仁厚的团结各氏族，推举众多贤明的人才做辅翼之臣，使清明的政治逐步地由近以及远。”
内史监道“对呀！”
刘穆之道“这全在于善于知人，全在于安定老百姓。”
内史监道“唉！要都能做到这样，连陛下也将感到是一件不容易的事。”
刘穆之道“知人要有知人的明智，才能识拔真正的贤才任职；安民要使人民得到实惠，才能使人民怀恩感德。能够知人善任，又能够施惠于人民，还怕什么外族的入侵呢？还需要什么亲自北伐？还畏惧什么花言巧语、善于作伪的坏人呢？”
内史监道“是呀，人们本应有九种德行，有必要谈谈这九种德行。”
刘穆之艰难咳嗽了声，手下仆人想将内史监赶走让刘穆之休息，刘穆之摆了摆手，仆人便退下了，他继续道“说人有德，要从他的所有行事来看。宽仁而又严肃，柔和而又坚定自立，谨厚而又有干办之才，治事有为而又谦敬，和顺而又果毅，正直而又温良，简率而又廉洁，刚劲而又踏实，强直无所屈挠而又合于义行，发扬并长期坚持下去，那就好了。对于这九种德行，如果每天能做到其中三种，从早到晚都能敬勉遵行，就能保有家；如果每天能进而抓紧做到其中六种，用以诚信的治理政事，就能保有国。应该总承这九德而普加施行，使备有九德的人都获在位，贤俊之才都能任职，所有官吏都肃敬谨饬。不让邪淫和耍阴谋诡计的人得逞。如果不合职位的人占着职位，就叫作乱天事，上天是要讨伐有罪的人的，那就按五刑去分别执行惩罚。我的这些话可以成功的贯彻实行吗？”
内史监道“你的话完全可以成功地实行。”
刘穆之感叹道“希望陛下也有和你一样的想法。”
内史监道“太尉为国尽心，乃我大宋之福。”
刘穆之道“我并没有智能，不过是想有助于治国之道罢了。”
等到内史监回到朝中禀报了刘穆之这件事，文帝深感欣慰。
内史监道“太尉病入膏肓，不久矣。”果然，同年第二个月的夜里在家中病逝，终年五十七岁。
刘穆之活着的时候，官居尚书左仆射、前将军、丹杨尹，死后追赠司徒、南昌县侯、南康郡公。谥号：文宣。其在刘宋一朝时内端谋猷，外勤庶政，为刘宋朝名臣。
……
年迈的尚书左仆射，名誉太尉刘穆之虽身体抱恙，听他这么说一时间犯了心病，有人讥讽刘穆之贵为大宋一人之下的第一官员，刘义隆第一智囊，却规劝不利，致使江辰远在北魏而不能得到大宋的支持，江辰三次上书，皆被刘义隆驳回，致使一人在北魏抗敌，而刘宋国内群盗横行，国事糜烂。现在，他若直说形势危机，皇帝应该专意治民，不能一味想着北伐，恐怕文帝必然恼怒，别说太尉位列三公恐怕也会重重治他的罪。为了保持自己的名声，可以继续以年迈之姿，保持官禄能在朝廷容身，刘穆之不得不违心地顺遂文帝的心意，上书陈述所谓“督责之术”，以讨取其欢心，求得优容善待。
所谓“督责”，最早提出者便是秦朝是的丞相李斯。
就是君主时刻督察臣下的罪过而责之以刑罚。刘穆之首先指出，君主只有行督责之术，才能正定君臣之名分，明确君臣上下之大义；才能使臣下不管是贤能还是愚蠢都来尽心竭力服事君上，而君主则可以独制天下，极乐穷欲，不受任何限制。所以这是君主必须要掌握的治术。相反，不能行督责之术的君主，正如江辰当初所说的那样“虽有天下却不能随心所欲放纵自己，这是把天下当桎梏。”但是，江辰当时说这句话的核心意思，也是在规劝文帝要有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的忧患意识，即所谓“生于忧患，死于安乐”。然而，在刘穆之的意思中，却完全将江辰话的含义说反了。在这里的原因就是帝王不会行督责之术，结果不但不能享乐，反而为天下民众苦形劳神，事事要顺从百姓。这样的君主把得到的天下当成桎梏来束缚自己，有什么可尊贵的！让人顺从自己。则己贵而人贱；让自己顺从别人，则人贵而己贱。像尧和禹有天下而不能纵情放欲，反而为天下人焦心苦身，就是由于不用督责之术的缘故。
那么，如何行督责之术呢？
刘穆之认为，第一要严刑酷法。像商君那样“刑于弃灰于道者”，本来是小错轻罪，却给以很重的处罚，这样就可以使臣下和民众更不敢犯重罪了。这样让臣民经常心存恐惧，就不敢犯上，君主才可以久处尊位，独得天下之利。若像慈母一样治理天下，百姓则轻视君主，就会变乱横生，君主还怎样能清静自乐呢？第二要权势独操，独断于心。刘穆之认为治国不能依靠节俭仁义之人，不能依靠谏说论理之臣，不能依靠勇武殉节之士，而只能依靠独裁之君牢牢控制听命顺从之臣。要做到这一点，不但君主权势要独操，不能分人，而且决定任何事情都要一人裁断。在做出任何决定之前，轮休的态度和倾向要深藏不露，让臣下感到不可捉摸，这样不但君主身尊势重，而且权不在臣下，他们才不敢违逆君主的意志。归结起来，君主行督责之术，就可使臣下不敢为非，然后可使天下安宁，天下安宁则可使国家富足，国家富足就使君主尊严，君主尊严就可以纵情享乐，想要什么有什么，所欲必得。相反，因为君主安逸而臣民辛劳，臣民不但苦于繁杂整目忙忙碌碌，而且只顾担心犯错误无不小心谨慎，他们哪里还有心思图谋造反呢？
“民不畏死，奈何以死惧之。”督责之术把人民进一步推向了苦难的深渊。
刘穆之的一席话说到了刘义隆的心坎上，紧接着，感觉文帝心情大好的刘穆之立刻又上了一道趁热打铁的奏疏，刘义隆一一回复，于乙亥日，颁诏书道“往古周文王专心期望得到贤人，在磻溪垂钓的吕望帮助他推行大道，商代武丁深深的思念人才，筑墙的傅说辅佐他治理国家。朕处在天地人三极之位，宇内澄清，刑罚明断，少正卯一类乱臣已被诛灭。常常想到对上宣扬遗德，对下恢宏帝业，每每在梦中结交充当庖厨的伊尹，望见从事筑墙的傅说，为此勤劳政事到傍晚，更不忘黎明即起。应在各郡国察访，到闾里中去招聘:有孝性忠节而深居隐遁，有信诚义行而清廉正直为人们的表率，文才敏捷博学多识而胜任职事善于治民的人才，务必加以表彰举荐，按才能引进提拔。望各级官员能顺成旨意，使常道能井井有条。主事的官员必须精心细致的网罗人才，使朕能称心合意。”
当夜，皇帝在华林园竹林堂射鬼？因为女巫男巫说过“这堂屋里有鬼”，所以皇帝亲自射鬼。
刘穆之深感文帝元嘉之治后期时政的黑暗，于是辞官归家闭门不出，只保留太尉名誉头衔。刘穆之曾劝子孙后代在朝为官者立刻弃官归隐，子孙多不听从，于是刘穆之叹息道“我活着的时候尚且能保住家人的平安，我死后，我的家族也要跟着遭殃了。”
一年后，刘穆之病重时，刘义隆派遣身边的内史监来到刘穆之的家中探望病情。刘穆之此时连下床行礼的力气也没有了，内史监看到奄奄一息的刘穆之，心中哀痛，刘穆之突然清醒过来，他睁开眼对内史监说“我明白你来这里的意思，你是说在我之后谁可继承我在朝中的职位？我认为于时行可以。”
内史监继续问“如果除了您奏疏上所说的，陛下还要做些什么呢？”
刘穆之道“我想说的以全部都写在了奏折上，只要陛下能够按我奏折上说的去做。大宋将统一北朝，建立如大汉王朝的功业。”说完，又闭上了眼，许久，忽然睁开。扭头看了眼身旁的内史监，继续道“身为臣子，你们要真诚的引导德教，提出明智的谋议，共同团结一致的辅佐天子。”
内史监道“说得对！但怎样实现你所说的呢？”
刘穆之道“要谨慎的修养自身的品德，多从长远考虑，仁厚的团结各氏族，推举众多贤明的人才做辅翼之臣，使清明的政治逐步地由近以及远。”
内史监道“对呀！”
刘穆之道“这全在于善于知人，全在于安定老百姓。”
内史监道“唉！要都能做到这样，连陛下也将感到是一件不容易的事。”
刘穆之道“知人要有知人的明智，才能识拔真正的贤才任职；安民要使人民得到实惠，才能使人民怀恩感德。能够知人善任，又能够施惠于人民，还怕什么外族的入侵呢？还需要什么亲自北伐？还畏惧什么花言巧语、善于作伪的坏人呢？”
内史监道“是呀，人们本应有九种德行，有必要谈谈这九种德行。”
刘穆之艰难咳嗽了声，手下仆人想将内史监赶走让刘穆之休息，刘穆之摆了摆手，仆人便退下了，他继续道“说人有德，要从他的所有行事来看。宽仁而又严肃，柔和而又坚定自立，谨厚而又有干办之才，治事有为而又谦敬，和顺而又果毅，正直而又温良，简率而又廉洁，刚劲而又踏实，强直无所屈挠而又合于义行，发扬并长期坚持下去，那就好了。对于这九种德行，如果每天能做到其中三种，从早到晚都能敬勉遵行，就能保有家；如果每天能进而抓紧做到其中六种，用以诚信的治理政事，就能保有国。应该总承这九德而普加施行，使备有九德的人都获在位，贤俊之才都能任职，所有官吏都肃敬谨饬。不让邪淫和耍阴谋诡计的人得逞。如果不合职位的人占着职位，就叫作乱天事，上天是要讨伐有罪的人的，那就按五刑去分别执行惩罚。我的这些话可以成功的贯彻实行吗？”
内史监道“你的话完全可以成功地实行。”
刘穆之感叹道“希望陛下也有和你一样的想法。”
内史监道“太尉为国尽心，乃我大宋之福。”
刘穆之道“我并没有智能，不过是想有助于治国之道罢了。”
等到内史监回到朝中禀报了刘穆之这件事，文帝深感欣慰。
内史监道“太尉病入膏肓，不久矣。”果然，同年第二个月的夜里在家中病逝，终年五十七岁。
刘穆之活着的时候，官居尚书左仆射、前将军、丹杨尹，死后追赠司徒、南昌县侯、南康郡公。谥号：文宣。其在刘宋一朝时内端谋猷，外勤庶政，为刘宋朝名臣。
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