引喻
元初有四气，其纠缠时世界混沌，其分离后造化生发。
其中一气至玄，至浊，至重，至博，此气好积蓄，厚积而降，千万载后积无可积厚无可厚，道心笃定，得名厚土大地。
还有一气至妙，至清，至轻，至纯，此气好分散，化散而升，千万载后化无可化分无可分，千变万化，得名苍穹高天。
这天地二气一个是无上之上，一个是无下之下，另二气居其中亦发生不测之变。
至恶，至智，至绝，至幻之气率先发难。其善攻伐变幻，天地为之用，日月为之生，掠夺无度征伐无止，千万年来世间可争可斗可用可夺之物无一不受荼毒，到无可争夺兴味乏然时，竟一分为二互相攻略。其一者处高天之上，自号曰神，神于云雨之涯筑宫城，名之神宫。另一者藏大地之深，封号为魔，魔于黑暗之渊起巢穴，传为魔都。
而那最后一气，其至善，至愚，至庸，至真之气潜默演化，凭天地而立，以日月为序，千万载间，竟然从一而生，化成了万物生灵。
天，地，神魔，此三气具造化之极，先天足备；拥混沌之力，五行不约；通大道之理，行止由心。
万物之气本也具此慧根。然其后知后觉，在神魔征伐中倍受摧残，以致其驳杂不纯，缺憾良多。
天地不仁，灾祸横世，生死别离，危难苦厄。又万物生灵不智不足，为八苦所困，为五体所累，平生怖惧。
而那神魔分庭抗礼，其众削减消弭，也没了旧日风光。神魔自怜之下，忽起他念，于是法驾光降世间，平定灾祸解众生危困，又指点众生度生苦，万物这才有了生之趣乐。再之后，神魔许长生之诺，开坛布道广收信徒，修行一说由此而起。
大道所向，只求长生也。
四气之中，天、地、神魔俱是寿算无疆，何以只万物要求长生？
盖气之所成，分本、力、识、觉四要，本为体，力为用，识远愚，觉得道，天地神魔四要俱全，而万物四要非残即缺也。
天地取静，天灾地乱不伤其本，日月更替不损其力，因果循环不出其识，克己守心以证其觉。是故天地不仁，以万物为刍狗。
神魔取动，攻伐伤其体，动乱损其力，胜败辱其识，直至一分为二布道守心，才回归了正等正觉。
万物先天不足。空有其本者为草木，独得其识者为魂灵，徒存其力者为恶鬼。本力兼得为禽兽，识力共蓄成神识，本识双全化精灵。唯有人生而具本、力、识三要，为万物灵长。草木，魂灵，恶鬼，禽兽，神识，精灵与人，万物之气概分此七类。
万物七类三要不足亦不均，参差有别。神魔教化万物补其本，锻其力，长其识，弥补先天之缺，这个过程便称之曰：修！
而万物七类先天无觉，可谓缺中又残。若补足三要，再得正觉，七类皆可羽化登仙，与神魔同列。
可自神魔布道始，万物修己者众，登仙者稀。
到此世间，万物之气在天地间存续已无大碍，然欲与神魔并驾，却好似雾里看花水中望月。修之一字虽难，終有迹可循：人类三要圆满自不必说；禽兽成妖，精灵化形，神识夺舍也世所多见；草木得道，灵明化神，恶鬼魔相，虽罕见罕闻却也终有其传说；唯有得正觉者等闲难寻。其中关隘，便在得正觉无他法，只一个“行”字而已。
行者，行路也。路在脚下，人人会行，有何玄奥？曰：试把行路比求索，为得长生各呕心。生命本玄虚，长生更难求。大道千千万，功果或须有？是以，不知哪朝哪世的剑仙有诗叹曰：
行路难！行路难！多歧路，今安在？
羽化登仙若有时，跣足拜岳谢沧海。
万物如此不知过了多久，直至数千载前，东海之滨出生了一名男子。
男子生而未见有何不同，只比同龄生的高大些。其少年时光，也与寻常孩童一般畅游于乡野河湖之间，无所事事。直至十五岁，少年忽有志于修行。自此发奋潜修，至三十岁竟贯通家学，其艳艳惊才始为人所瞩目。又十年，男子离家远游，拜会世间修士。到四十岁时，他经纶满腹，却疑惑渐多，于是归家闭关，这一闭，又是十年。至五十岁时，忽一夜他大彻大悟，走出房间，望着长天放声大笑，道：
“世间皆道修行可得长生，谬矣，谬矣！”
自此，男子筑杏坛，邀天下修士论道。男子修为已深，又涉猎百家，与之论道者未有能出其右。男子博大宽宏，胜而不娇，反以毕生所学答疑解惑。其事迹流传，去而论道者络绎不绝，只是同其辩论者渐少，而向其求学者渐多。而男子有求必应，有教亦无类。世间虽有人猜疑他如此何求，但见他日复一日年复一年，天下修士得其惠者不可胜数，也不由得钦佩向往，愿称其一句：夫子。
如此二十多载，到夫子七十岁上下。一日授业完毕，夫子忽而心有所感，大步走出杏坛。夫子走出杏坛第一步，体生异香；第二步，足底起云；第三步，腰间生风；第四步，后背见羽；第五步，颅顶生霞；第六步，返老重生，第七步，仙鹤齐鸣。
夫子驾鹤飞升，世所共见。其千百弟子中，贤者有七十二。七十二弟子对夫子感佩交加，收录夫子平日言传身教，理出三十六门正法，言：正法三十六，皆可得正果。又汇七十二门散术，言：散术七十二，皆可越生劫。再通修行之理，拟订修行分：修身、耀武、万象、乘龙、归真五重境界，著成《修行典论》，详述五重境界差别与修行之法，五境大成，方有机缘羽化飞升，得道长生。《典论》随夫子众弟子足迹流传世间，修行五重境界之说渐为世人接受借鉴，夫子之名更盛。到近千年内，夫子显学为万流榜样，夫子亦被尊为万世师表，称曰：圣师。
夫子羽化后，修行者之间几番大战。因夫子所遗三十六正法威力奇大，有正法者胜无正法者，正法多者胜正法少者，如此火并争斗，天下格局终定。是以有言：真正的力量，不在高山，不在大川，而在名门骁族的高塔之内，在正统权利的顶峰。
天下诸国之中，夫子母国玄虞富有万里，其物产丰饶，民风彪悍。近千年赤帝一朝诸位王上励精图治，至十三代赤帝时国中名门辈出，修士如云，国力强绝宇内。十三代赤帝雄心勃勃，意图开疆拓土扬威外域，历三十年备战一举远征。不意天有不测风云，十三代赤帝远征第四个年头忽染重疾而亡，其麾下各族群龙无首，为敌人所趁，或死或亡。熊熊国力，经此一役，损伤大半。
赤帝即崩，皇族内斗不理国事。玄虞各地豪族昔日遣精锐追随赤帝，意在开疆拓土之功，岂知一日兵败人财两空，试问如何甘心？见皇族内纷争不断，众族愤愤起兵坐反，竟杀入禁城，将赤帝族灭。自此，玄虞刀兵四起，天下分崩，玄虞之殇开启。
玄虞内乱，国力不再。外族见有利可图，纷纷染指而来。又恐玄虞元气未尽，于是宵小结伴群魔乱舞，纠集起百万之众，号称万国。万国入侵，玄虞各地散族少有可挡者。万国横行无忌，玄虞镇定九州的九柄神剑亦在此乱被盗去四把。玄虞各族此时方醒，视为奇耻大辱。但各族苟延残喘，虽怒何为？
万国见玄虞各族不足为惧，于是纠集人众，攻取玄虞帝都十方城。消息放出，玄虞尽皆失色。至此，帝都玄门家主玄叶老人振臂而呼，邀九州之内残存各族齐聚帝都，共赴社稷。
大战，由此而开。
其中一气至玄，至浊，至重，至博，此气好积蓄，厚积而降，千万载后积无可积厚无可厚，道心笃定，得名厚土大地。
还有一气至妙，至清，至轻，至纯，此气好分散，化散而升，千万载后化无可化分无可分，千变万化，得名苍穹高天。
这天地二气一个是无上之上，一个是无下之下，另二气居其中亦发生不测之变。
至恶，至智，至绝，至幻之气率先发难。其善攻伐变幻，天地为之用，日月为之生，掠夺无度征伐无止，千万年来世间可争可斗可用可夺之物无一不受荼毒，到无可争夺兴味乏然时，竟一分为二互相攻略。其一者处高天之上，自号曰神，神于云雨之涯筑宫城，名之神宫。另一者藏大地之深，封号为魔，魔于黑暗之渊起巢穴，传为魔都。
而那最后一气，其至善，至愚，至庸，至真之气潜默演化，凭天地而立，以日月为序，千万载间，竟然从一而生，化成了万物生灵。
天，地，神魔，此三气具造化之极，先天足备；拥混沌之力，五行不约；通大道之理，行止由心。
万物之气本也具此慧根。然其后知后觉，在神魔征伐中倍受摧残，以致其驳杂不纯，缺憾良多。
天地不仁，灾祸横世，生死别离，危难苦厄。又万物生灵不智不足，为八苦所困，为五体所累，平生怖惧。
而那神魔分庭抗礼，其众削减消弭，也没了旧日风光。神魔自怜之下，忽起他念，于是法驾光降世间，平定灾祸解众生危困，又指点众生度生苦，万物这才有了生之趣乐。再之后，神魔许长生之诺，开坛布道广收信徒，修行一说由此而起。
大道所向，只求长生也。
四气之中，天、地、神魔俱是寿算无疆，何以只万物要求长生？
盖气之所成，分本、力、识、觉四要，本为体，力为用，识远愚，觉得道，天地神魔四要俱全，而万物四要非残即缺也。
天地取静，天灾地乱不伤其本，日月更替不损其力，因果循环不出其识，克己守心以证其觉。是故天地不仁，以万物为刍狗。
神魔取动，攻伐伤其体，动乱损其力，胜败辱其识，直至一分为二布道守心，才回归了正等正觉。
万物先天不足。空有其本者为草木，独得其识者为魂灵，徒存其力者为恶鬼。本力兼得为禽兽，识力共蓄成神识，本识双全化精灵。唯有人生而具本、力、识三要，为万物灵长。草木，魂灵，恶鬼，禽兽，神识，精灵与人，万物之气概分此七类。
万物七类三要不足亦不均，参差有别。神魔教化万物补其本，锻其力，长其识，弥补先天之缺，这个过程便称之曰：修！
而万物七类先天无觉，可谓缺中又残。若补足三要，再得正觉，七类皆可羽化登仙，与神魔同列。
可自神魔布道始，万物修己者众，登仙者稀。
到此世间，万物之气在天地间存续已无大碍，然欲与神魔并驾，却好似雾里看花水中望月。修之一字虽难，終有迹可循：人类三要圆满自不必说；禽兽成妖，精灵化形，神识夺舍也世所多见；草木得道，灵明化神，恶鬼魔相，虽罕见罕闻却也终有其传说；唯有得正觉者等闲难寻。其中关隘，便在得正觉无他法，只一个“行”字而已。
行者，行路也。路在脚下，人人会行，有何玄奥？曰：试把行路比求索，为得长生各呕心。生命本玄虚，长生更难求。大道千千万，功果或须有？是以，不知哪朝哪世的剑仙有诗叹曰：
行路难！行路难！多歧路，今安在？
羽化登仙若有时，跣足拜岳谢沧海。
万物如此不知过了多久，直至数千载前，东海之滨出生了一名男子。
男子生而未见有何不同，只比同龄生的高大些。其少年时光，也与寻常孩童一般畅游于乡野河湖之间，无所事事。直至十五岁，少年忽有志于修行。自此发奋潜修，至三十岁竟贯通家学，其艳艳惊才始为人所瞩目。又十年，男子离家远游，拜会世间修士。到四十岁时，他经纶满腹，却疑惑渐多，于是归家闭关，这一闭，又是十年。至五十岁时，忽一夜他大彻大悟，走出房间，望着长天放声大笑，道：
“世间皆道修行可得长生，谬矣，谬矣！”
自此，男子筑杏坛，邀天下修士论道。男子修为已深，又涉猎百家，与之论道者未有能出其右。男子博大宽宏，胜而不娇，反以毕生所学答疑解惑。其事迹流传，去而论道者络绎不绝，只是同其辩论者渐少，而向其求学者渐多。而男子有求必应，有教亦无类。世间虽有人猜疑他如此何求，但见他日复一日年复一年，天下修士得其惠者不可胜数，也不由得钦佩向往，愿称其一句：夫子。
如此二十多载，到夫子七十岁上下。一日授业完毕，夫子忽而心有所感，大步走出杏坛。夫子走出杏坛第一步，体生异香；第二步，足底起云；第三步，腰间生风；第四步，后背见羽；第五步，颅顶生霞；第六步，返老重生，第七步，仙鹤齐鸣。
夫子驾鹤飞升，世所共见。其千百弟子中，贤者有七十二。七十二弟子对夫子感佩交加，收录夫子平日言传身教，理出三十六门正法，言：正法三十六，皆可得正果。又汇七十二门散术，言：散术七十二，皆可越生劫。再通修行之理，拟订修行分：修身、耀武、万象、乘龙、归真五重境界，著成《修行典论》，详述五重境界差别与修行之法，五境大成，方有机缘羽化飞升，得道长生。《典论》随夫子众弟子足迹流传世间，修行五重境界之说渐为世人接受借鉴，夫子之名更盛。到近千年内，夫子显学为万流榜样，夫子亦被尊为万世师表，称曰：圣师。
夫子羽化后，修行者之间几番大战。因夫子所遗三十六正法威力奇大，有正法者胜无正法者，正法多者胜正法少者，如此火并争斗，天下格局终定。是以有言：真正的力量，不在高山，不在大川，而在名门骁族的高塔之内，在正统权利的顶峰。
天下诸国之中，夫子母国玄虞富有万里，其物产丰饶，民风彪悍。近千年赤帝一朝诸位王上励精图治，至十三代赤帝时国中名门辈出，修士如云，国力强绝宇内。十三代赤帝雄心勃勃，意图开疆拓土扬威外域，历三十年备战一举远征。不意天有不测风云，十三代赤帝远征第四个年头忽染重疾而亡，其麾下各族群龙无首，为敌人所趁，或死或亡。熊熊国力，经此一役，损伤大半。
赤帝即崩，皇族内斗不理国事。玄虞各地豪族昔日遣精锐追随赤帝，意在开疆拓土之功，岂知一日兵败人财两空，试问如何甘心？见皇族内纷争不断，众族愤愤起兵坐反，竟杀入禁城，将赤帝族灭。自此，玄虞刀兵四起，天下分崩，玄虞之殇开启。
玄虞内乱，国力不再。外族见有利可图，纷纷染指而来。又恐玄虞元气未尽，于是宵小结伴群魔乱舞，纠集起百万之众，号称万国。万国入侵，玄虞各地散族少有可挡者。万国横行无忌，玄虞镇定九州的九柄神剑亦在此乱被盗去四把。玄虞各族此时方醒，视为奇耻大辱。但各族苟延残喘，虽怒何为？
万国见玄虞各族不足为惧，于是纠集人众，攻取玄虞帝都十方城。消息放出，玄虞尽皆失色。至此，帝都玄门家主玄叶老人振臂而呼，邀九州之内残存各族齐聚帝都，共赴社稷。
大战，由此而开。
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