破烦恼妄想的次第
刚开始修行的人，面对烦恼，不要想着破烦恼，要想着离，因为刚开始，智慧和定力不够，不是烦恼的对手。就像一个小孩碰见人贩子，躲开，是最好的选择，你去交手，那就会被人贩子拐走，烦恼也是一样，刚开始你实力弱，一旦交手，就不是你断烦恼，是烦恼收拾你了，所以要离，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿想。六根不与烦恼的境界相应，看到不好的，不看，遇见不好的，转过头离开。心中坚定自己的善念。
什么时候开始处理烦恼，就是已经开悟，能安稳的安住真如本性的时候。就可以开始处理烦恼了。
处理的几个层次，
第一，观相本妄。主要是在空和有之间观察，
第二，观差别相到差别尽，一切差别不在于物，皆在六识，一念自迷，从相的差别回向一念心性，养成习惯
第三，观一切相来自六根六尘的作用
第四，观一切受来自六根六尘
第五，观一切有，皆来自法，一切空，是法之本体，观生灭空有变化
第六，一切回归识心，
第六，诸法由本来，常自寂灭相，从生灭到寂灭，破识心，回本性，这个要一些悟性，生灭是相，相是心显现，离心寂灭，此其一，第二心与相相应，才有生灭相，不相应，则是寂灭
第七，我空，到无我，断相序心，破和合识，进入我空法空，这个时候，一切世界的五阴都是如幻的真如回归一念心性，一切自我的五阴也是回归一念心性，虽在境界，不住于我，没有我相，人相，众生相那些，都是真如本性，见到我相，人相，众生相，都不住，都知道这是真如的如幻，即假的作用，安住一念心性，万里晴空无尘，三千世界即假。
第八，从真如本性趁性起修，顺逆皆方便
越是控制不产生妄想越容易产生妄想，真正的定，还是要观察证悟到无人相无我相无众生相无寿者相，先破这些，再破色受想行识，可能更好，因为我们的迷执最深的地方，就是在这里。人，我，众生这里。
这里就要这样想，所有的人相我相众生相，都是迷执，都是自己内心的颠倒妄想，都是共业和别业，都是业力和自我的颠倒妄想共同的作用。本来没有，就像梦，醒来是不是没有梦里的人物，为什么梦里有？因为自己在迷梦中，有共业显现，这是一方面，另一方面是，共业出现了，自我迷执了，认为实有，相应，颠倒，妄想，认为有我，有人，有众生，我们普通人一下子很难从有回到无，明明看到，怎么就说无呢？有和无是相对的嘛，可以在中间过渡一下，就是看到一切众生都是来自自我的相应产生的共业和自我的颠倒产生的迷执妄想。两者都是真如本性的作用，是当下即假的作用，也是即空的本体，然后反观回来，一切从哪里来，自我的六识的颠倒妄想，自我和六识从哪里来？一念心性向外攀缘，带动业力的种子，变现产生了境界，产生人我的分别和妄想。
金刚经说，没有一个众生，因为所有的众生都是自己的相应，产生的颠倒妄想错误分别，在一个颠倒妄想的境界里，分别，其实连世界都是妄想，何况世界里面的人和物，这些都是自己的共业招感，自己六根相应，又去分别而来的错误颠倒认知。
也有观自我乃是六根作用而有，六根攀缘四大法尘而有身体，四大为假合之法，生灭变化，是应用，就像家里的车，不是生命之根本，同样，众生也是六根所用而有有，六根是一念心性向外攀缘才有六根的作用，本来没有六根，也就没有五阴（自我意识身是五阴），自我本来不存，众生也是一样不存，都是迷执的结果。各人本是幻法，又活在各人幻法的世界，幻法与幻法又互摄互入，成为幻世界，成为人相，我相，众生相。
迷的时候，我们是先迷执于有，后分别，回来的时候，我们也要从这两个地方下手，如果先从有下手，直接到无，步子太大，虽然知道了道理，也基本上过不去，就像望见了河对岸，中间隔着大河，过不去一样。因为我们迷之，久矣，这时候，在最近的地方，先搭一座桥，一步一步走过去，就好了，因为有和我，分别的中间点，在相应，相应也比较好下手，我们先从相应下手，因为六根与众生境界相应，才有众生相，众生的本来面目是无相的，没有我们六根作用和六尘作用的时候，就是无相，因为相是，法尘与识心相应，识心显化出来的结果，此为无相之一，也是要经常观察思维的第一步
二，众生本是一念心性，是心无相，无相之二，第二步思维
第三，法尘都是共业别业的结果，是众生的颠倒，迷执，是寂灭相，所有法尘的生灭都是自我的识迷执，法尘离开了识，就没有生灭，是寂灭相，或者说无相，所以身体也是无相的法尘。此为三无，众生是这样，我也是这样。到这一步，经常思维，应该就可以走过来了，要经常用功思维，因为迷之很久，几十年了，要回来，不是一下子就能做到，要一段时间，可能几天，几周或者几个月才能做到。
通过建立这种桥梁过度，把心就能回到家里，安住在真实心性，离开虚妄，趁兴起修。全修在性。
法华经的三界火宅就是讲我们一直活在相的虚妄的火宅里，在火宅里面看，一切都是火的幻化出来的，三界的火，幻化出五阴的境界，幻化出我们的六根六尘六识，给我们一个火的身体，让我们住在火的身体里，不自觉的去亲近大火，因为火与火相应，外火烧，内火也烧，世界的色阴之火燃烧，也点燃我们内心的欲望之火，烧掉我们的善根和功德，受阴之火燃烧，烧掉我们清净的功德，生出向外攀缘，得失的习气，想阴之火燃烧，烧掉我们安定的功德，产生躁动的习气，心不安稳，行阴之火燃烧，烧掉了我们的智慧的觉悟，波若的功德，产生各种业的种子，业的果实，造下很多业，产生业障和业缘，识阴之火燃烧，烧掉我们的真如本性的功德，产生出颠倒梦想的世界，在那个世界里，又产生虚幻的人像我相众生相的分别等等。三界火宅，五阴之火，都是众生痛苦的原因，离开五阴之火，离开三界火宅，离开火烧，才是回到家，回到清净光明本性的地方。
修心是无所得，无所不有，无所住，无所不至，一念心性，不生不灭，不垢不净，不增不减，光明清净，要有一颗无的心，才能放下万有，就像空杯才能装各种水一样。真如本性，也是这样。不动，是寂灭相，一动，就是空性妙有。开始我们要不动，从不动回家。安住在一念心性，才能动
什么时候开始处理烦恼，就是已经开悟，能安稳的安住真如本性的时候。就可以开始处理烦恼了。
处理的几个层次，
第一，观相本妄。主要是在空和有之间观察，
第二，观差别相到差别尽，一切差别不在于物，皆在六识，一念自迷，从相的差别回向一念心性，养成习惯
第三，观一切相来自六根六尘的作用
第四，观一切受来自六根六尘
第五，观一切有，皆来自法，一切空，是法之本体，观生灭空有变化
第六，一切回归识心，
第六，诸法由本来，常自寂灭相，从生灭到寂灭，破识心，回本性，这个要一些悟性，生灭是相，相是心显现，离心寂灭，此其一，第二心与相相应，才有生灭相，不相应，则是寂灭
第七，我空，到无我，断相序心，破和合识，进入我空法空，这个时候，一切世界的五阴都是如幻的真如回归一念心性，一切自我的五阴也是回归一念心性，虽在境界，不住于我，没有我相，人相，众生相那些，都是真如本性，见到我相，人相，众生相，都不住，都知道这是真如的如幻，即假的作用，安住一念心性，万里晴空无尘，三千世界即假。
第八，从真如本性趁性起修，顺逆皆方便
越是控制不产生妄想越容易产生妄想，真正的定，还是要观察证悟到无人相无我相无众生相无寿者相，先破这些，再破色受想行识，可能更好，因为我们的迷执最深的地方，就是在这里。人，我，众生这里。
这里就要这样想，所有的人相我相众生相，都是迷执，都是自己内心的颠倒妄想，都是共业和别业，都是业力和自我的颠倒妄想共同的作用。本来没有，就像梦，醒来是不是没有梦里的人物，为什么梦里有？因为自己在迷梦中，有共业显现，这是一方面，另一方面是，共业出现了，自我迷执了，认为实有，相应，颠倒，妄想，认为有我，有人，有众生，我们普通人一下子很难从有回到无，明明看到，怎么就说无呢？有和无是相对的嘛，可以在中间过渡一下，就是看到一切众生都是来自自我的相应产生的共业和自我的颠倒产生的迷执妄想。两者都是真如本性的作用，是当下即假的作用，也是即空的本体，然后反观回来，一切从哪里来，自我的六识的颠倒妄想，自我和六识从哪里来？一念心性向外攀缘，带动业力的种子，变现产生了境界，产生人我的分别和妄想。
金刚经说，没有一个众生，因为所有的众生都是自己的相应，产生的颠倒妄想错误分别，在一个颠倒妄想的境界里，分别，其实连世界都是妄想，何况世界里面的人和物，这些都是自己的共业招感，自己六根相应，又去分别而来的错误颠倒认知。
也有观自我乃是六根作用而有，六根攀缘四大法尘而有身体，四大为假合之法，生灭变化，是应用，就像家里的车，不是生命之根本，同样，众生也是六根所用而有有，六根是一念心性向外攀缘才有六根的作用，本来没有六根，也就没有五阴（自我意识身是五阴），自我本来不存，众生也是一样不存，都是迷执的结果。各人本是幻法，又活在各人幻法的世界，幻法与幻法又互摄互入，成为幻世界，成为人相，我相，众生相。
迷的时候，我们是先迷执于有，后分别，回来的时候，我们也要从这两个地方下手，如果先从有下手，直接到无，步子太大，虽然知道了道理，也基本上过不去，就像望见了河对岸，中间隔着大河，过不去一样。因为我们迷之，久矣，这时候，在最近的地方，先搭一座桥，一步一步走过去，就好了，因为有和我，分别的中间点，在相应，相应也比较好下手，我们先从相应下手，因为六根与众生境界相应，才有众生相，众生的本来面目是无相的，没有我们六根作用和六尘作用的时候，就是无相，因为相是，法尘与识心相应，识心显化出来的结果，此为无相之一，也是要经常观察思维的第一步
二，众生本是一念心性，是心无相，无相之二，第二步思维
第三，法尘都是共业别业的结果，是众生的颠倒，迷执，是寂灭相，所有法尘的生灭都是自我的识迷执，法尘离开了识，就没有生灭，是寂灭相，或者说无相，所以身体也是无相的法尘。此为三无，众生是这样，我也是这样。到这一步，经常思维，应该就可以走过来了，要经常用功思维，因为迷之很久，几十年了，要回来，不是一下子就能做到，要一段时间，可能几天，几周或者几个月才能做到。
通过建立这种桥梁过度，把心就能回到家里，安住在真实心性，离开虚妄，趁兴起修。全修在性。
法华经的三界火宅就是讲我们一直活在相的虚妄的火宅里，在火宅里面看，一切都是火的幻化出来的，三界的火，幻化出五阴的境界，幻化出我们的六根六尘六识，给我们一个火的身体，让我们住在火的身体里，不自觉的去亲近大火，因为火与火相应，外火烧，内火也烧，世界的色阴之火燃烧，也点燃我们内心的欲望之火，烧掉我们的善根和功德，受阴之火燃烧，烧掉我们清净的功德，生出向外攀缘，得失的习气，想阴之火燃烧，烧掉我们安定的功德，产生躁动的习气，心不安稳，行阴之火燃烧，烧掉了我们的智慧的觉悟，波若的功德，产生各种业的种子，业的果实，造下很多业，产生业障和业缘，识阴之火燃烧，烧掉我们的真如本性的功德，产生出颠倒梦想的世界，在那个世界里，又产生虚幻的人像我相众生相的分别等等。三界火宅，五阴之火，都是众生痛苦的原因，离开五阴之火，离开三界火宅，离开火烧，才是回到家，回到清净光明本性的地方。
修心是无所得，无所不有，无所住，无所不至，一念心性，不生不灭，不垢不净，不增不减，光明清净，要有一颗无的心，才能放下万有，就像空杯才能装各种水一样。真如本性，也是这样。不动，是寂灭相，一动，就是空性妙有。开始我们要不动，从不动回家。安住在一念心性，才能动
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