八仙过海

    八仙之一何仙姑

    何仙姑——中国民间神话八仙之一，传说历史上也确有其人，和历史上众多人转神的人物一样其身世多少都赋予一定神话色彩或多地说法。广东，浙江，AH，福建等地皆有本地之何仙姑说。今天讲讲广东·增城说：

    何仙姑，生于唐开耀二年，出生在广州.增城县崇贤都新桂村，后改仙贵村。乳名素女、名琼，即何琼。家中排行老二，故广州人又称她何二娘。

    罗浮山——广东名山自古山清水秀，人杰地灵，增城以罗浮山相望。何琼家中家中有一口井，井水清甜可口，用此井水制出来的豆腐，香滑鲜甜，一家便以制作豆腐为生。

    何琼出生：一日其母在河边洗衣时突感腹中挪动剧烈，便知要临产了于是匆忙拾衣回家。回到家后只见窗外空中有几片紫色的云霞，光辉闪闪，从东面慢慢飘来。那些紫云在她其家屋顶缭绕多时，待那些云霞消失后，其母便诞下一女婴儿。

    成长：何琼，五官端正，眉清目秀，一副聪明伶俐的脸相，很是惹人喜爱。四、五岁，就会帮父母做家务了。饲猪、喂鸡、煮饭、洗衣服，样样都干，干得很妥帖。聪颖过人，喜读诗文，十四、五岁时，就能写得一手好字，并且会吟诗作对。

    仙人指点：一日夜里，何琼梦见一位长须白发长者告诉她：村前小溪对岸的小石山上有许多石片，叫作云母片，把它磨成粉末拌水，每天服用些，日子久了，便能助你长生。

    二天清早，她便怀着试探心里过小溪小山边取了些云母片，磨成粉末，拌水饮用，果然味道清香，非常好吃。于是她告诉了同乡同伴，同伴尝了点，却觉得苦涩，难于下咽。分分嘲笑何琼开玩笑，骗人吃石头。何琼不以为然却对此深信不疑。

    连续服用多天，果然发觉身体逐渐变轻了，走路也变快了。继续服用，果能飞了，遂写写下一首诗赞叹：

    “凤台云母似天花，炼作芙蓉白雪芽。笑煞狂游勾漏令，更从何处觅丹砂!”

    一日，何琼告诉父亲，她要去罗浮山游玩。征求父亲意见，但父亲不应允。不久父母在未征得何琼同意情况下包办了场婚姻，将其许配给一户人家，何琼不同意。到了临近婚期时，何琼深知无力反抗，遂在夜间无人时投井自尽。次日家人四处寻找不见她，后在井旁发现她的一只鞋，才知道何琼已投井，父母为此痛悔不已。

    说来也奇怪井内却未见浮尸，后又有传闻罗浮山一口水井又见另一只鞋。男方家认为她父母有骗婚之嫌，遂提出“生要见人死要见尸”要求，将何琼父母告到衙门，由于一直未寻获尸身官府无法立案，父母受冤。

    多日后巧逢蒲田县令调往增城赴任，传说何琼灵魂不散，托梦县令恳求他允许她随官船返增城替父母解围，县令答应了。待启航时，未见其来临，但见船舵后方水中，有一女尸逆水追随而至，尸至增城后，果是何琼尸身。新县令便于“升仙得道”了结此案。后人为了纪念和彰显何琼忠贞，在她家乡建庙奉祀。

    在今何仙姑家庙内仍有名为“天花井”的古井。井台是用花岗若在凿成顾入角形状，上面题铭：“仙泉涓涓，饮者万年”，古井深达数丈，附近的水多少都带有咸涩味，唯独这口古井的水清澈甘甜。乡人都叫它为“仙姑井”，此井水为“仙水”。

    庙后座瓦脊上不知几时长了一株飞桃，无土无水，但却能结出桃果。人人称奇，遂将此桃称为“仙桃”。

    八仙之一蓝采和，是男是女困惑多年

    蓝采和是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人，姓许名坚，字伯通，公元（647-741）年。元代杂剧《蓝采和》说他姓许名坚。蓝采和是他的乐名。他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。后遇汉钟离与何仙姑之度化，得道成仙踏云而去。

    由此可见蓝采和是确有其人，而且是一位男子，至于为什么蓝采和是男是女困惑多年呢，主要原因是以下几点：一、大部分对蓝采和映像是来至于影视剧，而影视剧蓝采和演员基本都是男扮女装，导致现实中分辨不清实际人物的性别；二、“蓝采和”这个名字可男可女，再加上所使用的法器是装满鲜花的篮子，对蓝采和性别更加迷惑。

    相传，蓝采和男生女相，八仙之中年龄最小，成仙之后仍保持童颜，经过元、明到清蓝采和形象完全变成了女相。影视剧中为了形象更符合人物设定，直接用女演员来演蓝采和，假如用男演员来演，即便是形象符合设定，但在动作肢体套在人物设定上就会显得很娘。

    关于蓝采和成仙说法有很多种，比较靠谱的说法是有天蓝采和提着篮子上山采药，遇到一位老者，看他躺在荷花池边睡觉，但是他的肚脐边上有一块疮已经烂得流脓，还在滴黑色的血，蓝采和不忍心，就用自己的医术帮他治疗。但是没想到，救治过后竟然还在流血，这下子蓝采和傻了。没一会，老者睁开眼，让蓝采和赶紧去用竹篮打一篮子水过来，但是竹篮怎么可能打水?老者让他用泥巴糊上竹篮，却又嫌弃篮子的水是脏的，让他换一篮子干净的水。蓝采和困惑之际一位美丽的女子出现，指点他用荷叶泥巴取水，蓝采和打了一盆干净的水直接泼到老者伤口上，伤口顿时恢复如初，老者又指引蓝采和去喝塘里面的水，蓝采和照做后顿时身体轻飘飘，人和篮子都离开了地面。老者和女子一把拉住蓝采和飞向天空，女子告诉蓝采和他成仙了。原来，那老者正是钟离权，而女子正是何仙姑。这就是蓝采和成仙的经历，此后，蓝采和就进入了八仙的行列。

    八仙过海，是在中国民间流传最广的神话传说之一。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

    作品名称八仙过海

    主要人物铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和、曹国舅

    起源介绍

    起源之一八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。起源之二八仙是中国民间传说中的八位神仙，即铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的组成，其实有多种说法，简单地介绍一下。最早的八仙出现在汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，当时称作“八公”。《小学绀珠》记载：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非神仙。但后来因为有淮南王成仙的传说，后世便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。”上述的“八仙”与现传的八仙，都毫无关系。八仙的事迹多散见于唐、宋时的书籍中，但当时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位神仙，但人名有出入，各家不尽相同。马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口吻，依次介绍八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的眷属；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。自从明代吴元泰的演义小说《东游记》一书问世后，“上洞八仙”才选定了。吴元泰排定了八仙的顺次：一、铁拐李，二、汉钟离，三、蓝采和，四、张果老，五、何仙姑，六、吕洞宾，七、韩湘子，八、曹国舅。这八仙的组成及排名次序，已经与所传八仙完全吻合，说明大多数人接受了吴氏的说法。传说介绍这天，八仙兴高采烈地来到蓬莱阁上聚会饮酒。八仙每人准备一道菜，以当地的大虾、海参、扇贝、海蟹、红螺、真鲷等海珍品为主要原料，加工了8个拼盘、8个热菜和1个热汤。拼盘各自用自己的宝物拼成图案，造形生动别致，盘盘都有神话典故，不仅味道鲜美，还可观赏助兴；热菜烹饪更为精致，呈现蓬莱多处名胜景观，巧夺天工；热汤以八种海鲜加鸡汤制成，味道鲜美奇特。酒至酣时，铁拐李意犹未尽，对众仙说：“都说蓬莱、方丈、瀛洲三神山景致秀丽，我等何不去游玩、观赏？”众仙激情四溢，齐声附和。吕洞宾说：“我等既为仙人，今番渡海不得乘舟，只凭个人道法，意下如何？”众仙听了，欣然赞同，一齐弃座动身而去。（另一说八仙赴王母娘娘蟠桃会归来。）八位仙人聚到海边，个个亮出了自己的法宝。逍遥闲散的汉钟离，把手中的芭蕉扇甩开扔到大海里，那扇子大如蒲席，他醉眼惺忪地跳到迎波踏浪的扇子上，悠哉悠哉地向大海深处漂去。清婉动人的何仙姑步其后尘，将荷花往海里一放，顿时红光四射，花像磨盘，何仙姑亭亭玉立于荷花中间，风姿迷人。众仙谁也不甘落后。吟诗行侠的吕洞宾、倒骑毛驴的张果老、隐迹修道的曹国舅、振靴踏歌的蓝采和、巧夺造化的韩湘子、借尸还魂的铁拐李纷纷将宝物扔入海中。瞬间，百舸争流，各显神通，逞雄镇海，悠然地遨游在万顷碧波之中。八仙遨海，顿时海面如翻江倒海，滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡，方知是八仙各显其能，兴海所为。东海龙王恼羞成怒，率兵出来干涉。八仙据理力争，与之抗辩，东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱，与之争斗，终因寡不敌众，被抓住关进龙宫。众仙见状大怒，个个奋勇上前厮杀，在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子，吓得虾兵蟹将魂飞魄散，屁滚尿流，纷纷败下阵来。东海龙王怒不可遏，急忙请来南海、北海、西海龙王，不制服众仙誓不罢休。于是四海龙王催动三江五湖四海之海水掀起惊天巨浪，杀气腾腾地直奔众仙而来。正在一触即发之际，忽见金光闪烁，浊浪中闪出一条路来，原来曹国舅白云板天生具有避水神力，他怀抱云板在前开路，众仙在后紧紧跟随，任凭巨浪排山倒海，却奈何不了他们。四海龙王见此情景，十分恼火，又调动了四海兵将准备再战。恰巧南海观音（一说如来佛）从此处经过（或说专门来调停），便喝住双方出面制止，东海龙王放出蓝采和。八仙拜别观音，各持宝物，乘风破浪、遨游而去。

    有关八仙过海的故事，可以说是中国民间流传最广泛的道教神话故事了，几乎是老幼皆知。所谓八仙，就是指由道教的八位神仙组成的一个神仙群体，他们是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。关于他们的完整说法始于元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。而关于他们最有名的故事就是“八仙过海”，故事说：有一位神仙邀请八仙去他那里参加宴会并观赏牡丹花，回来时，他们遭到东海龙王的阻挠，结果双方以及他们的盟友分成两大集团，展开了一场斗法较量，最后八仙和他们的朋友分别拿出自己的法宝，获得胜利，顺利地越过大海。八仙过海的传说是中国古代最动人的传说之一，现在已经成为人们经常使用的成语和典故。特别在民间，它的影响是很广泛的，由此引申出来的一些风俗习惯甚至流传到日本的沿海地区。八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。形象来源

    八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。

    八仙过海八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。“八仙过海”，道教掌故之一。在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖及葫芦，汉钟离有芭蕉扇，张果老有纸叠驴，蓝采和有花篮，何仙姑有莲花，吕洞宾有长剑，韩湘子有横笛，曹国舅有玉版。他们随身所携带的法器各有妙用。在中国历史上，有关八仙的文学艺术作品可谓比比皆是，甚至在旧时新娘出嫁所乘的轿子上以及印糕上，都可以看到形态各异、栩栩如生的八仙造型。明代出现的青花瓷瓶上有以西王母为中心的图案，其中也有八仙祝寿的场面。在民间，有一种颇为人们所喜爱的方桌叫“八仙桌”。凡此种种，说明八仙在人们心目中具有深刻影响。八仙过海是精彩的八仙故事之一。其生动的记述见于明吴元泰之《东游记》。该书写八位神仙人物好打抱不平，惩恶扬善。有一天，他们一起到了东海，只见潮头汹涌，巨浪惊人。吕洞宾建议各以一物投于水面，以显“神通”而过。其他诸位仙人都响应吕洞宾的建议，将随身法宝投于水面，然后立于法宝之上，乘风逐浪而渡。后来，人们把这个掌故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。

    八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。

    以上就是唐朝，上洞八仙的，所有故事了，有这么八个大佬在，我们的金庸大虾，又怎么敢写唐朝呢，更不要说，唐朝还有个孙猴子，西天取经了。