《周易》哲学解读 “导说”第五篇(十六)
《易学基础教程》里说：“李学勤先生对此做了一个检验。他按阳奇阴偶的原则把“”还原为“”和“”，即剥和比两卦。中方鼎上刻写这两卦，依《左传》和《国语》的筮例，它们之间应该是变卦的关系，即占筮得到剥之比。其中剥是本卦，比是之卦，剥卦的六五和上九爻属变爻。按朱熹的说法，一卦中有两个变爻的，就根据这两个变爻来占筮。而且以上爻为主。我们看，剥卦六五和上九的爻辞分别是：“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得輿，小人剥庐”。其大意是：受宠得当，无所不利。而且君子居之，人民赖以安定，好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象。”
若按《易学基础教程》一书所引用李学勤的“检验”说法成立的话，那么，无疑就得出一连串的历史真相来：其一.说明在昭王之前这个卦爻式文本的《周易》已经定型了，因为李学勤引述《周易》内容是“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得輿，小人剥庐”。这里的“六五”与“上九”是今本《周易》里每卦里的爻题称法。其二.说明在昭王时期用《周易》进行占筮了，并且还懂得“变卦”筮法；说明《周易》起初就是一部卦爻式的占筮（算卦）之书。其三.说明《周易》一书是在西周前期产生的。其四.说明《周易》里的“卦符号”就是“筮数”（数字组合），也说明“数字组合”等同于“卦符号”；反之“卦符号”也就等同于“数字组合”。其五.说明用《周易》算卦就是准确，也说明了是有鬼神的，与鬼神沟通就是能得到神灵的启示。因为《易学基础教程》认为“这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利”。而李学勤的原话也说：“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的”（李学勤《周易溯源》巴蜀书社2006年1月第1版第216页）。
按朱、李这说法，我们不能不这样认为，因为古代里的占筮是巫术的一种特殊形式，即占筮是人神交通的迷信行为。这已是无可争议的事实。而朱伯崑和李学勤这些大家却还认为“这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利”，“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了”。岂不是相信用《周易》卜筮神启示的准确性吗？
《易学基础教程》引用李学勤的“检验”，即通过今本《周易》“剥”卦里的两句爻辞作为证据。证明“中方鼎”铭文与两个“六联体”符号是《易》卦符号和卜筮的关系。我们且看今本《周易》“剥”卦里的两个爻辞，即“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得輿，小人剥庐”。是否如《易学基础教程》所言：“其大意是：受宠得当，无所不利。而且君子居之，人民赖以安定，好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象”的这些说法正确吗？
我们来看《剥》里的两句话，真如李学勤的说法与“中方鼎”里的“唯臣尚中臣”占问之意相一致吗？前面已通过对《周易》文本的讲述，已知今本《周易》产生的晚，今本《周易》是在《周易》春秋文本结构形式上的又一次的改造。不论今本《周易》或原创《周易》文本里都有“贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得輿，小人剥庐”这两句话。只是今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）里把这两句话分割成两句占筮之用的爻辞。而原创《周易》文本《剥》篇里也有这两句话，这两句话只是《剥》篇文章的组成内容。要正确的理解《周易》，必须剥去史巫及象数学者裹在《周易》身上的筮书形式和象数诸说。才能得见《周易》文章的哲学思想。要读懂《周易》“剥”文里的那两句话，就一定要结合《剥》篇整体内容去理解。我们现将《周易》原创文本里的《剥》篇文章内容与形式抄录如下：
“剥，不利有攸往。
剥床以足，蔑，贞凶。剥床以辨，蔑，贞凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶。贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”
这一篇文章除去一个“六联体”的画符号，共有五十个字。而通篇内容是一个整体，行文内容与语气是一气写成。本篇是论说文体裁，中心是围绕着命题“剥，不利有攸往”展开的论述。我们用现代的语言把《剥》文翻译过来，看论述的是何道理。
（译文）“二十三、“剥”的现象是不利事物向好的方向发展。比如床的脚退将要剥蚀坏掉，无视这种情况，任其发展下去，就有凶险了。床身与床足的结合处将要剥落侵蚀坏，那就越加凶险了。若任其剥落侵蚀下去，也只能是咎由自取，无所怨就。若剥落侵蚀到整个床面，就更加凶险了。若能按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利。可如今，丰硕的劳动果实，劳动者得不到，却被统治者马拉车载的攫取占有，而劳动者被伤害的已没有了存身之处。”
《剥》篇是作者借床的脱落侵蚀不断损坏来比喻政治向坏处发展的现象，寓意政治会越来越腐败，就会越来越危险了。而本篇里的“贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐”这段话的意思也是不难理解的。
“贯鱼，以宫人宠，无不利”这一段的意思是真对问题的发生应如何来扭转，即对政治上出现的不利现象，作者提出的扭转改变方法。这是解决“剥床以肤，凶”的方案。即挽救政治大厦倾的办法。这句话里的“贯鱼”如同“鱼贯”，像游鱼一样一个挨一个地接连不断。这是用“贯鱼”来做比喻。比喻依次，要有次序。“贯鱼”：就是前后有次序。这是寓意道理。“宫”：宫人。“宠”：获得宠幸。在商周时期的王，都是多妻制。“周礼”记载，后宫已有王后掌管六宫。天子后宫里的事，已是一个庞大的机构。“周礼”一书记载的内容，就是为天子一人服务，而设立的各种规定。即为“天子”一人设置了庞大的各种机构。天下是天子一人的私属，所以哪一个宫人不想得到天子的宠幸。而一步登天，为人上人呢？这里的“贯鱼，以宫为宠。”是比喻，是借“贯鱼”与“宫人”的自然和社会现象来寓意政治上要建立规矩与制度。作者认为有了制度规范，才“无不利”。这是通过“剥”现象的出现，要改变这种危及社会政治问题的发生，就要讲次序，讲规范，设规矩，才能避免“剥床以肤”这种危害整个社会层面问题的发生。而《周易》一书是用比喻说理，这完全符合《周易》时代的思维方式的历史文化背景。《周易》以比喻寓意政治道理，正是那个时代的思维方式所造成。而最后句子却点出了危害社稷问题的结症，即“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”所造成危害社会局面的发生（即“剥，不利有攸往。剥床以足，蔑，贞凶。剥床以辨，蔑，贞凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶”）。而这句话若用现在语表述：“社会已到了阶级矛盾不可调和的地步，将会导致革命的爆发。”那个时代虽没有这些名词，但包含着这些意思。这句话译意是：“劳动人民创造了财富，可他们却享受不到这些成果，而被统治者（即有国有家的君子们）所攫取占有，劳动百姓被伤害的已到了无法生存下去的地步。”这“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，正是《周易》作者在《剥》文最后总结出的问题结症。《周易》作者已经洞察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的方案就是“应按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利”（贯鱼，以宫人宠，无不利）。《周易》“剥”文是以借“剥床”来比喻政治道理，是以物（床）而喻事理。并揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分配问题。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。作者清醒的认识到，创造财富者，反而不得食，而硕果被不劳者攫为己有，而劳动者（小人）已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。
若按《易学基础教程》一书所引用李学勤的“检验”说法成立的话，那么，无疑就得出一连串的历史真相来：其一.说明在昭王之前这个卦爻式文本的《周易》已经定型了，因为李学勤引述《周易》内容是“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得輿，小人剥庐”。这里的“六五”与“上九”是今本《周易》里每卦里的爻题称法。其二.说明在昭王时期用《周易》进行占筮了，并且还懂得“变卦”筮法；说明《周易》起初就是一部卦爻式的占筮（算卦）之书。其三.说明《周易》一书是在西周前期产生的。其四.说明《周易》里的“卦符号”就是“筮数”（数字组合），也说明“数字组合”等同于“卦符号”；反之“卦符号”也就等同于“数字组合”。其五.说明用《周易》算卦就是准确，也说明了是有鬼神的，与鬼神沟通就是能得到神灵的启示。因为《易学基础教程》认为“这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利”。而李学勤的原话也说：“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了。剥六五爻辞云受宠得当，无所不利；剥上九爻辞又说君子居之，民赖以安，如得乘车舆，与命辞对照，也是大吉大利。中把这一占筮铸于彝器，是合乎情理的”（李学勤《周易溯源》巴蜀书社2006年1月第1版第216页）。
按朱、李这说法，我们不能不这样认为，因为古代里的占筮是巫术的一种特殊形式，即占筮是人神交通的迷信行为。这已是无可争议的事实。而朱伯崑和李学勤这些大家却还认为“这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利”，“方鼎铭载中受昭王恩宠，赐以采地，占问当地之人是否臣服，这用上述《周易》爻辞来占，再合适也没有了”。岂不是相信用《周易》卜筮神启示的准确性吗？
《易学基础教程》引用李学勤的“检验”，即通过今本《周易》“剥”卦里的两句爻辞作为证据。证明“中方鼎”铭文与两个“六联体”符号是《易》卦符号和卜筮的关系。我们且看今本《周易》“剥”卦里的两个爻辞，即“六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。上九：硕果不食，君子得輿，小人剥庐”。是否如《易学基础教程》所言：“其大意是：受宠得当，无所不利。而且君子居之，人民赖以安定，好像乘上车輿一样。这与要贞问的事情正相一致，而且大吉大利。这种情况说明数字符号无疑代表的就是《易》的卦象”的这些说法正确吗？
我们来看《剥》里的两句话，真如李学勤的说法与“中方鼎”里的“唯臣尚中臣”占问之意相一致吗？前面已通过对《周易》文本的讲述，已知今本《周易》产生的晚，今本《周易》是在《周易》春秋文本结构形式上的又一次的改造。不论今本《周易》或原创《周易》文本里都有“贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得輿，小人剥庐”这两句话。只是今本《周易》（即卦爻式《周易》文本）里把这两句话分割成两句占筮之用的爻辞。而原创《周易》文本《剥》篇里也有这两句话，这两句话只是《剥》篇文章的组成内容。要正确的理解《周易》，必须剥去史巫及象数学者裹在《周易》身上的筮书形式和象数诸说。才能得见《周易》文章的哲学思想。要读懂《周易》“剥”文里的那两句话，就一定要结合《剥》篇整体内容去理解。我们现将《周易》原创文本里的《剥》篇文章内容与形式抄录如下：
“剥，不利有攸往。
剥床以足，蔑，贞凶。剥床以辨，蔑，贞凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶。贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”
这一篇文章除去一个“六联体”的画符号，共有五十个字。而通篇内容是一个整体，行文内容与语气是一气写成。本篇是论说文体裁，中心是围绕着命题“剥，不利有攸往”展开的论述。我们用现代的语言把《剥》文翻译过来，看论述的是何道理。
（译文）“二十三、“剥”的现象是不利事物向好的方向发展。比如床的脚退将要剥蚀坏掉，无视这种情况，任其发展下去，就有凶险了。床身与床足的结合处将要剥落侵蚀坏，那就越加凶险了。若任其剥落侵蚀下去，也只能是咎由自取，无所怨就。若剥落侵蚀到整个床面，就更加凶险了。若能按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利。可如今，丰硕的劳动果实，劳动者得不到，却被统治者马拉车载的攫取占有，而劳动者被伤害的已没有了存身之处。”
《剥》篇是作者借床的脱落侵蚀不断损坏来比喻政治向坏处发展的现象，寓意政治会越来越腐败，就会越来越危险了。而本篇里的“贯鱼，以宫人宠，无不利。硕果不食，君子得舆，小人剥庐”这段话的意思也是不难理解的。
“贯鱼，以宫人宠，无不利”这一段的意思是真对问题的发生应如何来扭转，即对政治上出现的不利现象，作者提出的扭转改变方法。这是解决“剥床以肤，凶”的方案。即挽救政治大厦倾的办法。这句话里的“贯鱼”如同“鱼贯”，像游鱼一样一个挨一个地接连不断。这是用“贯鱼”来做比喻。比喻依次，要有次序。“贯鱼”：就是前后有次序。这是寓意道理。“宫”：宫人。“宠”：获得宠幸。在商周时期的王，都是多妻制。“周礼”记载，后宫已有王后掌管六宫。天子后宫里的事，已是一个庞大的机构。“周礼”一书记载的内容，就是为天子一人服务，而设立的各种规定。即为“天子”一人设置了庞大的各种机构。天下是天子一人的私属，所以哪一个宫人不想得到天子的宠幸。而一步登天，为人上人呢？这里的“贯鱼，以宫为宠。”是比喻，是借“贯鱼”与“宫人”的自然和社会现象来寓意政治上要建立规矩与制度。作者认为有了制度规范，才“无不利”。这是通过“剥”现象的出现，要改变这种危及社会政治问题的发生，就要讲次序，讲规范，设规矩，才能避免“剥床以肤”这种危害整个社会层面问题的发生。而《周易》一书是用比喻说理，这完全符合《周易》时代的思维方式的历史文化背景。《周易》以比喻寓意政治道理，正是那个时代的思维方式所造成。而最后句子却点出了危害社稷问题的结症，即“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”所造成危害社会局面的发生（即“剥，不利有攸往。剥床以足，蔑，贞凶。剥床以辨，蔑，贞凶。剥之，无咎。剥床以肤，凶”）。而这句话若用现在语表述：“社会已到了阶级矛盾不可调和的地步，将会导致革命的爆发。”那个时代虽没有这些名词，但包含着这些意思。这句话译意是：“劳动人民创造了财富，可他们却享受不到这些成果，而被统治者（即有国有家的君子们）所攫取占有，劳动百姓被伤害的已到了无法生存下去的地步。”这“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，正是《周易》作者在《剥》文最后总结出的问题结症。《周易》作者已经洞察到导致社会危机的问题的结症。而作者解决这问题的方案就是“应按秩序，凭借身份能力，受到荣耀，而无不利”（贯鱼，以宫人宠，无不利）。《周易》“剥”文是以借“剥床”来比喻政治道理，是以物（床）而喻事理。并揭示了事物由量变到质变的过程。特别是提醒统治者危险来自于哪里，是来自于财富上的分配问题。也是来自于没有建立一种完善的机制问题。作者清醒的认识到，创造财富者，反而不得食，而硕果被不劳者攫为己有，而劳动者（小人）已到了无法生存的地步。这才是威胁着统治者“凶险”的来源。
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