《周易》哲学解读 “导说”第六篇(三十九)
对于“第五爻壬申化巳未火，火克本宫为鬼，是伏尸鬼，申化未是西南方也”说法，这是解释为何西南方有伏尸的根据。“天风姤”卦第五爻是兄弟申金。天干是“壬”，这“壬”是按“乾金甲子外壬午”按排得来的。“天风姤”卦四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戌。这是“纳甲”装进去的干支。“壬申化巳未火”是通过爻变来看而得出的说法。“姤之鼎”的变卦“火风鼎”外卦是“离卦”，内卦是“巽”卦。主卦（即“姤卦”）第五爻纳甲后是“壬申”，而变卦（即“鼎卦”）第五爻纳甲后是“巳未”。这“壬申化巳未火”都是有出处的。“巳未”的纳音五行是“天上火”，这“火”能克“金”。乾宫的“金”，口诀是“克我者为官鬼”。所以得出“火克本宫为鬼，是伏尸鬼”。“未”的方位排在西南方，故“申化未是西南方也”。这与管辂之术那样，其说法都是有来头的，不是凭空而来，都是从卦象中得来的。即有“因”的，不过这“因”是假之“因”，是寻不出真之“果”的。
《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者，土类五也，离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也”。
这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土，四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎没有算不出的事情来。
那么“出刀伤人者，壬申乃剑锋金；主火灾者，巳未化火”的说法，这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。
再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者，巳未火鬼与壬午木合位，壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”，这就联想出柳树来，若没有柳树，是杨树也对。若没有杨树，有其他的树也不错，没大树，小树也不为错，是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法，你若敞开联想，占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的，地下爬的，都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的，岂不感觉有一种熟悉感，那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么？都是那种类比、联想、附会的伎俩。
现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”，也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。
《火珠林》第二卷（或称第二章，或节）是“六亲根源，卦定根源，六亲为主，爻究旁通，五行而取。
注云：根源者，八卦之主宫也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父，子，兄弟，妻财，官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘，地盘，先看六亲之下。后看六亲之上，所乘得何爻，而辩吉凶存亡也。
或问：六亲为主，父母，兄弟，妻财，子孙，官鬼，只有五件，而且六亲何也？答曰：卦身当一亲……。”
这是讲理论，从理论到卦例的解答，这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可操作性大多了。总之，就那么些构件：六爻、五行、六亲、世应等，知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。
我们再看《火珠林》“5”（或称卷5）里讲的内容。
“世应相克：旁爻持世，旺相得地；渡与动爻，不克方是。
注云：占财，子孙旺相，妻财持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可许，忌应爻，动爻克之，世爻乃我家情由，应爻为被之事理。或问：忌动爻应爻墓克之如何？曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应爻是世之墓，动爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
这是讲如何断卦的，那么如何断呢？各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克，旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春，死于秋。春天是木当令，秋天是金当令，金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口诀，这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上，就想推断出个吉凶来。你看若要问财，看子孙爻是否旺相，妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗？某人想问问能不能发财，若占出一卦，卦象是子孙旺，而又是妻财爻持世，按卦理说，这人就要发大财，可这人早已下岗，没有了工作，没了单位，吃饭都成问题，怎么去发财呢？一卦能决定发财吗？显然是不能的，只是一种游戏而已。问财，看财爻，这是有神论下的“类比思维”，是古人的方**。无论各种占术之种种规定与说法，自不说相互矛盾，及自相矛盾，但都发展并延续着，是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则，正是汉朝术家之争，被汉武帝一锤定音“用五行之法”，成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗，所以现在的算命“大师”也就越来越多。
现代是一个信息化，产业化，科技化的时代，岂能抱着传统上的“数术”当“圣经”，这“八卦”、“风水”能为公司、企业策划出一套科学而严谨运作方案吗？若现代企业家身边经常跟着一位“八卦”师，或“风水”师，动不动，占上一卦，摆摆盘子（罗盘），看看八字流年（推八字）大运，来指导企业发展方向，是在北京投资，或是南海投资，这可是一付什么样的图画呀。不过也却有大老板，还真聘请风水师为其谋划楼盘风水。现代风水“大师”的策划润金达到天文数字(接一个楼盘指导风水，却有过几千万的风水润金)。而风水师的职称已达到教授级了。已不至是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，也不是“三元九运”、“上山下水”跳九宫。而是经过现代包装加新的神秘之说（新江湖术），不得不使大老板们乖乖的把腰包里的钱掏出来。象今日的王林“大师”搞一点小江湖杂耍就能骗得一些高官、名人，而成其为“干爹”、“师爷”，自己也成了暴发户。
古代的文官与知识分子们都是读“圣贤书”者，都会“八卦”、“八字”、“风水”。可现代的企业家和当官的也不再学习那些封建迷信的东西了，但一些人脑袋里还残留着封建迷信的基因，往往迷信那些算命、风水“大师”，而听凭“大师’们指点江山了。不过我这一本书倒是对沉迷于算命、风水者的清醒之药，他们若认真的看一遍，就知道中国的“术数”之根情原理，也就知道那些江湖“大师”是如何产生的，而不再听信那些“大师”的忽悠了，而是靠理性地去决策。
我们从《火珠林》筮法来看，确实是汉京房八宫纳甲筮法的继承与发展。可说京房架构了八卦纳甲的框架，但还没有一套细则，而《火珠林》筮法，如同增加了施实细则，即便于操作运用了。
《火珠林》筮法，并没有脱离京房八宫纳甲筮法的基本东西，完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”，而比类人事。完全把现实的世界，模拟到“八卦”里的五行生克中，以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法，开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》，还是明清时期如潮而涌的卜筮术，不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”，也曾出不穷的著各种算卦书，皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术，只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。
《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法，而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期，是所谓汉象数易学（实乃是八卦筮术学）继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重于筮法，而朱氏偏重于筮理。
《火珠林》里所说的“掘下五尺见石者，土类五也，离穴四十步有伏尸者，壬申金，重数四，加丑未土类五，二五成十，并申金四是四十步也”。
这是回答断出“五尺”与“四十步”的卦象。十位数字与五行、方位都有相配。“五、十为中央土，四、九为西方金”。所以一卦中能看出很多取象的，似乎没有算不出的事情来。
那么“出刀伤人者，壬申乃剑锋金；主火灾者，巳未化火”的说法，这刀伤人者是看世爻壬申的纳音剑锋金联想出来的。“主火灾”是从“巳未”的纳音“天上火”联想到的。
再听听“西南的柳树”是如何得出的。“树旁者，巳未火鬼与壬午木合位，壬午乃杨柳木也”。“壬午”的纳音是“杨柳木”，这就联想出柳树来，若没有柳树，是杨树也对。若没有杨树，有其他的树也不错，没大树，小树也不为错，是难不着算卦的。卦理是个很宽泛的解释法，你若敞开联想，占一卦可以无所不能的联想到很多的东西。即使天上飞的，地下爬的，都能从卦象中联想出来。《火珠林》筮法就是这样解释如何断卦的，岂不感觉有一种熟悉感，那不是与《左传》里记录的阳虎们为赵简子断卦上的类似么？都是那种类比、联想、附会的伎俩。
现在流行的“六爻八卦”，就是京房的纳甲筮法，完善于《火珠林》。而《火珠林》开篇卷一是“易中明义”，也就是我们上边已引述并分析其中所问答的断卦方法。
《火珠林》第二卷（或称第二章，或节）是“六亲根源，卦定根源，六亲为主，爻究旁通，五行而取。
注云：根源者，八卦之主宫也。而原有六亲旁通者，六爻之飞象也，而上下相乘。五行者，金木水火土也。而定四时六亲者，主宫也。六爻，父，子，兄弟，妻财，官鬼，定一宫管八卦，七卦皆从一宫出。旁通者，上下宫飞象六爻也。盖本宫在下为伏之六亲，旁宫在上为飞之六亲，如六壬课有天盘，地盘，先看六亲之下。后看六亲之上，所乘得何爻，而辩吉凶存亡也。
或问：六亲为主，父母，兄弟，妻财，子孙，官鬼，只有五件，而且六亲何也？答曰：卦身当一亲……。”
这是讲理论，从理论到卦例的解答，这比《京氏易传》的八卦分宫纳甲理论框架详细和可操作性大多了。总之，就那么些构件：六爻、五行、六亲、世应等，知道如何按装那些零件就能算卦去谋财害命了。
我们再看《火珠林》“5”（或称卷5）里讲的内容。
“世应相克：旁爻持世，旺相得地；渡与动爻，不克方是。
注云：占财，子孙旺相，妻财持世；占官，父母旺相，官鬼持世。以上皆可许，忌应爻，动爻克之，世爻乃我家情由，应爻为被之事理。或问：忌动爻应爻墓克之如何？曰：占财要财爻持世，占官要官爻持世，若应爻是世之墓，动爻是世之墓，皆不中也，墓是自墓，克是自克。”
这是讲如何断卦的，那么如何断呢？各种占筮术都是千变不离其宗。这“宗”就是阴阳五行生克，旺、相、休、囚、死。所谓旺、相、休、囚、死，就是指五行在四季中被规定的不同情状。如“木”旺于春，死于秋。春天是木当令，秋天是金当令，金能伐木。这是观察自然比类抽象出的一套理论。
“五行”（即金、木、水、火、土）在四季中的旺、相、休、囚、死，也有口诀，这是“术数”上的基本东西。凡“术数”书里都有详细的讲述。算卦把一套抽象的理论套在人事上，就想推断出个吉凶来。你看若要问财，看子孙爻是否旺相，妻财爻是否持世。这种规定真的就能得出所问的结果吗？某人想问问能不能发财，若占出一卦，卦象是子孙旺，而又是妻财爻持世，按卦理说，这人就要发大财，可这人早已下岗，没有了工作，没了单位，吃饭都成问题，怎么去发财呢？一卦能决定发财吗？显然是不能的，只是一种游戏而已。问财，看财爻，这是有神论下的“类比思维”，是古人的方**。无论各种占术之种种规定与说法，自不说相互矛盾，及自相矛盾，但都发展并延续着，是随着帝王制度的朝代延续而延续了二千多年。而“五行”做为“术数”上的根本法则，正是汉朝术家之争，被汉武帝一锤定音“用五行之法”，成为众术的法规。可现在没有权威机构来给谁定“算命”、“批八字”、“看风水”为正宗，所以现在的算命“大师”也就越来越多。
现代是一个信息化，产业化，科技化的时代，岂能抱着传统上的“数术”当“圣经”，这“八卦”、“风水”能为公司、企业策划出一套科学而严谨运作方案吗？若现代企业家身边经常跟着一位“八卦”师，或“风水”师，动不动，占上一卦，摆摆盘子（罗盘），看看八字流年（推八字）大运，来指导企业发展方向，是在北京投资，或是南海投资，这可是一付什么样的图画呀。不过也却有大老板，还真聘请风水师为其谋划楼盘风水。现代风水“大师”的策划润金达到天文数字(接一个楼盘指导风水，却有过几千万的风水润金)。而风水师的职称已达到教授级了。已不至是“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，也不是“三元九运”、“上山下水”跳九宫。而是经过现代包装加新的神秘之说（新江湖术），不得不使大老板们乖乖的把腰包里的钱掏出来。象今日的王林“大师”搞一点小江湖杂耍就能骗得一些高官、名人，而成其为“干爹”、“师爷”，自己也成了暴发户。
古代的文官与知识分子们都是读“圣贤书”者，都会“八卦”、“八字”、“风水”。可现代的企业家和当官的也不再学习那些封建迷信的东西了，但一些人脑袋里还残留着封建迷信的基因，往往迷信那些算命、风水“大师”，而听凭“大师’们指点江山了。不过我这一本书倒是对沉迷于算命、风水者的清醒之药，他们若认真的看一遍，就知道中国的“术数”之根情原理，也就知道那些江湖“大师”是如何产生的，而不再听信那些“大师”的忽悠了，而是靠理性地去决策。
我们从《火珠林》筮法来看，确实是汉京房八宫纳甲筮法的继承与发展。可说京房架构了八卦纳甲的框架，但还没有一套细则，而《火珠林》筮法，如同增加了施实细则，即便于操作运用了。
《火珠林》筮法，并没有脱离京房八宫纳甲筮法的基本东西，完全是运用纳甲五行生克产生出“六亲”，而比类人事。完全把现实的世界，模拟到“八卦”里的五行生克中，以此再类比、联想、附会现实世界里的人事吉凶。京氏纳甲筮法，开辟了中国二千多年来长久不衰的筮术局面。不论《火珠林》，还是明清时期如潮而涌的卜筮术，不过是八卦纳甲筮法上的各种变说。至目前无论大陆与港台不少“术数”上的“大师”，也曾出不穷的著各种算卦书，皆没有离开京房始创的八卦纳甲五行生克六亲之卦术，只不过增添了不少各位算卦者的所谓经验与研究之谈。
《火珠林》虽是唐末宋初编篡的一部继承八卦纳甲筮法，而宋朝则是“筮术易学”发展的另一高峰时期，是所谓汉象数易学（实乃是八卦筮术学）继承与发展。在卦术上宋朝有两个人物是要介绍一下的，一是邵雍，另一是朱熹。邵氏偏重于筮法，而朱氏偏重于筮理。
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