下卷:《周易》哲学解读 第三篇(四)
我们且看《周易》对“有孚”思想的具体表述：
1、《需》里“有孚”思想的阐述
“需，有孚光亨，贞吉，利涉大川。”
《周易》里的“有孚”是第一次出现在《需》篇文章中。《需》文是讲寻求等待成功的时机。而“有孚”又是出现在《需》篇的命题里。这句话的意思是“寻求成功，有了爱，带来光明通达美好的前景，利于建功立业。”这“有孚”是带来了一连串的好事情，说明“有孚”的重要性。这里的“利涉大川”是“君子”要实现的政治目的。这“利涉大川”类似于“开国承家”的那种事，还有点后来讲的“得民心者得天下”的那种意思。君子要想“光亨，贞吉，利涉大川”的前题条件是“有孚”。“有孚”成为了君子政治成功上的根本条件与保证。这就是《周易》作者建构出的政治理念。这“有孚”的内涵用现在话说就是“爱”。《周易》作者认为“君子”爱“小人”，社会就和谐，‘天下’就会太平。《周易》里出现大量的“有孚”，其本义就是“爱”。落实到具体内容就是“君子”去关爱“小人”。如同现在国家所讲的执政为民，全心全意为人民服务的那种信条。这里的“有孚”就是讲统治者（君子）与被统治者（小人）之间建立在“有孚”（爱）的理念上。让君子爱百姓，君子一旦坚持了“有孚”就能“光亨，贞吉，利涉大川”。“有孚”无疑是“君子”安邦治国应遵循的根本原则。
2、《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”
“比”：意是指“结盟”。《比》篇中心思想是讲结盟，是讲邦国之间的结盟。那么结盟的原则就是建立在“有孚”的基础上。这段话的意思是：“有了爱，相互结盟，就没有咎害。有了爱，像缶里充满美酒那样，最终会使不结盟者也前来结盟，吉祥。”
“有孚，比之”，是《比》篇文章内容里的第一段话。这里的“孚”就是做为邦国之间联结的纽带，这纽带就是“爱”。让人间充满着爱，才是邦与邦，国与国之间结盟的根本。这里的“爱”（孚）体现了普世的价值观。《周易》里所讲的“爱”（孚）不单单只是让“君子”爱“小人”。《周易》以“爱”来建立社会的新秩序，远远突破了西周倡导的“德”的理念。上下有了爱，人与人有了爱，邦与邦国有了爱，到处都充满着爱，这个世界不就是美好的世界吗？结盟建立在充满了“爱”的基础上，也会使不来结盟的邦国改变初衷，也会来结盟。这样才用“吉”的判词，即正确，美好的行为结果。邦国之间建立了结盟，就消弥了战争，邦国之间就和平相处，“天下”就能太平。所以说“有孚”具有普世的价值观。
3、《小畜》里也阐述了“有孚”这一价值观。
《小畜》里说：“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”
《小畜》是讲农业生产要积累，就要保证农业上的丰收。要保证丰收，既要靠风调雨顺，就是不出现自然灾害，也不能人为的违背农时而造成农业收成的影响。“有孚”也就成为农耕时代里的生存信念与立世准则。
“有孚，血去，惕出，无咎”。这是说：“有了爱，伤害危险就能战胜克服，就能免去担心恐惧，平安无事”。这是在面对农业生产上“密云不雨，自我西郊”的自然旱情，而农业生产工具又出现了损坏（“輿说辐”）。农业生产的劳动家庭因此发生了矛盾（“夫妻反目”）。这是农业生产主力家庭面对干旱与生产工具出现损坏，夫妻表现出的焦急烦躁的心情。那么有什么可以抵御和克服这种灾害与困难的局面呢？作者没有引向宗教与迷信的巫术，而是理性的建立起人文精神，即建构了一个普世的价值信仰——爱。把爱（孚）做为生存的精神支柱。“有孚，血去惕出，无咎”，这就是立世的根本，即普世的价值观。“有了爱，灾害，恐惧就克服和远去，没有害咎”，这就是人文精神，这就是立世的根本，这就是活着的价值观。正是有了爱，人世间没有克服不了的困难。
“有孚挛如，富以其邻”，面对即将发生的自然灾害，如何去克服，正是“有了爱与互助精神，富有则与其邻共享。”这是在面临灾害困难的面前，要时刻保持一种理性的信念，也是生存的准则。在面对自然灾害的发生，这里没有求神与迷信，而彰显的是人文理性与智慧。在面对灾害和困难的发生，要体现在爱与互助。如同现在的一方有难，八方支援的道理。“有孚”理念无疑是农耕时代立国的根本，也是普世的价值观。就是在今天也是立身的根本，人心装满了爱，人生就充满了意义。
4、《泰》文里讲到“孚”的价值理念
《泰》里说：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎，勿恤，其孚，于食有福”。这段话的意思是：“没有只有平地，而不见陡坡的；也没有只出去，而不复返的。在艰难困苦中，坚守正道。勿须忧虑，灾难自然克服，这正是有了爱，才会享有幸福”。
《泰》篇讲述事物由小发展到大，由弱发展到强盛的辩证道理。这一段里的“无平不陂，不往不复”，虽是生活经验的积累，并用此来比喻推论政治道理的，但已上升到一种抽象的逻辑思维，即对客观事物规律的认识。既然事物是在相互转化，是有一定规律可循的，人不是被动的听之任之，而是要发挥人的主观能动性，人要有一种精神，即要坚守一种处身立世的准则，由此而引到“有孚”理念上来。既然“没有只有平地，而不见陡坡的，也没有只出去，而不复返的，这是客观规律。那么就应坚守正道，勿须忧虑，灾难就会克服掉，有了爱，这样就会拥有幸福。”这是说人生不是一帆风顺的，那么如何来面对人生的艰难困苦，即如何面对社会人生呢？《周易》作者提出了救世良策，就是“爱”。这里把“爱”上升为普世的道德信仰了。《周易》里的“有孚”观，已被上升为“爱本体论”。这个世界一切都可从爱中寻求到和解与和谐。只要人人有了爱，却能消弭人世间的苦难与不幸。爱却能成为人活世的指路明灯，这就是古典《周易》哲学彰显的人文精神。
5、《大有》篇中的“有孚”理念
《大有》篇是讲述农业上大丰收应遵循的原则问题。
《大有》篇全文是：“大有，元亨，无交害，匪咎，艰则无咎。大车以载，有攸往，无咎。公用享于天子，小人弗克。匪其彰，无咎。厥孚交如，威如，吉。自天祐之，吉无不利”。
这一篇内容是说：“农业上大丰收，是大而亨通的好事。要争取农业上大丰收，既不遭遇自然灾害，也没有人为的祸害，既使劳动艰辛，最后获得农作物的好收成。用大车装载着丰收的农产品，送到指定的地方，这样做没有任何害咎。各城邑的有功的诸公，享受到天子的宴请，而创造财富的劳动者，确不能享有。要反对那些不正确的观念，这样才不会出现灾害。以爱为准则，去交往，建立威信，才是正确的道路。农业生产有了风调雨顺，才能大获丰收”。
这一篇文章里的“厥孚交如威如”。其意是“以爱为准则，去交往，建立威信，才是正确的道路。”这正是体现了“孚”（爱）的理念。在作者看来，农业大丰收是靠“无交害，匪咎”（不遇自然灾害，也没有人为的过失）。农业上的大丰收又是“小人”（劳动者）辛勤的劳动结果。可受到好处与奖赏的却是王公贵族，而劳动者并没有得到好处与重视。这就是应当反对的不正确的观念（“匪其彰”）。如何纠正这些不正确的观念呢？作者所强调的就是“厥孚交如，威如，吉”。这里的“厥孚”无疑是让统治者给于劳动者（“小人”）以爱相待，要爱护百姓，才能建立起领导者的威信。这里的“孚”，体现的就是“爱民”，即后儒家的“民本思想”。
1、《需》里“有孚”思想的阐述
“需，有孚光亨，贞吉，利涉大川。”
《周易》里的“有孚”是第一次出现在《需》篇文章中。《需》文是讲寻求等待成功的时机。而“有孚”又是出现在《需》篇的命题里。这句话的意思是“寻求成功，有了爱，带来光明通达美好的前景，利于建功立业。”这“有孚”是带来了一连串的好事情，说明“有孚”的重要性。这里的“利涉大川”是“君子”要实现的政治目的。这“利涉大川”类似于“开国承家”的那种事，还有点后来讲的“得民心者得天下”的那种意思。君子要想“光亨，贞吉，利涉大川”的前题条件是“有孚”。“有孚”成为了君子政治成功上的根本条件与保证。这就是《周易》作者建构出的政治理念。这“有孚”的内涵用现在话说就是“爱”。《周易》作者认为“君子”爱“小人”，社会就和谐，‘天下’就会太平。《周易》里出现大量的“有孚”，其本义就是“爱”。落实到具体内容就是“君子”去关爱“小人”。如同现在国家所讲的执政为民，全心全意为人民服务的那种信条。这里的“有孚”就是讲统治者（君子）与被统治者（小人）之间建立在“有孚”（爱）的理念上。让君子爱百姓，君子一旦坚持了“有孚”就能“光亨，贞吉，利涉大川”。“有孚”无疑是“君子”安邦治国应遵循的根本原则。
2、《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”
“比”：意是指“结盟”。《比》篇中心思想是讲结盟，是讲邦国之间的结盟。那么结盟的原则就是建立在“有孚”的基础上。这段话的意思是：“有了爱，相互结盟，就没有咎害。有了爱，像缶里充满美酒那样，最终会使不结盟者也前来结盟，吉祥。”
“有孚，比之”，是《比》篇文章内容里的第一段话。这里的“孚”就是做为邦国之间联结的纽带，这纽带就是“爱”。让人间充满着爱，才是邦与邦，国与国之间结盟的根本。这里的“爱”（孚）体现了普世的价值观。《周易》里所讲的“爱”（孚）不单单只是让“君子”爱“小人”。《周易》以“爱”来建立社会的新秩序，远远突破了西周倡导的“德”的理念。上下有了爱，人与人有了爱，邦与邦国有了爱，到处都充满着爱，这个世界不就是美好的世界吗？结盟建立在充满了“爱”的基础上，也会使不来结盟的邦国改变初衷，也会来结盟。这样才用“吉”的判词，即正确，美好的行为结果。邦国之间建立了结盟，就消弥了战争，邦国之间就和平相处，“天下”就能太平。所以说“有孚”具有普世的价值观。
3、《小畜》里也阐述了“有孚”这一价值观。
《小畜》里说：“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”
《小畜》是讲农业生产要积累，就要保证农业上的丰收。要保证丰收，既要靠风调雨顺，就是不出现自然灾害，也不能人为的违背农时而造成农业收成的影响。“有孚”也就成为农耕时代里的生存信念与立世准则。
“有孚，血去，惕出，无咎”。这是说：“有了爱，伤害危险就能战胜克服，就能免去担心恐惧，平安无事”。这是在面对农业生产上“密云不雨，自我西郊”的自然旱情，而农业生产工具又出现了损坏（“輿说辐”）。农业生产的劳动家庭因此发生了矛盾（“夫妻反目”）。这是农业生产主力家庭面对干旱与生产工具出现损坏，夫妻表现出的焦急烦躁的心情。那么有什么可以抵御和克服这种灾害与困难的局面呢？作者没有引向宗教与迷信的巫术，而是理性的建立起人文精神，即建构了一个普世的价值信仰——爱。把爱（孚）做为生存的精神支柱。“有孚，血去惕出，无咎”，这就是立世的根本，即普世的价值观。“有了爱，灾害，恐惧就克服和远去，没有害咎”，这就是人文精神，这就是立世的根本，这就是活着的价值观。正是有了爱，人世间没有克服不了的困难。
“有孚挛如，富以其邻”，面对即将发生的自然灾害，如何去克服，正是“有了爱与互助精神，富有则与其邻共享。”这是在面临灾害困难的面前，要时刻保持一种理性的信念，也是生存的准则。在面对自然灾害的发生，这里没有求神与迷信，而彰显的是人文理性与智慧。在面对灾害和困难的发生，要体现在爱与互助。如同现在的一方有难，八方支援的道理。“有孚”理念无疑是农耕时代立国的根本，也是普世的价值观。就是在今天也是立身的根本，人心装满了爱，人生就充满了意义。
4、《泰》文里讲到“孚”的价值理念
《泰》里说：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎，勿恤，其孚，于食有福”。这段话的意思是：“没有只有平地，而不见陡坡的；也没有只出去，而不复返的。在艰难困苦中，坚守正道。勿须忧虑，灾难自然克服，这正是有了爱，才会享有幸福”。
《泰》篇讲述事物由小发展到大，由弱发展到强盛的辩证道理。这一段里的“无平不陂，不往不复”，虽是生活经验的积累，并用此来比喻推论政治道理的，但已上升到一种抽象的逻辑思维，即对客观事物规律的认识。既然事物是在相互转化，是有一定规律可循的，人不是被动的听之任之，而是要发挥人的主观能动性，人要有一种精神，即要坚守一种处身立世的准则，由此而引到“有孚”理念上来。既然“没有只有平地，而不见陡坡的，也没有只出去，而不复返的，这是客观规律。那么就应坚守正道，勿须忧虑，灾难就会克服掉，有了爱，这样就会拥有幸福。”这是说人生不是一帆风顺的，那么如何来面对人生的艰难困苦，即如何面对社会人生呢？《周易》作者提出了救世良策，就是“爱”。这里把“爱”上升为普世的道德信仰了。《周易》里的“有孚”观，已被上升为“爱本体论”。这个世界一切都可从爱中寻求到和解与和谐。只要人人有了爱，却能消弭人世间的苦难与不幸。爱却能成为人活世的指路明灯，这就是古典《周易》哲学彰显的人文精神。
5、《大有》篇中的“有孚”理念
《大有》篇是讲述农业上大丰收应遵循的原则问题。
《大有》篇全文是：“大有，元亨，无交害，匪咎，艰则无咎。大车以载，有攸往，无咎。公用享于天子，小人弗克。匪其彰，无咎。厥孚交如，威如，吉。自天祐之，吉无不利”。
这一篇内容是说：“农业上大丰收，是大而亨通的好事。要争取农业上大丰收，既不遭遇自然灾害，也没有人为的祸害，既使劳动艰辛，最后获得农作物的好收成。用大车装载着丰收的农产品，送到指定的地方，这样做没有任何害咎。各城邑的有功的诸公，享受到天子的宴请，而创造财富的劳动者，确不能享有。要反对那些不正确的观念，这样才不会出现灾害。以爱为准则，去交往，建立威信，才是正确的道路。农业生产有了风调雨顺，才能大获丰收”。
这一篇文章里的“厥孚交如威如”。其意是“以爱为准则，去交往，建立威信，才是正确的道路。”这正是体现了“孚”（爱）的理念。在作者看来，农业大丰收是靠“无交害，匪咎”（不遇自然灾害，也没有人为的过失）。农业上的大丰收又是“小人”（劳动者）辛勤的劳动结果。可受到好处与奖赏的却是王公贵族，而劳动者并没有得到好处与重视。这就是应当反对的不正确的观念（“匪其彰”）。如何纠正这些不正确的观念呢？作者所强调的就是“厥孚交如，威如，吉”。这里的“厥孚”无疑是让统治者给于劳动者（“小人”）以爱相待，要爱护百姓，才能建立起领导者的威信。这里的“孚”，体现的就是“爱民”，即后儒家的“民本思想”。
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