《周易》哲学解读姊妹篇 《周易》问答七十三

    问:《周易》第八篇《比》文讲述了什么？

    答:为君子讲述了诸侯国之间应走结盟(结成同盟)的政治道理。

    《周易·比》全文是:

    “()比，吉。原筮，元永贞，无咎。

    不宁方来，后夫凶。有孚比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。比之自内，贞吉。比之匪人。外比之，贞吉。显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。比之无首，凶。”

    “比”之意是指“结盟”，即诸侯国之间，建立一个避免发生相互战争的结盟体，类如现在说的“命运共同体”道理。《比》文就是围绕着“结盟”这一命题所展开的论述。这也反映了《周易》作者所处诸侯争霸的时代背景。

    《比》文内容里，作者已然强调“有孚”(有爱，即上对下的关心爱护)这一价值观。如文章里的“有孚比之无咎”，“有孚盈缶，终来有它，吉”。“有孚”是《周易》里构建的一个政治理念。无疑是让统治者对待下民要给于真心的爱护。

    所以本篇开篇就是“有孚比之，无咎”。这是说“结盟之间建立起真诚的爱，没有害处。”跟着再次强调“有孚”，并且又用了“盈缶”来比喻。“有孚盈缶”，这是用装满飘香四溢的美酒来比喻充满着爱，结盟之间建立在爱的基础上，就会使不来结盟的邦国改变初衷，会来结盟的。这就是“终来有它，吉”的含义。跟着作者又论述“比之自内，贞吉”。这是指内部邦国也要结盟。即有关联的诸侯国之间要进行结盟。“外比之，贞吉”。这里的“外”，是指外邦，应是指四夷之邦，非中原的诸侯国。这里的“贞吉”，意指正确又吉祥。这是指对外邦也走结盟的道理。

    文章中又用"显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉”来比喻寓说的道理。“显比”：指彰显结盟这一正确的措施。如何彰显呢？作者就是用的一个比喻来说明，即“王用三驱，失前禽”。这是用君王打猎时，还要留下一条道，让猎物跑掉，这叫网开一面。以此来比喻结盟间要行宽厚仁爱之心。这样就会使老百姓没有了戒心，才是吉祥的好结果(邑人不诫，吉)。“显比”就在于，内外无战争，百姓安宁，天下太平。

    《比》文最后的内容是“比之无首，凶”，寓意是“结盟，要推选出盟主，否则后果就有凶险。”这里的“比之无首凶”，是希望有一个推选的盟主主持，来管理这邦国结盟体之事。

    《比》里提出的“首”，是结盟之国推选的“首”。若没有邦国之间的结盟之“首”，那么，结果就会出现“凶”。这“凶”寓意着诸侯国之间，永无休止的会发生战争。就会出现以强欺弱，大国侵略小国。这就是作者提出“比之无首凶”的道理。而《周易》第一篇《乾》文所讲的“群龙无首吉”与此并不矛盾。这里是讲结盟之国的事情，而《乾》是讲“君子”为政成了气候时，都应平等相处。“群龙”象征众诸侯，各国不分大小，都应是平等的，这才是《周易·乾》文的“群龙无首吉”里“首”的含义。而《比》则是“比之无首凶”，结盟间若没有“首”，结果就是战争不断。故两者所出现的“首”，既不矛盾，又讲的都不无道理。

    本篇是承接《师》里的“开国承家”，即那些众多“国”与“家”者，如何和平发展的问题。作者在此篇提出了“结盟”这一政治主张。《周易》的上下篇文章也是有逻辑关联的。本篇也体现了作者忧国忧民的思想，这符合西周晚期转型时期的时代背景。本篇围绕着“比”（结盟）来做文章，是中心明确，思想突出，说理透彻。

    《大象传》通过《比》文阐发出:“比，先王以建万国，亲诸侯”。这是说:“先天按照此道理建立诸候众国，并且与众诸候关系亲密。”这与《比》文阐发的“结盟”政治道理，应是不相同的政治内涵。但两者都是阐述的政治道理，这应是相同的。