《周易》政治哲学演讲(一)
卷一:正本清源话《周易》
第一讲:今本《周易》
第一节:话说我们传承的今本《周易》
今天给大家讲《周易》，我们讲的《周易》是与传统易学上说的《周易》不相同。我们讲的《周易》与传统易学上说的《周易》有何不同呢？这就是要讲述的内容。
这里先向大家问一问，有谁看过这本书？还是通过什么渠道听说过这本书？能看懂不能？你认为这是一本什么书？是算卦书？是哲学书？还是兼而有之呢？
打开这部书，我们所看到的是其内容格式独特，可是书籍类上独一无二的，其格式独特，而称法也独特。作为书籍文章，称章、节、篇，而唯有《周易》一书的内容称“卦”，称“爻”，而不称文、篇。
我们习惯称《周易》64卦，还称《周易》八卦。每卦里又称“爻”，如第一爻，第二爻等。
我们熟悉算卦上不是称卦爻吗？如“六爻八卦“，这个名称只有算卦上那东西才能称卦与爻。这《周易》一书为何也称卦与爻呢？
我们打开《周易》一书来看，《周易》的第一卦，看其格式内容。《周易》第一卦为《乾》卦，首先我们看到《乾》卦里的组成内容之一是一个符号。这个符号与《乾》卦是个血肉相连的组合一体了，因已看到这个符号，人们就想起这是《乾》卦的符号。是哪些人能熟悉这个符号呢？首先是那些会算卦的人，其次是那些研究《周易》的，还有读过《周易》而记性好的。你随便写上《周易》的一个符号，特别是会算卦，常算卦的人，就知道是《周易》里哪一卦的符号。换言之，你随便写一个《周易》的某一卦名称。他们就能把属某一卦的那个符号写出来。《周易》里却有一套符号，共64个。《周易》里有64卦，每卦用有一个符号。别小看《周易》里的这套符号，正因这套符号把《周易》弄得阴差阳错。也正是这套符号又产生出无穷的学说了。但这是后话，此处不表。
接下来我们看这《周易·乾》里的这个符号下，写着乾上、乾下四字，这是后人添加的内容，不是《乾》里的原内容。这个符号下也有一句话，这句话后面跟着是初九，再后面是九二，这是用数字进行的排列，一共有“初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九”，这种用数字排序的称谓。每个数字称谓的后面也同样有文字多少不等的一句话。这些用数字表示的叫“爻题”，而“爻题”后面的文字又叫“爻辞”。
那么我们看到这种叫卦爻式的格式内容是用来干什么的呢？
传统上说这是算卦用的，说算卦，我们就知道那是算命问事的一回事。难怪人们把《周易》说成是算卦，现在不说算卦，而是把《周易》又称为“预测”，这是换了说法。现在易学专家们也把《周易》定性为卜筮之书。卜筮是古代的称法，现在称算卦。“《周易》本是卜筮之书”，这是当今易学专家给《周易》的定性。那么我们今天所看到的《周易》一书，原来是一部算卦之书了。这是从内容格式来看待《周易》的吧？才把《周易》定性为卜筮之书的。
好吧！那么我们就看看这算卦之书的《周易》是如何讲算卦的？就拿《乾》卦，我们来读一读所谓的卦爻辞，即被人们认为是算卦吉凶的爻辞是如何算卦的，看能不能断出人事上的吉凶呢？
大家读一读从“乾，元亨利贞到见群龙无首吉”，这是《乾》里的原文内容。我们抛开“卦爻”辞后面的本属《易传》里的那些说法，如《彖》曰，《象》曰，《文言》曰，这些附在《周易》原文后面的内容。
能不能读出什么意思来？如算卦？还是什么意思呢？我们也把那些数字爻题抛开，单独读文字内容，放开思想，用想象来读一读。
“乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
把这《乾》卦当一篇文章来读，多读几遍，反复读看读出什么来，能读出是算卦批断人事吉凶的吗？算卦批命问事，不是讲前程、寿命、钱财等吗？这里怎么是以“龙“来说什么事吧？是不是我们读不出是算卦的，也读不出是如何算卦的。如果是认为古文读不好，读不出内容来，那么我们再把这些文字翻译成白话文。再读一读看能不能读出一些意思来？
“（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。”
我们读一读这翻译的文字内容，是不是能读出点意思来？即使这内容我们还不十分明白其道理，但从这内容来看，这说的与算卦沾边吗？大家请看这内容，我们当成一篇文章来看，其文章内容是否以“龙“的寓说一番道理吗？文章内容不是以“龙“贯穿着一条线吗？
从“潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙”来说事情吗？这如何是算卦的吗？而且文章内容的出现“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的说法，这是让君子如何去做事，而得其何结果的道理。这句话的意思，我们应该明白的。通过这内容来看，《乾》文辞就是一篇文章，有寓意，有中心，有思想含义的。
这文章里出现的一词“君子“，我们首先明白这“君子“的含义，更能加深所谓《周易·乾》卦文辞所表达的思想含义。
这里的“君子“是指什么呢？是个道德概念吗？对“君子”一词，我们都应该不陌生，并且也知道君子与小人是个对称的一对概念。我们常常说某某是个小人，某某是个君子，现在这种说法是从道德角度去评判某人，不论他是当官的，还是百姓都可以评论为是君子还是小人。可《周易》里出现的“君子”一词，而不是道德概念，而是个身份概念。即指有家、有国者，被分封的周天子血统的子弟、诸侯、贵族们，统称同为君子，与百姓(小人)是个对称的身份关系。
我们知道君子是个身份的称号，那么我们再来理解《乾》出现的“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”这句话，是否更明白其意了，这是不是为君子讲述的道理呢？君子白天努力不懈的进取，到晚上还要警惕自省，这道理如何能与算卦沾边呢？
我们在把《乾》里出现的“龙“如何？如何？看作是以“龙“做比喻，那么我们就能明白比喻的道理。总之，这不是算卦之用的，如何能算卦的吗？从《乾》的文字内容来看，是看不出是算卦的，可《乾》的格式，为何又是算卦的格式呢？这岂不行成了巨大的反差吗？即算卦的格式与其有思想内容的文字形成这么大反差，人们都没有起过怀疑吗？可现代的人们不但没有过怀疑，而且把这种有思想内容的文章装进算卦格式里去的《周易》，解释为“一部有哲学思想的占卜书”的这种奇怪的悖论来。
我们也许只看到《周易·乾》的是为君子讲述效法“龙“的那般情况，可能从《周易》其也卦里的能看出是算卦的说法来。好的，我们把《周易》一书拿在手里，随手翻开一篇，我们再看去说的是什么？看内容讲的是一番道理，还是算卦的？
看我们随便一翻，看翻到的是那一卦内容。这本里写的是“大畜卦第二十六”。我们还是看只属《大畜》原内容的东西，把那些附在卦爻辞后面属《易传》的文章抛开。
（原文）
大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牯，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
我再把数字爻题也抛开单读文字内容。
“大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。有厉，利巳。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。”
若对原文看不懂，再看一看译文，看是否能出点什么来？
“从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！”
“畜”：指家畜，牲畜。这里的“大畜”与《周易》里还有一卦叫“小畜”是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产，这一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术，而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。
这里的文字比较难懂的是以下这些:
如:“家食”：是指着家里吃饭。“不家食”：意指吃俸禄的人，或叫食客。这是喻指当官的，即为君与诸侯当宾客做臣子的人。
“童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。”“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豮（fén）”：去势之猪。“豕”：猪。这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。
“何天之衢，亨。”“衢（qú）”：四通八达。最后一段是总结前面所举事例，来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢？”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验，而寓意的道理是深刻的。
这是以生活中常见饲养家畜的道理，而寓意出社会政治上的道理，来讲给统治者听。无疑是让他们清醒的认识到，既要遵循客观规律办事，又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练，给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜上的道理，来说明，应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法，对畜牧业发展做出贡献，而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理，提醒吃俸禄的人，要有备无患，要发挥主动性与创造性，才能“利涉大川”，才有利事业的健康发展，才能为社会为人类谋福利。这岂能是用来算卦的吗？若用之而卜出“六四”与“六五”两爻辞，“童牛之牯，元吉”与“豮豕之牙，吉”，不知算卦上如何来比类，附会人事上的吉凶呢？
总之，从这一卦里也看出是算卦的。不只是这两卦内容不是算卦的，也不是讲如何算卦的。而且《周易》一书里凡文字内容，都是讲道理的，与算卦不沾边。
既然《周易》文字内容不是算卦的，也不讲如何算卦的。那么《周易》一书里内容为何称“卦“，又为何是个算卦的格式呢？这就牵扯到《周易》一书文本的演变问题。
接下来我们先看看今本《周易》，这一文本在历史上出现的最早时间。
第一讲:今本《周易》
第一节:话说我们传承的今本《周易》
今天给大家讲《周易》，我们讲的《周易》是与传统易学上说的《周易》不相同。我们讲的《周易》与传统易学上说的《周易》有何不同呢？这就是要讲述的内容。
这里先向大家问一问，有谁看过这本书？还是通过什么渠道听说过这本书？能看懂不能？你认为这是一本什么书？是算卦书？是哲学书？还是兼而有之呢？
打开这部书，我们所看到的是其内容格式独特，可是书籍类上独一无二的，其格式独特，而称法也独特。作为书籍文章，称章、节、篇，而唯有《周易》一书的内容称“卦”，称“爻”，而不称文、篇。
我们习惯称《周易》64卦，还称《周易》八卦。每卦里又称“爻”，如第一爻，第二爻等。
我们熟悉算卦上不是称卦爻吗？如“六爻八卦“，这个名称只有算卦上那东西才能称卦与爻。这《周易》一书为何也称卦与爻呢？
我们打开《周易》一书来看，《周易》的第一卦，看其格式内容。《周易》第一卦为《乾》卦，首先我们看到《乾》卦里的组成内容之一是一个符号。这个符号与《乾》卦是个血肉相连的组合一体了，因已看到这个符号，人们就想起这是《乾》卦的符号。是哪些人能熟悉这个符号呢？首先是那些会算卦的人，其次是那些研究《周易》的，还有读过《周易》而记性好的。你随便写上《周易》的一个符号，特别是会算卦，常算卦的人，就知道是《周易》里哪一卦的符号。换言之，你随便写一个《周易》的某一卦名称。他们就能把属某一卦的那个符号写出来。《周易》里却有一套符号，共64个。《周易》里有64卦，每卦用有一个符号。别小看《周易》里的这套符号，正因这套符号把《周易》弄得阴差阳错。也正是这套符号又产生出无穷的学说了。但这是后话，此处不表。
接下来我们看这《周易·乾》里的这个符号下，写着乾上、乾下四字，这是后人添加的内容，不是《乾》里的原内容。这个符号下也有一句话，这句话后面跟着是初九，再后面是九二，这是用数字进行的排列，一共有“初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九”，这种用数字排序的称谓。每个数字称谓的后面也同样有文字多少不等的一句话。这些用数字表示的叫“爻题”，而“爻题”后面的文字又叫“爻辞”。
那么我们看到这种叫卦爻式的格式内容是用来干什么的呢？
传统上说这是算卦用的，说算卦，我们就知道那是算命问事的一回事。难怪人们把《周易》说成是算卦，现在不说算卦，而是把《周易》又称为“预测”，这是换了说法。现在易学专家们也把《周易》定性为卜筮之书。卜筮是古代的称法，现在称算卦。“《周易》本是卜筮之书”，这是当今易学专家给《周易》的定性。那么我们今天所看到的《周易》一书，原来是一部算卦之书了。这是从内容格式来看待《周易》的吧？才把《周易》定性为卜筮之书的。
好吧！那么我们就看看这算卦之书的《周易》是如何讲算卦的？就拿《乾》卦，我们来读一读所谓的卦爻辞，即被人们认为是算卦吉凶的爻辞是如何算卦的，看能不能断出人事上的吉凶呢？
大家读一读从“乾，元亨利贞到见群龙无首吉”，这是《乾》里的原文内容。我们抛开“卦爻”辞后面的本属《易传》里的那些说法，如《彖》曰，《象》曰，《文言》曰，这些附在《周易》原文后面的内容。
能不能读出什么意思来？如算卦？还是什么意思呢？我们也把那些数字爻题抛开，单独读文字内容，放开思想，用想象来读一读。
“乾，元亨利贞。潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
把这《乾》卦当一篇文章来读，多读几遍，反复读看读出什么来，能读出是算卦批断人事吉凶的吗？算卦批命问事，不是讲前程、寿命、钱财等吗？这里怎么是以“龙“来说什么事吧？是不是我们读不出是算卦的，也读不出是如何算卦的。如果是认为古文读不好，读不出内容来，那么我们再把这些文字翻译成白话文。再读一读看能不能读出一些意思来？
“（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。”
我们读一读这翻译的文字内容，是不是能读出点意思来？即使这内容我们还不十分明白其道理，但从这内容来看，这说的与算卦沾边吗？大家请看这内容，我们当成一篇文章来看，其文章内容是否以“龙“的寓说一番道理吗？文章内容不是以“龙“贯穿着一条线吗？
从“潜龙、见龙、飞龙、亢龙、群龙”来说事情吗？这如何是算卦的吗？而且文章内容的出现“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”的说法，这是让君子如何去做事，而得其何结果的道理。这句话的意思，我们应该明白的。通过这内容来看，《乾》文辞就是一篇文章，有寓意，有中心，有思想含义的。
这文章里出现的一词“君子“，我们首先明白这“君子“的含义，更能加深所谓《周易·乾》卦文辞所表达的思想含义。
这里的“君子“是指什么呢？是个道德概念吗？对“君子”一词，我们都应该不陌生，并且也知道君子与小人是个对称的一对概念。我们常常说某某是个小人，某某是个君子，现在这种说法是从道德角度去评判某人，不论他是当官的，还是百姓都可以评论为是君子还是小人。可《周易》里出现的“君子”一词，而不是道德概念，而是个身份概念。即指有家、有国者，被分封的周天子血统的子弟、诸侯、贵族们，统称同为君子，与百姓(小人)是个对称的身份关系。
我们知道君子是个身份的称号，那么我们再来理解《乾》出现的“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”这句话，是否更明白其意了，这是不是为君子讲述的道理呢？君子白天努力不懈的进取，到晚上还要警惕自省，这道理如何能与算卦沾边呢？
我们在把《乾》里出现的“龙“如何？如何？看作是以“龙“做比喻，那么我们就能明白比喻的道理。总之，这不是算卦之用的，如何能算卦的吗？从《乾》的文字内容来看，是看不出是算卦的，可《乾》的格式，为何又是算卦的格式呢？这岂不行成了巨大的反差吗？即算卦的格式与其有思想内容的文字形成这么大反差，人们都没有起过怀疑吗？可现代的人们不但没有过怀疑，而且把这种有思想内容的文章装进算卦格式里去的《周易》，解释为“一部有哲学思想的占卜书”的这种奇怪的悖论来。
我们也许只看到《周易·乾》的是为君子讲述效法“龙“的那般情况，可能从《周易》其也卦里的能看出是算卦的说法来。好的，我们把《周易》一书拿在手里，随手翻开一篇，我们再看去说的是什么？看内容讲的是一番道理，还是算卦的？
看我们随便一翻，看翻到的是那一卦内容。这本里写的是“大畜卦第二十六”。我们还是看只属《大畜》原内容的东西，把那些附在卦爻辞后面属《易传》的文章抛开。
（原文）
大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。
初九：有厉，利巳。
九二：舆说輹。
九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童牛之牯，元吉。
六五：豮豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
我再把数字爻题也抛开单读文字内容。
“大畜，利贞，不家食，吉。利涉大川。有厉，利巳。舆说輹。良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。何天之衢，亨。”
若对原文看不懂，再看一看译文，看是否能出点什么来？
“从养家畜所看到的大道理，利于发展。若吃着俸禄的人，遵循着这道理，吉利，有利于事业的顺利发展。事情有了危险的苗头，就应阻止其发展下去。这如同车子同轴相钩连处脱离，（车子就有倾覆的危险）。良马竞选进行训练，有利于未来急难时所用；每天驾车熟练性的防卫演习，到用时没有不利的。给小牛扎上牛鼻桊，（为了驯养）是大有好处。给刚长出槽牙的小猪阉割，符合饲养育肥的道理。这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通之道呢！”
“畜”：指家畜，牲畜。这里的“大畜”与《周易》里还有一卦叫“小畜”是对比讲述两个方面的政治道理。一个是农业生产，这一个是畜牧养殖业。不过这不是讲农业与养殖业的生产技术，而是通过农业与养殖业事情来寓意政治道理。
这里的文字比较难懂的是以下这些:
如:“家食”：是指着家里吃饭。“不家食”：意指吃俸禄的人，或叫食客。这是喻指当官的，即为君与诸侯当宾客做臣子的人。
“童牛之牯，元吉。豮豕之牙，吉。”“牯（gù）”：牛鼻桊（juào）。“豮（fén）”：去势之猪。“豕”：猪。这一段是通过对小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜的道理，来比喻要在工作中，应有主动性与创造性。既发挥人的主观能动性。
“何天之衢，亨。”“衢（qú）”：四通八达。最后一段是总结前面所举事例，来说明“这何不是大自然界里放之四海而皆准的亨通道理呢？”事实上作者的比喻是正确的。这虽是来自于生活的经验，而寓意的道理是深刻的。
这是以生活中常见饲养家畜的道理，而寓意出社会政治上的道理，来讲给统治者听。无疑是让他们清醒的认识到，既要遵循客观规律办事，又要发挥人的主观能动性。如对良马竞选的训练，给小牛扎上牛鼻桊和小猪去势（阉割）这种饲养家畜上的道理，来说明，应发挥人的主动性和创造性。掌握了饲养牲畜的有利方法，对畜牧业发展做出贡献，而对社会是有利的。作者通过饲养家畜来阐释政治上的道理，提醒吃俸禄的人，要有备无患，要发挥主动性与创造性，才能“利涉大川”，才有利事业的健康发展，才能为社会为人类谋福利。这岂能是用来算卦的吗？若用之而卜出“六四”与“六五”两爻辞，“童牛之牯，元吉”与“豮豕之牙，吉”，不知算卦上如何来比类，附会人事上的吉凶呢？
总之，从这一卦里也看出是算卦的。不只是这两卦内容不是算卦的，也不是讲如何算卦的。而且《周易》一书里凡文字内容，都是讲道理的，与算卦不沾边。
既然《周易》文字内容不是算卦的，也不讲如何算卦的。那么《周易》一书里内容为何称“卦“，又为何是个算卦的格式呢？这就牵扯到《周易》一书文本的演变问题。
接下来我们先看看今本《周易》，这一文本在历史上出现的最早时间。
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