《“易学”评论》(五十七)
中卷:帝制时期"易学"评论
第五篇:宋代"易学"评论
第二节:太极图与八卦图
一、周敦颐的《太极图说》与《太极图》
我们上节说了北宋产生的易图中的河图洛书是个啥样子，接下来看易图中的"太极图"又是个啥样子。国人对"太极八卦图"应核并不陌生，因现在一些公共场所，如广场，医院场所，某些旅游胜地都搞有八卦图的标置。
而《八卦图》的前身是《太极图》，太极图北宋最早的说法与设计人是周敦颐。
现在对周敦颐的介绍是，周敦颐（1017年—1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
说他为理学的鼻祖，可能就与他写的《太极图说》内容有主要的关系。被认为他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、等理学基本概念，为后世的理学家所构成理学范畴体系中的重要内容，才成为宋明理学的开山祖师吧。
对周敦颐的《太极图说》，现在人们可能知道的不多，而对其《爱莲说》可能知道的人就会多些，那篇文章就是出于周敦颐之手。因很多人都会说出"出淤泥而不染"这句话。
我们来看周敦颐写的《太极图说》说的啥？
“无极而太极。太极动而生阳，
动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。”
因内容不多我们再通过译文看看。
"宇宙最开始的时候而处于“无极”的状态。太极运动时产生阳气，当运动达到极限时进入相对静止状态；太极静止时产生阴气，当静止达到极限时又进入运动状态。动和静这两种状态相互于根本并互相依存。同时也分出阴阳，确立了两仪。阴阳变化融合，生出水火木金土。五行之气按相生之序分布，于是春夏秋冬四季循环。五行源于阴阳，阴阳源于太极，而太极本是从无极那里产生出来的。五行自产生时起，就有了各自的属性。无极的真谛，阴阳五行的精妙，在于巧妙的交合与凝聚。故乾(天)道生男，坤(地)道生女。阴阳二气交感，化生出万物。万物生生不息，变化无穷无尽。
唯有人最得天地日月之精华，最为灵慧。人的形体一旦产生，精神思维也有了。五行的属性被人感知和认识，进而区分出善恶，就这样好的坏的，各种各样的事情也出现了。这个时候，圣人定下中正仁义，又强调主静无欲，以此确立做人的最高准则。所以圣人的德性与天地相符，明智与日月相合，行事的次序与四季的循环相协调，趋吉避凶，与鬼神的功能相一致。君子遵照修行则有所作为，小人逆行就变凶了。所以说，确立天的准则叫阴与阳，确立地的准则叫柔与刚，确立人的准则叫仁与义。又说，从开始到结束无限循环，所以就会明白生和死的道理。正是伟大的《易》啊！说出了无以复加的道理。"
别看《太极图说》的篇幅尽管很短，其所揭示的内涵也不能说有多深奥，其主要理论来源于《系辞》，又从《老子》里采摭"道"与"无"和“万物负阴而抱阳”的思想。成为现代人们认为他所架构出的宇宙论的理论。
《太极图说》由“图”和“说”两部分构成。《太极图说》的全文不过二百多字，它由两段意思构成，第一段，展示了宇宙原始反终的生成模式，即由太极、阴阳、五行、万物的生化过程;以及万物、五行、阴阳、太极复归的循环摸式，也是所认为的"天道"模式。第二段讲“人道”，说明人应遵循天道而行仁义，才能趋吉避凶与明白生死的循环道理。
周敦颐无疑是受《老子》和《易传》里说法，产生他的《太极图说》。
如《老子》里说的"道生一，一生二，二生三，三生万物。"是对八卦符号(一、一一、☰)的换一种说法而已。后来《系辞传》对《周易》所用的符号又变成了一个说法，"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"。这均是古代由那套符号产生的神秘说法。
周敦颐取《老子》里"道"、"无"，转述为"无极"，再把《易传·系辞》里的太极与两仪说，转换出一篇《太极图说》。
他无疑又是循环论说的鼻租。
他展示出整个宇宙原始反终的生成与复归图式，也就是“阴阳”循环。
如“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合。”
这种说法既是阴阳互换，更从《太极图》黑白代替阴阳交互的循环不及模式。由此也认为社会就是这个模式。由《太极图》到《阴阳八卦图》，无疑表示的是个"循环论"。
什么是"循环论"呢？
“《老子》(二十五章)："大曰逝，逝曰远，远曰返。"内中有事物经过否定达到周期性变化的思想，但亦带有循环论倾向。古希腊哲学家赫拉克利特关于火变为万物，万物又复归于火的思想，亦有浓厚循环论色彩。循环论的错误，在于只表面地看到事物发展过程中某些特征的重复现象，不懂得这不是简单重复，而是在对旧质“扬弃”的更高级基础上的重复;不是单纯的循环运动，而是由低级到高级，由简单到复杂的前进发展过程。它否定了发展的前进性质，把发展变成了毫无实际内容的空洞过程。循环论用于社会历史领域，就是“历史循环论”。它反对社会革命，否定社会进步，把社会历史发展看成是没有质的差异的循环运动。我国战国末期邹衍的“五德始终”说，是这种历史循环论的典型代表。循环论是没落阶级、复辟倒退势力的思想理论工具。”(转录)
周敦颐的《太极图说》里的“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，阳变阴合”说法，无疑是原始反终的"循环论"学说。他的《太极图》也就是《太极图说》里文字变成视觉图画。其《太极图》组成，自然是最上端为太极用一个大圆圈代表;第二层为黑白圈代表阴阳互功;第三层是金木水火土五行;第四层还是用圆圈代表乾坤两道成男成女;第五层为最底还用一个大圆圈代表为万物化生。
周敦颐的太极图还没有演变成太极八卦图，既没有阴阳鱼画法，也没有八卦符号图案，但已构成太极与阴阳互动的图案雏形，为后来太极八卦图打下了基础。
对于周敦颐的《太极图》是个什么样子，可从百度搜"周敦颐《太极图》"，就可看的明白。
虽然周敦颐的《太极图说》里表述阴阳静动互换，不可否认是种"循环论"。但并不否认他的阳阳二气与天地生化思想模式(《太极图》)对理学的影响。被后世认为作为理学开山祖的周敦颐，无疑是将他的易学研究引向理学的范畴。即使周敦颐的“无极、太极”之说，虽影响大，争论也大。但还没有沦落为算卦上的标识。从这点上说，无疑又是进步的，与邵雍相比，周敦颐的《太极图说》走向的是理学思想，而到邵雍的《八卦图》却走向的是算卦标识。
现在人们习惯把太极八卦图，说成是一回事，实际历史上是从图案画法上，也是个演变过程。如周敦颐的《太极图》还不能说是《八卦图》。而《太极图》与《八卦图》合绘一图则是个演变过程。
现在我们常看到的太极阴阳八卦图，即《八卦图》里的阴阳鱼画法，无疑是来自于周敦颐的《太极图说》与《太极图》里阴阳动静互根的说法和画法的启示。
接下来我们来看邵雍用于算卦之说上的《八卦方位图》，又是个什么样子？
第五篇:宋代"易学"评论
第二节:太极图与八卦图
一、周敦颐的《太极图说》与《太极图》
我们上节说了北宋产生的易图中的河图洛书是个啥样子，接下来看易图中的"太极图"又是个啥样子。国人对"太极八卦图"应核并不陌生，因现在一些公共场所，如广场，医院场所，某些旅游胜地都搞有八卦图的标置。
而《八卦图》的前身是《太极图》，太极图北宋最早的说法与设计人是周敦颐。
现在对周敦颐的介绍是，周敦颐（1017年—1073年），又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，号濂溪，谥号元公，道州营道楼田保（今湖南省道县）人，世称濂溪先生。是北宋五子之一，宋朝理学思想的开山鼻祖，文学家、哲学家。
说他为理学的鼻祖，可能就与他写的《太极图说》内容有主要的关系。被认为他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、等理学基本概念，为后世的理学家所构成理学范畴体系中的重要内容，才成为宋明理学的开山祖师吧。
对周敦颐的《太极图说》，现在人们可能知道的不多，而对其《爱莲说》可能知道的人就会多些，那篇文章就是出于周敦颐之手。因很多人都会说出"出淤泥而不染"这句话。
我们来看周敦颐写的《太极图说》说的啥？
“无极而太极。太极动而生阳，
动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。”
因内容不多我们再通过译文看看。
"宇宙最开始的时候而处于“无极”的状态。太极运动时产生阳气，当运动达到极限时进入相对静止状态；太极静止时产生阴气，当静止达到极限时又进入运动状态。动和静这两种状态相互于根本并互相依存。同时也分出阴阳，确立了两仪。阴阳变化融合，生出水火木金土。五行之气按相生之序分布，于是春夏秋冬四季循环。五行源于阴阳，阴阳源于太极，而太极本是从无极那里产生出来的。五行自产生时起，就有了各自的属性。无极的真谛，阴阳五行的精妙，在于巧妙的交合与凝聚。故乾(天)道生男，坤(地)道生女。阴阳二气交感，化生出万物。万物生生不息，变化无穷无尽。
唯有人最得天地日月之精华，最为灵慧。人的形体一旦产生，精神思维也有了。五行的属性被人感知和认识，进而区分出善恶，就这样好的坏的，各种各样的事情也出现了。这个时候，圣人定下中正仁义，又强调主静无欲，以此确立做人的最高准则。所以圣人的德性与天地相符，明智与日月相合，行事的次序与四季的循环相协调，趋吉避凶，与鬼神的功能相一致。君子遵照修行则有所作为，小人逆行就变凶了。所以说，确立天的准则叫阴与阳，确立地的准则叫柔与刚，确立人的准则叫仁与义。又说，从开始到结束无限循环，所以就会明白生和死的道理。正是伟大的《易》啊！说出了无以复加的道理。"
别看《太极图说》的篇幅尽管很短，其所揭示的内涵也不能说有多深奥，其主要理论来源于《系辞》，又从《老子》里采摭"道"与"无"和“万物负阴而抱阳”的思想。成为现代人们认为他所架构出的宇宙论的理论。
《太极图说》由“图”和“说”两部分构成。《太极图说》的全文不过二百多字，它由两段意思构成，第一段，展示了宇宙原始反终的生成模式，即由太极、阴阳、五行、万物的生化过程;以及万物、五行、阴阳、太极复归的循环摸式，也是所认为的"天道"模式。第二段讲“人道”，说明人应遵循天道而行仁义，才能趋吉避凶与明白生死的循环道理。
周敦颐无疑是受《老子》和《易传》里说法，产生他的《太极图说》。
如《老子》里说的"道生一，一生二，二生三，三生万物。"是对八卦符号(一、一一、☰)的换一种说法而已。后来《系辞传》对《周易》所用的符号又变成了一个说法，"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业"。这均是古代由那套符号产生的神秘说法。
周敦颐取《老子》里"道"、"无"，转述为"无极"，再把《易传·系辞》里的太极与两仪说，转换出一篇《太极图说》。
他无疑又是循环论说的鼻租。
他展示出整个宇宙原始反终的生成与复归图式，也就是“阴阳”循环。
如“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合。”
这种说法既是阴阳互换，更从《太极图》黑白代替阴阳交互的循环不及模式。由此也认为社会就是这个模式。由《太极图》到《阴阳八卦图》，无疑表示的是个"循环论"。
什么是"循环论"呢？
“《老子》(二十五章)："大曰逝，逝曰远，远曰返。"内中有事物经过否定达到周期性变化的思想，但亦带有循环论倾向。古希腊哲学家赫拉克利特关于火变为万物，万物又复归于火的思想，亦有浓厚循环论色彩。循环论的错误，在于只表面地看到事物发展过程中某些特征的重复现象，不懂得这不是简单重复，而是在对旧质“扬弃”的更高级基础上的重复;不是单纯的循环运动，而是由低级到高级，由简单到复杂的前进发展过程。它否定了发展的前进性质，把发展变成了毫无实际内容的空洞过程。循环论用于社会历史领域，就是“历史循环论”。它反对社会革命，否定社会进步，把社会历史发展看成是没有质的差异的循环运动。我国战国末期邹衍的“五德始终”说，是这种历史循环论的典型代表。循环论是没落阶级、复辟倒退势力的思想理论工具。”(转录)
周敦颐的《太极图说》里的“动极而静，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，阳变阴合”说法，无疑是原始反终的"循环论"学说。他的《太极图》也就是《太极图说》里文字变成视觉图画。其《太极图》组成，自然是最上端为太极用一个大圆圈代表;第二层为黑白圈代表阴阳互功;第三层是金木水火土五行;第四层还是用圆圈代表乾坤两道成男成女;第五层为最底还用一个大圆圈代表为万物化生。
周敦颐的太极图还没有演变成太极八卦图，既没有阴阳鱼画法，也没有八卦符号图案，但已构成太极与阴阳互动的图案雏形，为后来太极八卦图打下了基础。
对于周敦颐的《太极图》是个什么样子，可从百度搜"周敦颐《太极图》"，就可看的明白。
虽然周敦颐的《太极图说》里表述阴阳静动互换，不可否认是种"循环论"。但并不否认他的阳阳二气与天地生化思想模式(《太极图》)对理学的影响。被后世认为作为理学开山祖的周敦颐，无疑是将他的易学研究引向理学的范畴。即使周敦颐的“无极、太极”之说，虽影响大，争论也大。但还没有沦落为算卦上的标识。从这点上说，无疑又是进步的，与邵雍相比，周敦颐的《太极图说》走向的是理学思想，而到邵雍的《八卦图》却走向的是算卦标识。
现在人们习惯把太极八卦图，说成是一回事，实际历史上是从图案画法上，也是个演变过程。如周敦颐的《太极图》还不能说是《八卦图》。而《太极图》与《八卦图》合绘一图则是个演变过程。
现在我们常看到的太极阴阳八卦图，即《八卦图》里的阴阳鱼画法，无疑是来自于周敦颐的《太极图说》与《太极图》里阴阳动静互根的说法和画法的启示。
接下来我们来看邵雍用于算卦之说上的《八卦方位图》，又是个什么样子？
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