《天下第一哲学》(六)
——《周易》六十四文政治哲学译解
第六篇《周易·讼》文译解
(原文）
“讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。”
（译文）
六、诉讼，应建立在爱民的原则上，并警惕堵塞争讼渠道，保持中正审讼的原则，则是正确的，否则就会造成冤假错案。这是彰显大人的贤德，而不是开疆拓土的事情。
虽不能把所争讼的是非坚持到底，小有错误；但息讼其结果也是好事情。争讼虽没有结果，却归附了其它城邑里逃亡来的三百户人口，没有过错。依靠祖业生活，将面临艰难，其结果虽然不错；但还要依靠从前的那种生产方式生活，显然不能实现了。虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。依法行事，才是根本。而今，即使早上受到的封赏爵位，可到晚上就会被革夺失去。
(解说)
“讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。”
“讼”:《说文解字》说：“讼，争也，公言之也。”又说：“以手曰争，以言曰讼。”“讼”，就是争论辩论意思，其意是诉讼，类如现在的民事诉讼，不是刑法上的意义。“有孚”:上对下的关爱。“窒”:窒息，阻塞不通。“惕”:警惕戒备。
这句话是《讼》的论题，本篇围绕着“讼”这一主题，展开了讨论，并在"讼"上应坚持爱民这一原则方针。
“不永所事，小有言，终吉。”
“永”:坚持。“言”:言论，议论。
这段的意思是“为所争讼的事情，不去坚持争辩个分明，是小有过错的，但结果是好事情。”这里有点息讼求安宁的意思。这又有点要本着大事化小、小事化了的原则。即与人争讼，不如退让三分，求得化解。若是一意孤行，纠缠不清，如果非要与人争讼到底，即使获胜，最后还是得不偿失。这里还可以认为对小的争讼事情，不去诉讼争论不完，最终是好结果。即免得劳身伤财，费心费力。
“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。”
跟着所讲的“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚”，这是承接上段“终吉”之意的结果。“不克讼”：是指争讼没有结果。“逋”：指逃亡，逃跑。“归而逋”：归来别处逃亡来的人。“邑”：国都；引申为国家；或指封地。“眚”(shěng)：指过错。
这一句的意思是“争讼虽没有结果，但归来了其它城邑里逃往来的三百户人口，没有什么过错”。
这内容反映了西周后期，生产劳动的隶农逃亡的现实，从这一个侧面，反映了西周后期已是诸侯纷争的局面，周天子已是名存实亡。在封建主的土地上，集体生产劳动的隶农逃亡的事情，看来相当普遍，这正是西周封建主隶农制过渡到春秋封建地主制关系的前夜。从一个城邑一下逃走三百户人到另一个封地，归属为另一个主人，可想天下“大乱”了，周天子主持不了“公道”了。而一个城邑（封国）里收留三百户人口，并且“也没有什么过错”，看来诸侯国是各自为政了。可见时代已不同了，观念也在改变着。这不像西欧封建时期的中世纪，隶农逃亡，是要受到残酷的法律惩处，并且封建领主也不得接受逃亡的隶农。这《周易》里的反映，说明西周后期隶农制完全处于崩溃时期，表明封建地主生产关系确立的到来。
“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”
本段是承上段之意的进一步论述。这段内容同样反映了社会转型时期的历史背景。
“食旧德”：是指原有的祖业。“贞厉”的“贞”是指“未来”，“后果”。“厉”是指危害，危险。
因社会面临极具的变化，生产的劳动农民不断的逃亡。自然依靠祖业将面临困难，既要守着旧的生产方式，就难以实现了。这说明社会发生了根本变化，新的生产关系确立了。即分封的生产方式瓦解了，新兴的封建地主生产关系产生了。“王事”是指农业生产劳动。“无成”是指无法实现了。
“不克讼，复即命渝，安贞，吉”。
“复”：服从。“命渝”：命令告示。即法律，法令。
本段意思是“虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。”
这表明虽然社会发生了变化，即没有地方主持争讼的地方，生产劳动的人也不断地逃亡，祖业也靠不着，但是还是要自觉地遵守法令，安守正道。
“讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。”
“锡”:给予，锡给。“鞶”(pán):佩玉的授带，指赏锡的官位。“褫”(chǐ):剥夺。“终朝三褫之”:一天多次剥夺回去。
本段的前半段之意是“依法行事，才是很好的出路”。这是作者的希望。“讼”是争讼是非，主持公道的依靠。“讼”也是社会的安定基础与保障。只有“讼”（依法行事）才是治国的根本。这就是“讼元吉”之意。而后半句的内容还是反映时代的变化无常，因为赐给象征爵位系之的绶带，而不到一日，就被三次剥夺去，这说明社会没有秩序了。
本篇中心内容是围绕着“讼”展开的论述，在作者看来，天下发生了变化，但坚持法制不能变。依法行事才是正确的出路，才会有好的结果。这已然是给君子讲述谋略上的方法与原则，即不要堵塞渠道，又要依法争讼为原则。
到后来对《周易》作解释的文章，《大象传》由"讼"而引申出"君子以作事谋始"的道理。《大象》的意思是说，人做事之前，要谋好合理的计划，什么事该做，什么事不该做，该怎么做，不该怎么做，要考虑周全，就避免出现错误和发生纠份的事情。就是作事谋始，以防争讼。
第六篇《周易·讼》文译解
(原文）
“讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。
不永所事，小有言，终吉。不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。不克讼，复即命渝，安贞，吉。讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。”
（译文）
六、诉讼，应建立在爱民的原则上，并警惕堵塞争讼渠道，保持中正审讼的原则，则是正确的，否则就会造成冤假错案。这是彰显大人的贤德，而不是开疆拓土的事情。
虽不能把所争讼的是非坚持到底，小有错误；但息讼其结果也是好事情。争讼虽没有结果，却归附了其它城邑里逃亡来的三百户人口，没有过错。依靠祖业生活，将面临艰难，其结果虽然不错；但还要依靠从前的那种生产方式生活，显然不能实现了。虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。依法行事，才是根本。而今，即使早上受到的封赏爵位，可到晚上就会被革夺失去。
(解说)
“讼、有孚，窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。”
“讼”:《说文解字》说：“讼，争也，公言之也。”又说：“以手曰争，以言曰讼。”“讼”，就是争论辩论意思，其意是诉讼，类如现在的民事诉讼，不是刑法上的意义。“有孚”:上对下的关爱。“窒”:窒息，阻塞不通。“惕”:警惕戒备。
这句话是《讼》的论题，本篇围绕着“讼”这一主题，展开了讨论，并在"讼"上应坚持爱民这一原则方针。
“不永所事，小有言，终吉。”
“永”:坚持。“言”:言论，议论。
这段的意思是“为所争讼的事情，不去坚持争辩个分明，是小有过错的，但结果是好事情。”这里有点息讼求安宁的意思。这又有点要本着大事化小、小事化了的原则。即与人争讼，不如退让三分，求得化解。若是一意孤行，纠缠不清，如果非要与人争讼到底，即使获胜，最后还是得不偿失。这里还可以认为对小的争讼事情，不去诉讼争论不完，最终是好结果。即免得劳身伤财，费心费力。
“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。”
跟着所讲的“不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚”，这是承接上段“终吉”之意的结果。“不克讼”：是指争讼没有结果。“逋”：指逃亡，逃跑。“归而逋”：归来别处逃亡来的人。“邑”：国都；引申为国家；或指封地。“眚”(shěng)：指过错。
这一句的意思是“争讼虽没有结果，但归来了其它城邑里逃往来的三百户人口，没有什么过错”。
这内容反映了西周后期，生产劳动的隶农逃亡的现实，从这一个侧面，反映了西周后期已是诸侯纷争的局面，周天子已是名存实亡。在封建主的土地上，集体生产劳动的隶农逃亡的事情，看来相当普遍，这正是西周封建主隶农制过渡到春秋封建地主制关系的前夜。从一个城邑一下逃走三百户人到另一个封地，归属为另一个主人，可想天下“大乱”了，周天子主持不了“公道”了。而一个城邑（封国）里收留三百户人口，并且“也没有什么过错”，看来诸侯国是各自为政了。可见时代已不同了，观念也在改变着。这不像西欧封建时期的中世纪，隶农逃亡，是要受到残酷的法律惩处，并且封建领主也不得接受逃亡的隶农。这《周易》里的反映，说明西周后期隶农制完全处于崩溃时期，表明封建地主生产关系确立的到来。
“食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。”
本段是承上段之意的进一步论述。这段内容同样反映了社会转型时期的历史背景。
“食旧德”：是指原有的祖业。“贞厉”的“贞”是指“未来”，“后果”。“厉”是指危害，危险。
因社会面临极具的变化，生产的劳动农民不断的逃亡。自然依靠祖业将面临困难，既要守着旧的生产方式，就难以实现了。这说明社会发生了根本变化，新的生产关系确立了。即分封的生产方式瓦解了，新兴的封建地主生产关系产生了。“王事”是指农业生产劳动。“无成”是指无法实现了。
“不克讼，复即命渝，安贞，吉”。
“复”：服从。“命渝”：命令告示。即法律，法令。
本段意思是“虽然争讼没有结果，但应按过去的那样不可违背法令；安守正道，自然会有好的前景。”
这表明虽然社会发生了变化，即没有地方主持争讼的地方，生产劳动的人也不断地逃亡，祖业也靠不着，但是还是要自觉地遵守法令，安守正道。
“讼，元吉。或锡之鞶带，终朝三褫之。”
“锡”:给予，锡给。“鞶”(pán):佩玉的授带，指赏锡的官位。“褫”(chǐ):剥夺。“终朝三褫之”:一天多次剥夺回去。
本段的前半段之意是“依法行事，才是很好的出路”。这是作者的希望。“讼”是争讼是非，主持公道的依靠。“讼”也是社会的安定基础与保障。只有“讼”（依法行事）才是治国的根本。这就是“讼元吉”之意。而后半句的内容还是反映时代的变化无常，因为赐给象征爵位系之的绶带，而不到一日，就被三次剥夺去，这说明社会没有秩序了。
本篇中心内容是围绕着“讼”展开的论述，在作者看来，天下发生了变化，但坚持法制不能变。依法行事才是正确的出路，才会有好的结果。这已然是给君子讲述谋略上的方法与原则，即不要堵塞渠道，又要依法争讼为原则。
到后来对《周易》作解释的文章，《大象传》由"讼"而引申出"君子以作事谋始"的道理。《大象》的意思是说，人做事之前，要谋好合理的计划，什么事该做，什么事不该做，该怎么做，不该怎么做，要考虑周全，就避免出现错误和发生纠份的事情。就是作事谋始，以防争讼。
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