《天下第一哲学》(五十八)
——《周易》六十四文政治哲学译解
第五十八篇《周易·兑》文译解
（原文）
“()兑：亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
（译文）
“五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”
(解说)
“兑”是何意呢？《彖传》解释：“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”那么何为“君子以朋友讲习”？《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在"传播"的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”：音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”：爱民的言论。
本句的意思是：围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”：与往相对，（又）招来。“来兑”：没有根据的言论。
本句是说：言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”：计算估量。“商兑”：即商酌度量的言论。“未”：没有，表示疑问等意。“未宁”：不会不安宁。“介疾”：小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”：爱民如子之意。“剥”：剥离，除去。本句已然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”：引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
我们看一看古今对今本《周易·兑》卦的说法。
①最早《周易》学术内容，即《易传》里《彖》与《象》对《周易·兑》的注释。
“兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外。说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
初九:和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
九二:孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
六三:来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九五:孚于剥，有厉。
《象》曰："孚于剥"，位正当也。
上六:引兑。
《象》曰：上六"引兑"，未光也。
②唐代李鼎祚编纂汉至唐时对《兑》卦的注释(见《周易集解》)。
“(兑下兑上)。兑：亨，利贞。
虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应已，故“和兑，吉”矣。
九三：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
六三：来兑，凶。
虞翻曰：从大壮来，失位，故“来兑，凶”矣。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故“孚于剥”。在坎未光，“有厉”也。
上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。”
③南宋朱熹对《兑》卦的注释(见《周易本义》)。
“兑下，兑上。
兑：亨，利贞。
兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取《坎》水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又，柔外，故为说亨，刚中，故利于贞，亦一义也。
初九和兑，吉。
以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。
九二孚兑，吉，悔亡。
刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。
六三来兑，凶。
阴柔不中正，为兑之主，上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。
九四商兑未宁，介疾有喜。
四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣。
九五孚于剥，有厉。
剥，谓阴能剥阳者也。九五，阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。
上六引兑。
上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。”
④晚清进士尚秉和的《周易尚氏学》里《兑》卦的注释。
“兑:亨，利贞。
兑悦也。兑何以悦，以一阴见于二阳之上。阳得阴而悦也，刚中柔外，与泰义合，故亨。阴阳相遇，故利贞。
初九:和兑。
与二并行，故曰和。当位故吉。初与二本为敌，卦以兑说为义。和以处之，自然吉矣。
九二:孚，兑吉。悔亡。
孚于三，阳遇阴故吉。得中，故悔亡。
六三:来兑凶。
在内称来，来就二阳以为悦。行为不正则有之，无所谓凶。但三本多凶，又不当位，来而不正遂不宜矣。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
四不当位，无应，前又遇阳，似不吉。然而有喜者，以下履阴也。小畜九五曰有孚，履九四曰志行，皆以下遇阴而吉。此与之同，商量度也。商兑者，以初至五正反兑相对。而四若与下对语者，故曰商兑。讲习之象。亦以此也。三至五巽。进退不果，故未宁。互大坎为疾，乃四独履阴，志行，是疾去也。介助也，诗以介眉寿是也。介疾有喜者，言助疾使愈，兑悦故有喜也。
九五:孚于剥，有厉。
阳遇阴则通，故二五皆孚于三上，然吉凶不同者。《兑》为秋，六三当正秋，万物成熟，故二孚之而吉。若上六则为季秋，其辰在戌，其卦为《剥》。杂卦云，《剥》烂也，当此时万物荒落，阳气为阴所剥将尽矣。九五若再享于是，必为所剥无疑也，故曰有厉。
上六:引兑。
引，开弓视的也。伏《艮》为手，故引兑。言上六来就五阳以为悦，犹射者之志于的也。
⑤现代台湾南怀瑾《白话易经》里对《兑》的解释。也只看对所谓卦爻辞的注释，
“第五十八卦：《兑卦》
兑：亨，利贞。
【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
初九，和兑，吉。
【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
九二，孚兑，吉，悔亡。
【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
六三，来兑，凶。
【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
九五，孚于剥，有厉。
【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。
上六，引兑。
【白话】上六，引诱别人一同欢悦。”
第五十八篇《周易·兑》文译解
（原文）
“()兑：亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
（译文）
“五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。”
(解说)
“兑”是何意呢？《彖传》解释：“兑说也。”《序卦》同样认为“兑者，说也。”那么何为“君子以朋友讲习”？《道德经》:“塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。”“塞其兑”是阻碍其传播。“兑”就是口，是传播的大门。通过本篇内容来看“兑”，就是指言论，或如现在"传播"的意思。
“兑、亨，利贞。”
这是本篇的题目，其意是“正确的言论，亨通，有利于社会的发展。”
“和兑，吉。”
“和”：音乐和谐，温和等意。
本句的意思是“和谐的言论，正确。”
“孚兑，吉，悔亡。”
“孚兑”：爱民的言论。
本句的意思是：围绕着爱民这一观念去言论，自然是正确的，就没有可悔恨的事情出现。这是强调政治舆论应建立在爱民的原则上。
“来兑，凶。”
“来”：与往相对，（又）招来。“来兑”：没有根据的言论。
本句是说：言论要实事求是，不要道听途说，否则就起坏的影响，后果就会有凶险。
“商兑，未宁，介疾有喜。”
“商”：计算估量。“商兑”：即商酌度量的言论。“未”：没有，表示疑问等意。“未宁”：不会不安宁。“介疾”：小毛病。
本句意思是“商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。”
“孚于剥，有厉。”
“孚”：爱民如子之意。“剥”：剥离，除去。本句已然是强调爱民，为民，如全心全意为人民服务的原则去行事，否则就是错误的，就会有祸患危险。
“引兑。”
“引”：引导。“引兑”的意思是“言论，或政治舆论要有正确性的引导。”
本篇是围绕政治言论（政治舆论）而展开的论述，即使现代的社会里，本篇也不失为现实教育意义。本篇文章虽然文字非常简略，全篇不过三十字，但含义却不简单，其思想内容深刻。作者阐述了如何言论，什么言论应当，什么言论有害。短短数言，可讲出了深刻的政治道理。
我们看一看古今对今本《周易·兑》卦的说法。
①最早《周易》学术内容，即《易传》里《彖》与《象》对《周易·兑》的注释。
“兑：亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也，刚中而柔外。说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
初九:和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
九二:孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
六三:来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
九五:孚于剥，有厉。
《象》曰："孚于剥"，位正当也。
上六:引兑。
《象》曰：上六"引兑"，未光也。
②唐代李鼎祚编纂汉至唐时对《兑》卦的注释(见《周易集解》)。
“(兑下兑上)。兑：亨，利贞。
虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故“亨利贞”也。
初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应已，故“和兑，吉”矣。
九三：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故“孚兑，吉，悔亡”矣。
六三：来兑，凶。
虞翻曰：从大壮来，失位，故“来兑，凶”矣。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：《巽》为近利市三倍，故称“商兑”。变之《坎》，水性流。《震》为行。谓二已变，体比象，故“未宁”与比“不宁方来”同义也。《坎》为疾，故“介疾”。得位承五，故“有喜”。
九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故“孚于剥”。在坎未光，“有厉”也。
上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故“引兑”也。”
③南宋朱熹对《兑》卦的注释(见《周易本义》)。
“兑下，兑上。
兑：亨，利贞。
兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为泽，取其说万物，又取《坎》水而塞其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中故说而亨，柔外故利于贞。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又，柔外，故为说亨，刚中，故利于贞，亦一义也。
初九和兑，吉。
以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。
九二孚兑，吉，悔亡。
刚中为孚，居阴为悔。占者以孚而说，则吉而悔亡矣。
六三来兑，凶。
阴柔不中正，为兑之主，上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。
九四商兑未宁，介疾有喜。
四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决，而商度所说，未能有定。然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。象占如此，为戒深矣。
九五孚于剥，有厉。
剥，谓阴能剥阳者也。九五，阳刚中正，然当说之时，而居尊位，密近上六。上六阴柔，为说之主，处说之极，能妄说以剥阳者也。故其占但戒以信于上六，则有危也。
上六引兑。
上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。”
④晚清进士尚秉和的《周易尚氏学》里《兑》卦的注释。
“兑:亨，利贞。
兑悦也。兑何以悦，以一阴见于二阳之上。阳得阴而悦也，刚中柔外，与泰义合，故亨。阴阳相遇，故利贞。
初九:和兑。
与二并行，故曰和。当位故吉。初与二本为敌，卦以兑说为义。和以处之，自然吉矣。
九二:孚，兑吉。悔亡。
孚于三，阳遇阴故吉。得中，故悔亡。
六三:来兑凶。
在内称来，来就二阳以为悦。行为不正则有之，无所谓凶。但三本多凶，又不当位，来而不正遂不宜矣。
九四:商兑未宁，介疾有喜。
四不当位，无应，前又遇阳，似不吉。然而有喜者，以下履阴也。小畜九五曰有孚，履九四曰志行，皆以下遇阴而吉。此与之同，商量度也。商兑者，以初至五正反兑相对。而四若与下对语者，故曰商兑。讲习之象。亦以此也。三至五巽。进退不果，故未宁。互大坎为疾，乃四独履阴，志行，是疾去也。介助也，诗以介眉寿是也。介疾有喜者，言助疾使愈，兑悦故有喜也。
九五:孚于剥，有厉。
阳遇阴则通，故二五皆孚于三上，然吉凶不同者。《兑》为秋，六三当正秋，万物成熟，故二孚之而吉。若上六则为季秋，其辰在戌，其卦为《剥》。杂卦云，《剥》烂也，当此时万物荒落，阳气为阴所剥将尽矣。九五若再享于是，必为所剥无疑也，故曰有厉。
上六:引兑。
引，开弓视的也。伏《艮》为手，故引兑。言上六来就五阳以为悦，犹射者之志于的也。
⑤现代台湾南怀瑾《白话易经》里对《兑》的解释。也只看对所谓卦爻辞的注释，
“第五十八卦：《兑卦》
兑：亨，利贞。
【白话】《兑卦》象征喜悦：亨通畅达，利于坚守中正之道。
初九，和兑，吉。
【白话】初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。
九二，孚兑，吉，悔亡。
【白话】九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。
六三，来兑，凶。
【白话】六三，前来寻求欣悦，有凶险。
九四，商兑，未宁，介疾有喜。
【白话】九四刚居柔位，对喜悦能保持一定的警惕，有所思量，心绪不宁，须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
九五，孚于剥，有厉。
【白话】九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。
上六，引兑。
【白话】上六，引诱别人一同欢悦。”
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