《八卦筮法源流考》(二十三)
——八卦筮法江湖术揭示与批判
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第一讲:西汉京房在天人同构（即“天人合一”）的巫术与神秘主义思潮里架构出了“纳甲筮法”，奠定了后世二千多年里的八卦算命基石
第二节:京房的《京房易传》一书对六十四卦分宫排列筮法内容
京房此人，《汉书》有传，并留下有《京氏易传》等。并且《汉书》、《后汉书》中的《五行志》里还引用了大量的《京氏易传》的占测辞。而唐《开元占经》里也有大量引述《京氏易传》里的占辞。京房可以说是西汉筮术学上的集大成者，又是“八卦”新筮术的鼻祖。
《四库全书总目·京氏易传》提要中说：“《京氏易传》三卷，江苏巡抚采进本。汉京房撰，吴陆绩注。房本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受《易》于焦延寿。元帝时以言灾异得幸，为后显等所嫉，出为魏郡太守，卒以诛。事变具《汉书》本传。绩有《易解》已著录。房所著有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷，《周易飞侯六日七分》八卷，《周易四时候》十卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷。今惟《易传》存。考《汉志》作十一篇，《文献通考》四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁，陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷合于《易传》三卷，其为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即《错卦》，《杂占条例》为即《逆刺占灾异》，则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《易》义。上卷，中卷以八卦为八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应，飞伏，游魂，归魂诸例。下卷首论圣人作《易》揲著布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龙德虎刑天官地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。古项安世谓从《京易》考之。世所传《火珠林》，即其遗法。以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重。比后人务趋捷径以为卜肆之便，而本意尚可考。其所异者不以交重为占，自以世为占，故其占止于六十四爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《元包》其法合于《火珠林》，《火珠林》之用祖于京房。陆德明《经典释文》乃于《周易》六十四卦之下悉注某宫一世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合于经义，误之甚矣。”
这“提要”把《京氏易传》及其内容性质说的非常清楚，也客观公正。可见虽名称是《易传》，而内容并不是诠释《周易》与《十翼》这些“经”文。《京氏易传》实属"八卦纳甲"筮术，与《周易》一书的义理没有任何关系了。从文献中所反映，京房在“易占”上是煞费苦心，创作了那么多“占术”，并以《周易》为名称，可见《周易》在汉人眼里，成为巫术之源了。而保留在《汉书·五行志》与唐《开元占经》里的那些占辞，并不是《京氏易传》三卷本里的内容。那些应是京氏“妖占”或“占事”中的占辞。京氏虽打着《易传》名称，而内容与其之前产生的《易传》不相同。京氏“易传”实属八卦新筮术，并不是解释今本《周易》一书的义理。且是在前人的八卦筮术基础上彻底改造出的八卦纳甲筮术。京房是要建立一套包罗万象的占验之学，以“八卦”分八宫卦变为根本，系以世应、飞伏、爻辰、六亲、纳入天干地支五行等名目，以此想决断人事吉凶，即想窥视人事上的"天机"。我们且看流传下来的《京氏易传》内容是何？
《京氏易传》里有六十四卦符号和六十四卦名称。这与今本《周易》里的六十四卦符号和六十四卦文章名称是一样的。也与考古上发现的《归藏》“八卦”筮术上的六十四卦画与卦名称也是一样的。我们已知“六十四画符号”不是《周易》一书中始创，而在《周易》一书之前早已产生了。《周易》一书里的六十四名称与六十四篇文章内容是一个有机的整体。《周易》一书所采用的六十四画符号（即六十四个不相同的“六联体”符号）与六十四篇文章名称，被后来的巫史借用派生出“八卦”筮术里的卦画符号与卦名称。到《京氏易传》就是运用八卦筮法上的那套符号工具，即六十四卦符号与名称。装进去了新的八卦筮术内容。
我们看《京氏易传》是如何将六十四卦这套卜筮工具，改造成八卦纳甲筮法的八宫排序与内容。
如《京氏易传》的《乾》，做为八宫第一的《乾》宫，并统领着本宫里的其它七卦。我们先看《京氏易传》里《乾》卦装进去的内容是啥。
“乾
纯阳用事。象配天，属金。与坤为飞伏，居世。
《易》云：“用九，见群龙无首，吉”
九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧，甲壬配外内二象。
积算起己巳火至戊辰土，周而复始。
五星从位起镇星，
参宿从位起壬戌。
建子起潜龙，
建巳至极主亢位。
配于人事为首。
为君父。
于类为马，为龙。
降五行，颁六位。
居西北之分野，阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。
天六位，地六气，六象六包，四象分万物，阴阳无差，升降有等。
人事吉凶见乎其象，造化分乎有无，六位纯阳，阴象在中，阳为君，阴为臣；阳为民，阴为事。阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。
水配位为福德。
木入金乡居宝贝。
土临内象为父母。
火来四上嫌相敌。
金入金乡木渐微。
宗庙上建戌亥，乾本位，阳极阴生，八卦例诸。”
这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九，见群龙无首，吉”与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外，其它内容均是京氏装进八卦术上的《乾》卦里的新筮术东西。
我们看“春秋《周易》文本”《乾》的结构内容:
“乾：元亨利贞。
姤：潜龙勿用。
同人：见龙在田，利见大人。
履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。小畜：或跃，在渊，无咎。
大有：飞龙在天，利见大人。
夬：亢龙有悔。
坤：见群龙无首，吉。”
(说明:春秋《周易》文本里每篇文章前有一个“六联体”符号，而每个“繇题”名称前同样有一个“六联体”符号，因打不出画符号，故用括号代替。)
我们再看今本《周易》里的《乾》结构内容:
“乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃，在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。”
我们通过对比一目了然，《京氏易传》里的《乾》卦内容，就是八卦筮法新内容。
而《乾》宫里其它七卦则是:《姤》、《遁》、《否》、《观》、《剥》、《晋》、《大有》。对《京氏易传》的《乾》宫统领的七卦内容，因内容太多，也就不再举例。
我们看《京氏易传》里《乾》卦内容说的是什么呢？恐怕无论过去还是今天的非专业卦师，也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的，即京房虽也用《乾》这个名称和符号，可装进去的内容与《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术，即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的“数术”东西，实乃是巫术的东西。究其根源，这是专制主义下的神秘思想产物。
因为专制时代里，不需要理性，即正道无门，也只有这邪马外道的东西层出不穷了。总之，《京氏易传》与《周易》没有任何关联，正如“提要”里说的：“其书虽以《周易》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《周易》义”。“提要”里说这话倒是歪打正着，因为编辑《四库全书》者，也一样的认为《周易》是卜筮之书，即然认为《周易》是筮书，那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗？古人说的那些话不可细究，细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》无关，京房是构建出了一种新的“八卦”筮术。《京氏易传》虽然有六十四卦符号与六十四卦名称，与今本《周易》一书里的符号及名称相同，但排法及内容则不相同。
今本《周易》一书，我们可知是从《乾》第一，坤第二，到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列，但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四卦符号与名称，按“八卦”名称分八宫，以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称，并以“八卦”（即所谓八经卦）为提纲挈领，按排进六十四卦。以所谓八经卦里每一卦名称为卦首，统领七卦，称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下：
八宫卦
一世二世三世四世五世游魂归魂卦
《乾》宫乾姤遁否观剥晋大有
《震》宫震豫解恒升井大过随
《坎》宫坎节屯既济革丰明夷师
《艮》宫艮贲大畜损睽履中孚渐
《坤》宫坤复临泰大壮夬需比
《巽》宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊
《离》宫离旅鼎未济蒙涣讼同人
《兑》宫兑困萃咸蹇谦小过归妹
这个“八宫”卦结构，虽是按八卦名称统领，可又是按六十四卦里的“八卦”卦画(六联体符号)变化而排进去其它卦。实乃如同游戏而已，然而却为后世不变的“八卦”纳甲算命工具，至到今天，街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测，或《易经》八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架，即纳甲筮法算卦。
京房创八卦纳甲断卦法，也就是八卦六爻筮卜法。其要点是将六十四卦按照“八宫”(八卦里每一卦统领七卦为一宫)的排列，再将八宫卦每个爻都配上天干地支，纳入阴阳五行来进行断卦。现在每卦里配天干地支，阴阳五行，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。
我们已知“八卦”是春秋时期创造的一种取代龟占的筮占术，是用用《周易》一书所用那套符号和《周易》书里名称衍生成一套卜筮工具，并以八卦取八种物象来比类联想，附会人事吉凶。“八卦”本是从《周易》一书里的八篇文章名称抽出来做卦名称。从此“八卦”成为筮术的代号（当然也被现代哲学家们认为是古代形而上的学问）。
京房通过“八卦”分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房虽按“八卦”(八卦符号是"三联体")的名称，却又按六十四卦里的所谓“八经卦”相同名称的卦画符号("六联体")的变化而按排进其它七卦。本来所谓“八经卦”（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的符号与内涵）的卦画符号是“三画道”结构，而六十四别卦的卦画符号是“六画道”（即“六联体”）结构。如“八卦”（或叫八经卦）里的《乾》卦画是“三”，而六十四卦里的《乾》卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此卦画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画，此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到第五爻所得到卦为五世卦外，如《乾》宫五世卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦，以此只变到第五爻画而止，不再变第六爻画，而返变五世卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时有说法。
这种按卦画符号的变化而排进八宫的卦法，实际如同数目游戏一样，并没有什么神秘与奥妙。可京房这种通过推演安排的一种卦画符号组合，如同魏伯阳写了一部《周易参同契》，本没有什么神秘之处，各现在来看不过是类似讲气功的书。而在那个时代加杂着一些神秘兮兮的话语，又讲了一些各现在看并非科学的外丹术，但被后世的道教一附会，却成了“万古丹经王”。听一听这称法，就把一般的人给震摄着了，不由得不神秘的看得那部书了，那部书也就被罩上神秘的色彩。
而京房的“八卦”分宫组合法，只是一种组合而已，可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种“八宫”卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶"天机"的不二法宝，即在帝制里成为通神的媒介工具。京房成了"救世主"，“八卦纳甲筮法”成了东方人预知祸福的“天书”，打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。
下卷:后封建八卦纳甲筮法
第一讲:西汉京房在天人同构（即“天人合一”）的巫术与神秘主义思潮里架构出了“纳甲筮法”，奠定了后世二千多年里的八卦算命基石
第二节:京房的《京房易传》一书对六十四卦分宫排列筮法内容
京房此人，《汉书》有传，并留下有《京氏易传》等。并且《汉书》、《后汉书》中的《五行志》里还引用了大量的《京氏易传》的占测辞。而唐《开元占经》里也有大量引述《京氏易传》里的占辞。京房可以说是西汉筮术学上的集大成者，又是“八卦”新筮术的鼻祖。
《四库全书总目·京氏易传》提要中说：“《京氏易传》三卷，江苏巡抚采进本。汉京房撰，吴陆绩注。房本姓李，吹律自定为京氏，字君明，东郡顿邱人。受《易》于焦延寿。元帝时以言灾异得幸，为后显等所嫉，出为魏郡太守，卒以诛。事变具《汉书》本传。绩有《易解》已著录。房所著有《易传》三卷，《周易章句》十卷，《周易错卦》七卷，《周易妖占》十二卷，《周易占事》十二卷，《周易守林》三卷，《周易飞候》九卷，又六卷，《周易飞侯六日七分》八卷，《周易四时候》十卷，《周易混沌》四卷，《周易委化》四卷，《周易逆刺占灾异》十二卷，《易传积算法杂占条例》一卷。今惟《易传》存。考《汉志》作十一篇，《文献通考》四卷，均与此本不同。然《汉志》所载古书，卷帙多与今互异。不但此编，《通考》所谓四卷者，以晁，陈二家书目考之，盖以《杂占条例》一卷合于《易传》三卷，其为四卷，亦不足疑。惟晁氏以《易传》为即《错卦》，《杂占条例》为即《逆刺占灾异》，则未免臆断无据耳。其书虽以《易传》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《易》义。上卷，中卷以八卦为八宫，每宫一纯卦统七变卦，而注其世应，飞伏，游魂，归魂诸例。下卷首论圣人作《易》揲著布卦，次论纳甲法，次论二十四气候配卦，与夫天地人鬼四易，父母兄弟妻子官鬼等爻，龙德虎刑天官地官与五行生死所寓之类。盖后来钱卜之法，实出于此。古项安世谓从《京易》考之。世所传《火珠林》，即其遗法。以三钱掷之，两背一面为拆，两面一背为单，俱面为交，俱背为重。比后人务趋捷径以为卜肆之便，而本意尚可考。其所异者不以交重为占，自以世为占，故其占止于六十四爻而不能尽三百八十四爻之变。张行成亦谓卫元嵩《元包》其法合于《火珠林》，《火珠林》之用祖于京房。陆德明《经典释文》乃于《周易》六十四卦之下悉注某宫一世、二世、三世、四世、游魂、归魂诸名，引而附合于经义，误之甚矣。”
这“提要”把《京氏易传》及其内容性质说的非常清楚，也客观公正。可见虽名称是《易传》，而内容并不是诠释《周易》与《十翼》这些“经”文。《京氏易传》实属"八卦纳甲"筮术，与《周易》一书的义理没有任何关系了。从文献中所反映，京房在“易占”上是煞费苦心，创作了那么多“占术”，并以《周易》为名称，可见《周易》在汉人眼里，成为巫术之源了。而保留在《汉书·五行志》与唐《开元占经》里的那些占辞，并不是《京氏易传》三卷本里的内容。那些应是京氏“妖占”或“占事”中的占辞。京氏虽打着《易传》名称，而内容与其之前产生的《易传》不相同。京氏“易传”实属八卦新筮术，并不是解释今本《周易》一书的义理。且是在前人的八卦筮术基础上彻底改造出的八卦纳甲筮术。京房是要建立一套包罗万象的占验之学，以“八卦”分八宫卦变为根本，系以世应、飞伏、爻辰、六亲、纳入天干地支五行等名目，以此想决断人事吉凶，即想窥视人事上的"天机"。我们且看流传下来的《京氏易传》内容是何？
《京氏易传》里有六十四卦符号和六十四卦名称。这与今本《周易》里的六十四卦符号和六十四卦文章名称是一样的。也与考古上发现的《归藏》“八卦”筮术上的六十四卦画与卦名称也是一样的。我们已知“六十四画符号”不是《周易》一书中始创，而在《周易》一书之前早已产生了。《周易》一书里的六十四名称与六十四篇文章内容是一个有机的整体。《周易》一书所采用的六十四画符号（即六十四个不相同的“六联体”符号）与六十四篇文章名称，被后来的巫史借用派生出“八卦”筮术里的卦画符号与卦名称。到《京氏易传》就是运用八卦筮法上的那套符号工具，即六十四卦符号与名称。装进去了新的八卦筮术内容。
我们看《京氏易传》是如何将六十四卦这套卜筮工具，改造成八卦纳甲筮法的八宫排序与内容。
如《京氏易传》的《乾》，做为八宫第一的《乾》宫，并统领着本宫里的其它七卦。我们先看《京氏易传》里《乾》卦装进去的内容是啥。
“乾
纯阳用事。象配天，属金。与坤为飞伏，居世。
《易》云：“用九，见群龙无首，吉”
九三三公为应。肖乾乾夕惕之忧，甲壬配外内二象。
积算起己巳火至戊辰土，周而复始。
五星从位起镇星，
参宿从位起壬戌。
建子起潜龙，
建巳至极主亢位。
配于人事为首。
为君父。
于类为马，为龙。
降五行，颁六位。
居西北之分野，阴阳相战之地。《易》云‘战于乾’。
天六位，地六气，六象六包，四象分万物，阴阳无差，升降有等。
人事吉凶见乎其象，造化分乎有无，六位纯阳，阴象在中，阳为君，阴为臣；阳为民，阴为事。阳实阴虚，明暗之象，阴阳可知。
水配位为福德。
木入金乡居宝贝。
土临内象为父母。
火来四上嫌相敌。
金入金乡木渐微。
宗庙上建戌亥，乾本位，阳极阴生，八卦例诸。”
这就是《京氏易传》里《乾》卦的内容了。除了卦画符号与卦名称和一句引辞“用九，见群龙无首，吉”与今本《周易》里的《乾》卦内容相同外，其它内容均是京氏装进八卦术上的《乾》卦里的新筮术东西。
我们看“春秋《周易》文本”《乾》的结构内容:
“乾：元亨利贞。
姤：潜龙勿用。
同人：见龙在田，利见大人。
履：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。小畜：或跃，在渊，无咎。
大有：飞龙在天，利见大人。
夬：亢龙有悔。
坤：见群龙无首，吉。”
(说明:春秋《周易》文本里每篇文章前有一个“六联体”符号，而每个“繇题”名称前同样有一个“六联体”符号，因打不出画符号，故用括号代替。)
我们再看今本《周易》里的《乾》结构内容:
“乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃，在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。”
我们通过对比一目了然，《京氏易传》里的《乾》卦内容，就是八卦筮法新内容。
而《乾》宫里其它七卦则是:《姤》、《遁》、《否》、《观》、《剥》、《晋》、《大有》。对《京氏易传》的《乾》宫统领的七卦内容，因内容太多，也就不再举例。
我们看《京氏易传》里《乾》卦内容说的是什么呢？恐怕无论过去还是今天的非专业卦师，也不一定能弄明白讲的是什么。但有一点是很明白的，即京房虽也用《乾》这个名称和符号，可装进去的内容与《周易》里的《乾》内容完全不同。京房是在前人八卦筮卜术的诸种方法上创立出一套新筮术，即八卦(八宫)纳甲筮法。这种古人创立的“数术”东西，实乃是巫术的东西。究其根源，这是专制主义下的神秘思想产物。
因为专制时代里，不需要理性，即正道无门，也只有这邪马外道的东西层出不穷了。总之，《京氏易传》与《周易》没有任何关联，正如“提要”里说的：“其书虽以《周易》为名，而绝不诠释经文，亦绝不附合《周易》义”。“提要”里说这话倒是歪打正着，因为编辑《四库全书》者，也一样的认为《周易》是卜筮之书，即然认为《周易》是筮书，那么《京氏易传》从筮术角度改造《周易》不正是符合了“经义”吗？古人说的那些话不可细究，细究就矛盾重重。不过《京氏易传》确实与《周易》无关，京房是构建出了一种新的“八卦”筮术。《京氏易传》虽然有六十四卦符号与六十四卦名称，与今本《周易》一书里的符号及名称相同，但排法及内容则不相同。
今本《周易》一书，我们可知是从《乾》第一，坤第二，到六十四《既济》的这种排法。严格的讲《周易》一书无论如何排列，但六十四篇内容是相对的完整与独立。而《京氏易传》确把六十四卦符号与名称，按“八卦”名称分八宫，以卦画符号变化结构排列的。是从“卦”角度与“筮”内容排列的。《京氏易传》是从八卦筮术上按排六十四卦画与卦名称，并以“八卦”（即所谓八经卦）为提纲挈领，按排进六十四卦。以所谓八经卦里每一卦名称为卦首，统领七卦，称为“八宫”。现列“八宫”卦全卦表如下：
八宫卦
一世二世三世四世五世游魂归魂卦
《乾》宫乾姤遁否观剥晋大有
《震》宫震豫解恒升井大过随
《坎》宫坎节屯既济革丰明夷师
《艮》宫艮贲大畜损睽履中孚渐
《坤》宫坤复临泰大壮夬需比
《巽》宫巽小畜家人益无妄噬嗑颐蛊
《离》宫离旅鼎未济蒙涣讼同人
《兑》宫兑困萃咸蹇谦小过归妹
这个“八宫”卦结构，虽是按八卦名称统领，可又是按六十四卦里的“八卦”卦画(六联体符号)变化而排进去其它卦。实乃如同游戏而已，然而却为后世不变的“八卦”纳甲算命工具，至到今天，街头算卦上都用这个结构模式。无论打着《周易》预测，或《易经》八卦用三枚铜钱为人起卦均是离不开京房的这个框架，即纳甲筮法算卦。
京房创八卦纳甲断卦法，也就是八卦六爻筮卜法。其要点是将六十四卦按照“八宫”(八卦里每一卦统领七卦为一宫)的排列，再将八宫卦每个爻都配上天干地支，纳入阴阳五行来进行断卦。现在每卦里配天干地支，阴阳五行，六亲世应来算卦，岂不是上面举例京房的《京氏易传》中《乾》里的说法么？京房已把八卦纳甲术的理论框架建好了，后人在此基础上只是不断完善运用而已。
我们已知“八卦”是春秋时期创造的一种取代龟占的筮占术，是用用《周易》一书所用那套符号和《周易》书里名称衍生成一套卜筮工具，并以八卦取八种物象来比类联想，附会人事吉凶。“八卦”本是从《周易》一书里的八篇文章名称抽出来做卦名称。从此“八卦”成为筮术的代号（当然也被现代哲学家们认为是古代形而上的学问）。
京房通过“八卦”分八宫，而分配进去六十四卦，如何分配呢？京房虽按“八卦”(八卦符号是"三联体")的名称，却又按六十四卦里的所谓“八经卦”相同名称的卦画符号("六联体")的变化而按排进其它七卦。本来所谓“八经卦”（或叫八纯卦，与六十四别卦不同的符号与内涵）的卦画符号是“三画道”结构，而六十四别卦的卦画符号是“六画道”（即“六联体”）结构。如“八卦”（或叫八经卦）里的《乾》卦画是“三”，而六十四卦里的《乾》卦画是“”六画。京房按“别卦”中的与“八卦”相同的八个名称的卦画领挈八宫。由此卦画符号的变化，即从初爻画变起而变出一新的卦画，此卦就成为本宫里的一世卦，以此而推变到第五爻所得到卦为五世卦外，如《乾》宫五世卦为《剥》卦，若再变《剥》卦画第六爻画时，就变成《坤》卦画了。因为《坤》本是“八卦”（即八经卦）里的本卦，是要统领一宫的，是不能成为《乾》宫里的卦。为解决免得“八纯卦”不被变成它宫里的卦，以此只变到第五爻画而止，不再变第六爻画，而返变五世卦的第四爻画，所变出的卦画及卦名为游魂卦，再继续变游魂卦的内三爻画，变出的卦为归魂卦。这种八宫里七卦的称法，都是在算卦上，即断人事吉凶时有说法。
这种按卦画符号的变化而排进八宫的卦法，实际如同数目游戏一样，并没有什么神秘与奥妙。可京房这种通过推演安排的一种卦画符号组合，如同魏伯阳写了一部《周易参同契》，本没有什么神秘之处，各现在来看不过是类似讲气功的书。而在那个时代加杂着一些神秘兮兮的话语，又讲了一些各现在看并非科学的外丹术，但被后世的道教一附会，却成了“万古丹经王”。听一听这称法，就把一般的人给震摄着了，不由得不神秘的看得那部书了，那部书也就被罩上神秘的色彩。
而京房的“八卦”分宫组合法，只是一种组合而已，可这种组合却成为千古不变的算卦的神秘工具。用这种“八宫”卦术当成万古不变的可窥视人生命运吉凶"天机"的不二法宝，即在帝制里成为通神的媒介工具。京房成了"救世主"，“八卦纳甲筮法”成了东方人预知祸福的“天书”，打卦算命成了东方人的信仰与活世的支柱。
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