《周易大发现》（二十六）
卷二:发现了《周易》符号
卷下:发现了八卦和六十四卦之称谓及八卦筮法(算卦)是原创《周易》一书的后出之物
第三节：八卦符号及名称源于春秋衍生出的卜筮工具，即源于六十四卦符号、名称里的三联体符号和八个卦名称
我们通过考古上发现属《周易》一书所用“六十四画符号”之前的例证与性质。以及对《周易》一书所用那套六十四个不相同的“六联体”符号初始发明产生的组合方法的讲述。已知这套被传承下来的“六联体”符号，起初的推演排列，既是生产生活里的智慧结果，也是一个自然而然的发明过程，即在生活中虽可偶然的用木棍和石子等物排列受到启发。也不否认用两种数字排列而发明有规律的叠加“符号”，就可成为不重样的组合符号来，而可作为一种算筹工具来使用。这套符号有两个不同符号的叠加排列，是个有“二”到“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”，乃至无限大的数目排列倍增方法。而传统上（即后封建社会时期）说的“八卦演六十四卦”（即八八六十四卦），就是这套符号以两个不同符号为基础而推演组合到“三联体”时，出现八个不相同的“三联体”符号组合。到“六联体”组合时，就会出现六十四个不相同的“六联体”符号组合。
只有这套符号组合产生后，可从这六十四个不相同的“六联体”符号组合中所看到的一个现象，或规律，出现的八个不相同的“三联体”符号可叠加组合出六取体符号现象(即用八个“三联体”符号，叠加成“六联体”符号时，叠加出六十四个不相同的“六联体”符号，这就是后来的八八、六十四的说法)。从六十四个不相同的六联体符号中，却能看出是由八个三联体符号叠加而出，但那只能是那套符产生后的后来人的总结。那套符号的初始产生，并不是先产生出八个三联体符号，而到后来再有文王演出六十四卦符号。考古上也没有发现先于六十四个不相同的六联体符号之前，出现有八个三联体符号。八卦演六十四卦，那不过是后人的想象而已。后人误认为先有了八卦符号，六十四卦符号是有八卦符号（即“三联体”符号）推演出来的。实乃后人所认为的八卦符号只不过是这套六十四个不相同的“六联体”符号组合产生的必然组合过程。犹如六十四个不相同的“六联体”符号同样可以两两叠加在一起，而组合成“十二联体”的符号来，那么，同样就认为是“六十四卦演四千零九十六卦”吗？用八个“三联体”符号，两两组合当然可直接组合出六十四个不相同的“六联体”符号，同理用六十四个不相同的“六联体”符号两两组合也可直接组合出四千零九十六个不相同的“十二联体”符号来。如何知道的呢？这是通过这套符号的组合，而总结出的规律所知。所以我们通过这套符号的组合方法，也由此而知后封建时期里对这套符号里的八个“三联体”符号（即所谓的“八卦符号”）的神秘化，和对六十四个不相同的“六联体”符号（即所谓的“六十四卦符号”）的神秘化，即所谓的伏羲创八卦，文王演六十四卦之说，虽是个虚妄的说法，但用意则是神道设教之目的。
正是后封建社会里将这套六十四个不相同的“六联体”符号，和"八卦"符号越来越神秘化。这套符号不但成为算卦（算命）的工具，而且又成为“风水”迷信上的使用工具。有这套符号而演变、派生出的诸多“图式”，既成了后封建时期宋朝以降中国人的命运文化图腾；又构成了“博大精深”的中国神秘文化学问。
总之，通过"六联体"的这套符号组合而知，六十四个不相同的"六联体"符号，是由两个不同的基础符号组合而发明产生。而这套符号有《周易》一书所用，并传承于世。
那套"六联体"符号初始发明产生时，如同"甲子"符号，就是一套人们的记事工具。到西周时期那套"六联体"虽做为一套神秘符号崇拜而运用，但还不是卜筮工具(还没有演变成算卦上的工具)。
故《周易》成书之前，六十四个不相同的"六联体"符号如序数符号那样，原创《周易》一书所用的那套符号，只是用于六十四篇文章排序而已。
那么，同理“八卦”符号是“六十四卦符号”的衍生物，是卜筮上筮法内容，无疑其产生的比原创《周易》一书更晚。
因为那套符号到了《周易》一书的出现而运用(《周易》一书产生于西周晚期)，更有了《周易》里的六十四篇文章名称出现后，筮术上才把《周易》里六十四名称与《周易》一书之前传下来的那套符号标称在一起不离不弃，变成了筮术上的揲蓍工具，即六十四卦符号和卦名称，才能出现了“八卦”符号与八种名称(因八卦名称是借用于《周易》一书八篇文章名称)。无疑八卦是原创《周易》一书之后的产物，因八卦筮法所用的名称，是来自于六十四卦里的八个名称，而六十四卦名称，是源自于《周易》一书里六十四篇文章名称。正因《周易》六十四篇文章名称，是《周易》文章首字，或文章内容的前两字，又是文章内容不可分割的组成部分，故八卦符号与名称，无疑是《周易》一书成书之后的产物。所以说八卦取象卜筮，自然是《周易》一书之后产生是无疑的了。
我们来看原创《周易》里的八篇文章内容的首字与文章内容关系。
(《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以"六联体"的“画符号”，做为每篇的排序，因打不出此“画符号”，故用一个空代替，以下均同)
①原创《周易》第一篇
（原文）
乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。
（译文）
一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。
潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。
②原创《周易》第二篇
(原文)
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。
履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。
（译文)
二、大地元始亨通，像雌马那样，繁衍顺承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，后来得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，怎能不平安吉利呢？
脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。延伸，方正，广阔，是大地的特征。君子不断的熟悉了解大地，无往而不利。大地蕴含着美德，孕育着万物。或在大地上从事耕作生产，无论田地成方，终而有始的年年有所收获。大地囊括万物，包罗万象，既无害处，也不求赞誉。广阔的黄土地，如同天的衣裙（无涯无际）。龙驰骋在旷野上，风雨滋润着万物。有了大地，才利于万物永久的繁衍与发展。
③原创《周易》第二十九篇
（原文）
“习坎，有孚维心，亨，行有尚。
习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”
（译文）
二十九、通晓人生路途上的坎坷不平，正是有了爱，维系着这种信念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切艰难险阻。
通晓人生路途上的坎坷艰难，一旦掉入陷阱，是很不幸的。人生路途坎坷，且有险恶，应求小的获得，（不可贪婪）。行走在这人生的坎坷路途，险恶且随时就会来到，一旦陷入陷阱，也就没有能力所用。一樽酒，两簋的食物，用瓦器盛着，节俭而用，自己开导自己，最终没有害处。人生路途坎坷，不能圆满；既有山岳，且又有平川，这也无所怨咎。等到用绳子拴着，放到拘禁犯人的牢狱，三年不能获释，岂不就凶险了吗？
④原创《周易》第三十篇
（原文）
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
（译文）
三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。
踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。
⑤原创《周易》第五十一篇
（原文）
“震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。
震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无咎，婚媾有言。”
（译文）
五十一、君子保持恐惧修省，亨通。
惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的说法。
⑥原创《周易》第五十二篇
（原文）
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
（译文）
五十二、回顾其走过的背后，没有留下自身所犯的错误。
行走在王廷上，不显露于众人之中，没有害咎。常回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。回顾注意其界限，看行列位置其远近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顾反思其自身，没有过失。回顾反思其辅佐行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思，自然做事就吉祥如意。
⑦原创《周易》第五十七篇
（原文）
“巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
（译文）
五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。
⑧原创《周易》第五十八篇
（原文）
“兑亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
（译文）
五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。
通过原创《周易》里的八篇文章所内容，所看到的是哲学文章内容，是为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
我们可从原创《周易》第五十一篇内容里所看到出现的十一个“震”字，这是一个完整的立论线条，有思想又有中心。原创《周易》每篇文章前首字（或两字）如“震”字，无疑与本文内容是个提纲挈领关系。
我们再看后出的八卦符号与名称：
“乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、艮（☶）、兑（☱）”
卜筮上的八卦符号是个三联体，而《周易》里八篇文章里排序符号却是个六联体。虽卜筮上的八卦符号名称与原创《周易》里的八篇文章名称同，但原创《周易》里的八篇文章名是文章的思想中心和提纲挈领关系。可卜筮上八卦名称内容是个取象内容，其目的是卜筮（算卦）而用。
我们再看《易传·说卦》里八卦取象内容：
“乾为天、为圜、为君、为⽗、为⽟、为⾦、为寒、为冰、为⼤⾚、为良马、为瘠马、为驳马、为⽊果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为⼦母⽜、为⼤舆、为⽂、为众、为柄、其於地也为⿊。
震为雷、为龙、为⽞黄、为敷、为⼤涂、为长⼦、为决躁、为苍阆⽵、为萑苇。其於马也，为善鸣、为遤⾜，为的颡。其於稼也，为反⽣。其究为健，为蕃鲜。
巽为⽊、为风、为长⼥、为绳直、为⼯、为⽩、为长、为⾼、为进退、为不果、为臭。其於⼈也，为寡发、为⼴颡、为多⽩眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为⽔、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为⼸轮。其於⼈也，为加忧、为⼼病、为⽿痛、为⾎卦、为⾚。其於马也，为美脊、为亟⼼、为下⾸、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为⽉、为盗。其於⽊也，为坚多⼼。
离为⽕、为⽇、为电、为中⼥、为甲胄、为⼽兵。其於⼈也，为⼤腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於⽊也，为科上槁。
⾉为⼭、为径路、为⼩⽯、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为⿏、为黔喙之属。其於⽊也，为坚多节。”
通过原创《周易》一书里的八篇文章内容与卜筮上八卦取象内容对比一目了然。无疑卜筮上的八卦符号名称号《周易》一书后出的东西。
总之，原创《周易》所用符号是历史上的传承，即有商代晚期发明产生的那套六联体符号。卜筮上所用六十四卦符号，是从《周易》一书中那套符号的衍生，由一套记事符号改造成卜筮上的专用符号工具;八卦取象成为卜筮内容，正是源于卜筮上专用六十四卦符号工具，由这套卜筮工具衍生出八卦符号、名称及取象。这就是"八卦"产生之源，当在春秋或战国之时产生的卜筮术里那套筮术工具上的八卦取象之用，而八卦一词其产生的就更晚，当在战国末期至西汉前期。
综上所述，八卦符号及名称源于春秋衍生出的卜筮工具，即源于六十四卦符号名称里的三联体符号和八个卦名称。同理是原创《周易》后出的东西。
由此看清了历史上由一套记事符号工具演变成卜筮工具的过程：
①《周易》成书时期(即西周后期)之前，那套符号既没有名称，还不是卜筮工具，即不能称“数学卦”，也还不叫“卦符号”。
②《周易》成书时(西周后期)，所用了那套符号，只是做为文章排序。那套符号既无名称，也还不是算卦工具，即不称六十四卦符号。
③《周易》成书后，《周易》一书有了六十四名称，随着《连山》、《归藏》“易”通过《周易》所用那套符号和《周易》六十四名称而编造出现，也就有了"三易"之称。随着《周易》尽一步篡改成繇题格式，用于卜筮，自此《周易》一书所用那套符号和《周易》六十四名称，终于衍生成一套卜筮工具，即六十四卦符号名称，又将三联体符号通过《周易》里八个名称命名为八卦符号名称，并产生出八卦取象，自此六十四卦与八卦筮法诞生，成为前后封建专制里人们“窥视”天命吉凶上的不二法宝。
卷下:发现了八卦和六十四卦之称谓及八卦筮法(算卦)是原创《周易》一书的后出之物
第三节：八卦符号及名称源于春秋衍生出的卜筮工具，即源于六十四卦符号、名称里的三联体符号和八个卦名称
我们通过考古上发现属《周易》一书所用“六十四画符号”之前的例证与性质。以及对《周易》一书所用那套六十四个不相同的“六联体”符号初始发明产生的组合方法的讲述。已知这套被传承下来的“六联体”符号，起初的推演排列，既是生产生活里的智慧结果，也是一个自然而然的发明过程，即在生活中虽可偶然的用木棍和石子等物排列受到启发。也不否认用两种数字排列而发明有规律的叠加“符号”，就可成为不重样的组合符号来，而可作为一种算筹工具来使用。这套符号有两个不同符号的叠加排列，是个有“二”到“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”，乃至无限大的数目排列倍增方法。而传统上（即后封建社会时期）说的“八卦演六十四卦”（即八八六十四卦），就是这套符号以两个不同符号为基础而推演组合到“三联体”时，出现八个不相同的“三联体”符号组合。到“六联体”组合时，就会出现六十四个不相同的“六联体”符号组合。
只有这套符号组合产生后，可从这六十四个不相同的“六联体”符号组合中所看到的一个现象，或规律，出现的八个不相同的“三联体”符号可叠加组合出六取体符号现象(即用八个“三联体”符号，叠加成“六联体”符号时，叠加出六十四个不相同的“六联体”符号，这就是后来的八八、六十四的说法)。从六十四个不相同的六联体符号中，却能看出是由八个三联体符号叠加而出，但那只能是那套符产生后的后来人的总结。那套符号的初始产生，并不是先产生出八个三联体符号，而到后来再有文王演出六十四卦符号。考古上也没有发现先于六十四个不相同的六联体符号之前，出现有八个三联体符号。八卦演六十四卦，那不过是后人的想象而已。后人误认为先有了八卦符号，六十四卦符号是有八卦符号（即“三联体”符号）推演出来的。实乃后人所认为的八卦符号只不过是这套六十四个不相同的“六联体”符号组合产生的必然组合过程。犹如六十四个不相同的“六联体”符号同样可以两两叠加在一起，而组合成“十二联体”的符号来，那么，同样就认为是“六十四卦演四千零九十六卦”吗？用八个“三联体”符号，两两组合当然可直接组合出六十四个不相同的“六联体”符号，同理用六十四个不相同的“六联体”符号两两组合也可直接组合出四千零九十六个不相同的“十二联体”符号来。如何知道的呢？这是通过这套符号的组合，而总结出的规律所知。所以我们通过这套符号的组合方法，也由此而知后封建时期里对这套符号里的八个“三联体”符号（即所谓的“八卦符号”）的神秘化，和对六十四个不相同的“六联体”符号（即所谓的“六十四卦符号”）的神秘化，即所谓的伏羲创八卦，文王演六十四卦之说，虽是个虚妄的说法，但用意则是神道设教之目的。
正是后封建社会里将这套六十四个不相同的“六联体”符号，和"八卦"符号越来越神秘化。这套符号不但成为算卦（算命）的工具，而且又成为“风水”迷信上的使用工具。有这套符号而演变、派生出的诸多“图式”，既成了后封建时期宋朝以降中国人的命运文化图腾；又构成了“博大精深”的中国神秘文化学问。
总之，通过"六联体"的这套符号组合而知，六十四个不相同的"六联体"符号，是由两个不同的基础符号组合而发明产生。而这套符号有《周易》一书所用，并传承于世。
那套"六联体"符号初始发明产生时，如同"甲子"符号，就是一套人们的记事工具。到西周时期那套"六联体"虽做为一套神秘符号崇拜而运用，但还不是卜筮工具(还没有演变成算卦上的工具)。
故《周易》成书之前，六十四个不相同的"六联体"符号如序数符号那样，原创《周易》一书所用的那套符号，只是用于六十四篇文章排序而已。
那么，同理“八卦”符号是“六十四卦符号”的衍生物，是卜筮上筮法内容，无疑其产生的比原创《周易》一书更晚。
因为那套符号到了《周易》一书的出现而运用(《周易》一书产生于西周晚期)，更有了《周易》里的六十四篇文章名称出现后，筮术上才把《周易》里六十四名称与《周易》一书之前传下来的那套符号标称在一起不离不弃，变成了筮术上的揲蓍工具，即六十四卦符号和卦名称，才能出现了“八卦”符号与八种名称(因八卦名称是借用于《周易》一书八篇文章名称)。无疑八卦是原创《周易》一书之后的产物，因八卦筮法所用的名称，是来自于六十四卦里的八个名称，而六十四卦名称，是源自于《周易》一书里六十四篇文章名称。正因《周易》六十四篇文章名称，是《周易》文章首字，或文章内容的前两字，又是文章内容不可分割的组成部分，故八卦符号与名称，无疑是《周易》一书成书之后的产物。所以说八卦取象卜筮，自然是《周易》一书之后产生是无疑的了。
我们来看原创《周易》里的八篇文章内容的首字与文章内容关系。
(《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以"六联体"的“画符号”，做为每篇的排序，因打不出此“画符号”，故用一个空代替，以下均同)
①原创《周易》第一篇
（原文）
乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。
（译文）
一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。
潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平的景象。
②原创《周易》第二篇
(原文)
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋；东北丧朋，安贞吉。
履霜，坚冰至。直，方，大；不习，无不利。含章，可贞。或从王事，无成有终。括囊，无咎无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。利永贞。
（译文)
二、大地元始亨通，像雌马那样，繁衍顺承。（大地）正是君子的用武之地。君子先是有所迷失，后来得其主位。一方得到的利益，而用到另一方，怎能不平安吉利呢？
脚下踏着寒霜，预示着坚冰即将来临。延伸，方正，广阔，是大地的特征。君子不断的熟悉了解大地，无往而不利。大地蕴含着美德，孕育着万物。或在大地上从事耕作生产，无论田地成方，终而有始的年年有所收获。大地囊括万物，包罗万象，既无害处，也不求赞誉。广阔的黄土地，如同天的衣裙（无涯无际）。龙驰骋在旷野上，风雨滋润着万物。有了大地，才利于万物永久的繁衍与发展。
③原创《周易》第二十九篇
（原文）
“习坎，有孚维心，亨，行有尚。
习坎，入于坎窞，凶。坎有险，求小得。来之坎，坎险且枕。人于坎窞，勿用。樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。坎不盈，低既平，无咎。系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”
（译文）
二十九、通晓人生路途上的坎坷不平，正是有了爱，维系着这种信念，就通达顺利。有了这种品尚，可超越人生的一切艰难险阻。
通晓人生路途上的坎坷艰难，一旦掉入陷阱，是很不幸的。人生路途坎坷，且有险恶，应求小的获得，（不可贪婪）。行走在这人生的坎坷路途，险恶且随时就会来到，一旦陷入陷阱，也就没有能力所用。一樽酒，两簋的食物，用瓦器盛着，节俭而用，自己开导自己，最终没有害处。人生路途坎坷，不能圆满；既有山岳，且又有平川，这也无所怨咎。等到用绳子拴着，放到拘禁犯人的牢狱，三年不能获释，岂不就凶险了吗？
④原创《周易》第三十篇
（原文）
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
（译文）
三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。
踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。
⑤原创《周易》第五十一篇
（原文）
“震，亨。
震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。震苏苏，震行，无眚。震遂泥。
震往来厉，亿无丧，有事。震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻；无咎，婚媾有言。”
（译文）
五十一、君子保持恐惧修省，亨通。
惊雷震动，使人心生恐惧，失去了言语笑声。雷声响起，震惊百里，而对保持平静心态者，却不能洒落手持勺子里的香酒。雷声震来，使人恐惧，然后哑口不语，言笑失色，谨慎才能避免伤及身体，而获吉祥。雷震一来，有了危害，会丧失很多钱财，堆积像那九重的高山；不要追逐失去的钱财，过一段时间就会得来。雷声震动会使万物复苏。雷声运动，并无灾害。雷震有时会击到泥土里。雷震来来往往，有危险，但很多的东西并没有失去，这是有了事前的防备。雷声震动使人恐惧畏缩，左右惊顾，有所妄动会有危险；雷震是震不倒惊惧谨慎之人身上，而会落到那些没有防备者的头上；没有害咎，是建立了联姻的说法。
⑥原创《周易》第五十二篇
（原文）
“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
艮其趾，无咎，利永贞。艮其腓，不拯其随，其心不快。艮其限，列其夤，厉，薰心。艮其身，无咎。艮其辅，言有序，悔亡。敦艮，吉。”
（译文）
五十二、回顾其走过的背后，没有留下自身所犯的错误。
行走在王廷上，不显露于众人之中，没有害咎。常回顾自己走过的脚步，就不会失误，利于永远的坚守正道。回顾注意自己的腿脚，不可随意行动，因而心思就不会放肆。回顾注意其界限，看行列位置其远近，鞭策，近朱者赤，心念正道。回顾反思其自身，没有过失。回顾反思其辅佐行为，说话言论有分寸，自然没有悔恨。不断地敦促自己回顾反思，自然做事就吉祥如意。
⑦原创《周易》第五十七篇
（原文）
“巽，小亨，利有攸往，利见大人。
进退，利武人之贞。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。频巽，吝。悔亡，田获三品。贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。巽在床下，丧其资斧，贞凶。”
（译文）
五十七、恭顺，谦让，小心行事，亨通，利于向前发展，利于出现贤德人才。
前进，后退，恭顺的听命，有利于将帅的指挥行动。恭顺在位下，采纳众多谋臣的建议，吉利，没有害咎。若频频地表现出谦让顺从，就不是好事情，将带来耻辱。悔恨消失了，田猎获得了大收获。前途光明，悔恨没有了，也没有什么不顺利的；没有当初的积极作为，就不会有今天好的结果，要把握好时机与规律，吉祥。但不可恭顺谦让在权位之下，那就会丧失掉资本，前途就有了凶险。
⑧原创《周易》第五十八篇
（原文）
“兑亨，利贞。
和兑，吉。孚兑，吉，悔亡。来兑，凶。商兑，未宁，介疾有喜。孚于剥，有厉。引兑。”
（译文）
五十八、正确的言论，亨通，利于社会和谐发展。
和谐的言论，吉祥。爱民的言论，正确，没有悔恨。道听途说的言论，会有危险。商量斟酌的言论，没有不安宁的，就连微小的毛病，也会转变成吉庆的事情。一旦爱民的行为剥离失去了，祸患危险就会发生。言论需要正确的引导。
通过原创《周易》里的八篇文章所内容，所看到的是哲学文章内容，是为“君子”(周天子血统的诸侯、贵族)们讲述“修身、齐家、治国”的道理书。按现代哲学分类，应属政治哲学书。
我们可从原创《周易》第五十一篇内容里所看到出现的十一个“震”字，这是一个完整的立论线条，有思想又有中心。原创《周易》每篇文章前首字（或两字）如“震”字，无疑与本文内容是个提纲挈领关系。
我们再看后出的八卦符号与名称：
“乾（☰）、坤（☷）、坎（☵）、离（☲）、震（☳）、巽（☴）、艮（☶）、兑（☱）”
卜筮上的八卦符号是个三联体，而《周易》里八篇文章里排序符号却是个六联体。虽卜筮上的八卦符号名称与原创《周易》里的八篇文章名称同，但原创《周易》里的八篇文章名是文章的思想中心和提纲挈领关系。可卜筮上八卦名称内容是个取象内容，其目的是卜筮（算卦）而用。
我们再看《易传·说卦》里八卦取象内容：
“乾为天、为圜、为君、为⽗、为⽟、为⾦、为寒、为冰、为⼤⾚、为良马、为瘠马、为驳马、为⽊果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为⼦母⽜、为⼤舆、为⽂、为众、为柄、其於地也为⿊。
震为雷、为龙、为⽞黄、为敷、为⼤涂、为长⼦、为决躁、为苍阆⽵、为萑苇。其於马也，为善鸣、为遤⾜，为的颡。其於稼也，为反⽣。其究为健，为蕃鲜。
巽为⽊、为风、为长⼥、为绳直、为⼯、为⽩、为长、为⾼、为进退、为不果、为臭。其於⼈也，为寡发、为⼴颡、为多⽩眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为⽔、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为⼸轮。其於⼈也，为加忧、为⼼病、为⽿痛、为⾎卦、为⾚。其於马也，为美脊、为亟⼼、为下⾸、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为⽉、为盗。其於⽊也，为坚多⼼。
离为⽕、为⽇、为电、为中⼥、为甲胄、为⼽兵。其於⼈也，为⼤腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於⽊也，为科上槁。
⾉为⼭、为径路、为⼩⽯、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为⿏、为黔喙之属。其於⽊也，为坚多节。”
通过原创《周易》一书里的八篇文章内容与卜筮上八卦取象内容对比一目了然。无疑卜筮上的八卦符号名称号《周易》一书后出的东西。
总之，原创《周易》所用符号是历史上的传承，即有商代晚期发明产生的那套六联体符号。卜筮上所用六十四卦符号，是从《周易》一书中那套符号的衍生，由一套记事符号改造成卜筮上的专用符号工具;八卦取象成为卜筮内容，正是源于卜筮上专用六十四卦符号工具，由这套卜筮工具衍生出八卦符号、名称及取象。这就是"八卦"产生之源，当在春秋或战国之时产生的卜筮术里那套筮术工具上的八卦取象之用，而八卦一词其产生的就更晚，当在战国末期至西汉前期。
综上所述，八卦符号及名称源于春秋衍生出的卜筮工具，即源于六十四卦符号名称里的三联体符号和八个卦名称。同理是原创《周易》后出的东西。
由此看清了历史上由一套记事符号工具演变成卜筮工具的过程：
①《周易》成书时期(即西周后期)之前，那套符号既没有名称，还不是卜筮工具，即不能称“数学卦”，也还不叫“卦符号”。
②《周易》成书时(西周后期)，所用了那套符号，只是做为文章排序。那套符号既无名称，也还不是算卦工具，即不称六十四卦符号。
③《周易》成书后，《周易》一书有了六十四名称，随着《连山》、《归藏》“易”通过《周易》所用那套符号和《周易》六十四名称而编造出现，也就有了"三易"之称。随着《周易》尽一步篡改成繇题格式，用于卜筮，自此《周易》一书所用那套符号和《周易》六十四名称，终于衍生成一套卜筮工具，即六十四卦符号名称，又将三联体符号通过《周易》里八个名称命名为八卦符号名称，并产生出八卦取象，自此六十四卦与八卦筮法诞生，成为前后封建专制里人们“窥视”天命吉凶上的不二法宝。
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