《周易集解》易说批判（四十）
三十八、《周易集解》对今本《周易·睽》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(兑下离上)睽：小事吉。
虞翻曰：《大壮》上之三在《系》，盖取《无妄》二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。
郑玄曰：《睽》，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
（《象》曰：见恶人，以避咎也。）
虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于《坎》，《坎》为马。四而失位，之正入《坤》，《坤》为丧。《坎》象不见，故“丧马”。《震》为逐，《艮》为止，故“勿逐”。《坤》为自，二至五，体复象，故“自复”。四动《震》马来，故“勿逐自复”也。《离》为见。恶人谓四，动入《坤》初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。
九二：遇主于巷，无咎。
虞翻曰：二动体《震》。《震》为主，为大涂，《艮》为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”。
六三：见舆曳，其牛掣。
虞翻曰：《离》为见。《坎》为车，为曳。故“见舆曳”。四动《坤》为牛，为类。牛角一低一仰，故称“掣”。《离》上而《坎》下，“其牛掣”也。
“其人天且劓，无初有终。”
虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。《无妄》、《乾》为天。《震》二之《乾》五，以阴墨其天。《乾》五之《震》二，毁《艮》，割其劓也。《兑》为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成《乾》，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，《睽》五顾三，故曰“睽孤”。《震》为元夫。谓二已变，动而应《震》。故“遇元夫”也。《震》为交，《坎》为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之《乾》，《乾》为宗。二动体《噬嗑》，故曰“噬”。四变时，《艮》为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成《乾》，《乾》为庆，故往无咎而有庆矣。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
虞翻曰：《睽》三顾五，故曰“睽孤”也。《离》为见，《坎》为豕，为雨。四变时《坤》为土，土得雨，为泥涂。四动《艮》为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。《坤》为鬼，《坎》为车，变在《坎》上，故“载鬼一车”也。
“先张之弧，后说之壶，”
虞翻曰：谓五已变，《乾》为先。应在三。《坎》为弧，《离》为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动《震》为后。说，犹置也。《兑》为口，《离》为大腹，《坤》为器。大腹有口。《坎》，酒在中壶之象也。之应历险以与《兑》。故“后说之壶”矣。
“匪寇婚媾。往遇雨则吉。”
虞翻曰：匪，非；《坎》为寇，之三历《坎》，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在《坎》下，故“遇雨”。与上易位，《坎》象不见，各得其正，故“则吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·睽》卦爻辞所汇编的注释共有二家，其中汇编虞翻的注释贯穿所谓全卦爻辞内容。
在对所谓卦辞“睽，小事吉”，汇编有虞翻与郑玄二家的注释。看两者对同样内容的注释，却是不同的说法。
虞翻的注释是：“《大壮》上之三在系，盖取《无妄》二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故"吉"”。虞翻拐弯抹角通过卦说扯出《大壮》与《无妄》卦里的爻位及阴阳之说，得来的“阴称小，得中应刚，故"吉"”。这是对“小”与“吉”的注释，而抛开“睽”不提。
而郑玄的注释是：《睽》，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”
郑玄却是通过卦说的《睽》卦里八卦(《兑》下《离》上)取象，即“火欲上，泽欲下”的说法。并通过八卦取象（《兑》为泽、《离》为火）引申出如人同住一起可心存两异。郑玄这说法实乃是“以经解经”的理路，是通过《易传·彖》文说法中来。因《易传·彖》文的注释是：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”
郑玄是照葫芦画瓢而已，这“象数派”人物郑玄虽以“象数”穿凿附会《周易》文辞，可也是取自“经”文《易传》的内容。这也说明了，最早注释《周易》引向歧路的是《易传》。可帝制里无论所谓“象数派”，或是“义理派”，把同是经书的《易传》，当解释今本《周易》的不二法宝，当然只在注释上所用“象数”轻与重而已。
郑玄接着说的“二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故"小事吉"”，也与虞翻的说法不同。郑玄通过爻位阴阳穿凿附会到君与臣上而得出所谓的“小事吉”。
我们再看《易传·小象》文对所谓《睽》卦六爻辞内容的注释，来对比于虞翻的注释。
如《小象传》的注释：
“象曰：见恶人，以辟咎也。
象曰：遇主于巷，未失道也。
象曰：见舆曳，位不当也。
象曰：无初有终，遇刚也。
象曰：交孚无咎，志行也。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。”
看《小象传》的注释，虽也是说了等于白说，却在注释上不像“汉象数”那样说法。《小象文》只是以爻位上失道、当位、刚柔等上去穿凿附会《周易》文辞。再看“象数派”代表虞翻的注释，相比更是胡诌八扯、怪诞不经。
如虞翻对所谓九二爻辞内容“遇主于巷，无咎”的注释：“二动体《震》。《震》为主，为大涂，《艮》为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故"无咎"”。
虞翻难到连“遇主于巷，无咎”是啥意思都不明白吗？即使“象曰：遇主于巷，未失道也”这说法，也简简单单。而虞翻通过卦变说，转弯抹角胡诌八扯出《震》与《艮》卦取象，扯到“巷”字含义，而不去说“遇主于巷”是什么意思。最后通过阴阳爻变而得正位之说，附会到“故无咎”上这种说了等于白说的话。虞翻不是扯犊子吗？“遇主于巷，无咎”其意不是明明白白吗？不就是指“在巷子里遇到主人，没有什么过失”，巷子里遇到主子，因没法躲避，这种情况下不为过错，这是讲尊俾秩序下的道德礼仪问题。
3、附录：
（1）附录《周易·睽》历史上的三种不同文本
①《周易·睽》原创文本格式
睽，小事吉。
悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。遇主于巷，无咎。见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终？睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。
②《周易·睽》春秋文本格式
（)睽：小事吉。
未济：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
噬嗑：遇主于巷，无咎。
大有：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
损：睽孤，遇无夫，交孚，厉，无咎。
履：悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？
归妹：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。
③今本《周易·睽》内容格式
（)睽：小事吉。
初九：悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
六二：遇主于巷，无咎。
九三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
六四：睽孤，遇无夫，交孚，厉，无咎。
九五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
上六：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨，则吉。
（2）附录《周易·睽》原创文章译解
（原文）
睽，小事吉。
悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。遇主于巷，无咎。见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终？睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。
（译文）
三十八、背离，对日常小事来说，没有害处。
不必悔恨，丢失马匹，不必追赶，自己会返回来的。碰到不喜欢的人，也没有什么咎害。遇到主人在同一巷子里，没有什么过失。看到大车拉着东西，用牛牵引着；而赶车的人是被烙了额，且又割了鼻受过刑罚的人。没有当初的过错，何至于有现在的结果呢？背离成为孤独，相遇原来的丈夫，相互有了真诚的爱，相互勉励，没有害咎。没有了悔恨，于是，相互尊敬亲密无间，携手并进，有何害处呢？背离而成孤独，行走在路途上，见到一队奇怪打扮的迎亲车队，一头猪背上被涂饰，这车队上的人打扮成各种鬼怪的样子，先是弓箭上弦，像是要射过路的人，后来又把弓箭抽回去，这是戏弄过路的人。他们不是坏人匪寇，而是举行婚礼迎亲的车队。继续向前，遇上下雨，一路平安。”
(解说)
“睽（kué）”：指背离，违背，不和，分离等意。
本篇所立论的是“睽：小事吉”，这是说“偏离了小事情，非原则性问题，即生活中某些行为偏离了规则，常习，但只是非大的或原则性的问题，不算什么问题。”如本篇内容里所举的例子，在一条巷子里走路时，却遇到了主人，这是无法避开的事情，就不算过失。这种情况下就不能认为是不回避主人而不敬重主人的过失。这看似违背常规，但这应属于小事情，就不算什么问题。通过本篇内容来看《睽》是讲述背离问题的辩证关系。
“悔亡，丧马勿逐，自复。”
“复”:返回。“逐”:寻找，追。
本段里的“丧马勿逐，自复”是比喻，马丢失会自己回来的，因为马在养熟的地方，是能够找回来的。这是比喻背离终会归于和好的，这叫“睽违终和”的道理。
“见恶人，无咎。”
“见恶人”:是指碰到不喜欢的人。“无咎”：没有害咎。这是讲生活中无法避免的事情，即不违背原则的事情，即使发生了也不算什么大问题。即没有危害的结果。
“遇主于巷，无咎。”
本段是承上段之意的继续，如在“巷子里正巧遇到主人，没有什么过错”。在等级，礼仪严明的封建社会里，奴仆，下人是要回避主子的。但“遇主于巷”，既无法回避的事情，也就不算有过失。虽遇主于巷不合常习规矩，但因特定的情况来看，是属于免责的问题。这里是通过生活事例的举例来寓意道理。
“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终？”
“舆”:大车。“曳”:拖拉。“掣”:牵引。“天”:古代墨刑，在额头上烙字。“劓”:割掉鼻子的刑罚。
本段则是本文的中心，即论述的目的。这还是通过生活中的举例来说明什么是背离了大的问题，即越轨了的问题。本段是承上段之意的继续，上段是举例“小事”的背离，即可“无咎”。本段则是举例背离了“大事情”，而导致受到刑罚。这是通过所见到一位赶大车的车夫，是被烙了额，且又割了鼻，所受过肉刑处罚的人。这就是背离了“大事”，才遭受到肉刑的惩罚。作者举例来教育人，若背离的事情超出限度，就不是“无咎”事了，而是灾祸了。小事不和规矩，尚且无咎，若大的背离就不一样了。这被烙了额，且又割了鼻的车夫，就是做过严重不合规矩的事情，才造成如此的结果。通过此例来教育人们，别背离规矩。这里所背离的，显然是国家的法度。“无初有终”，正是车夫的当初违反法度，才落到今天所见到的烙额割鼻的后果。
“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。”
“元”:起初。“夫”:丈夫。“交孚”:相互真诚的爱。
本段还是通过生活事例来进一步阐述“背离”问题的利害关系。这里的“睽孤”，是指因背离成为孤独。因背离了某种不合世道的规矩，而成为孤独者。这里没有说明是何事所造成孤独的局面。但后来总算“又遇到起初的丈夫，相互有了真诚的爱，夫妻两人，相互勉励，没有害处”。这一段是以夫妻事例，即由“睽孤”（背离成为孤身）到“交孚”（和好如一）的过程，说明弃异求同是根本。
“悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？
本段继续阐述不可背离，只有团结，携手并进，前往的路途上，又有何害处呢？“厥”：乃，就。“噬肤”：距离近。“往”：去，前往。“何咎”：有何害处呢？“厥宗噬肤”：指相互携手并进。本段意思是“悔恨抛弃，于是，相互尊敬亲密无间，携手并进，有何害处呢？”
“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。”
“豕”:猪。“涂”:涂饰。“负涂”:背上涂饰。“鬼”:打扮(成鬼怪模样)。“张”:拉开。“弧”:弓。“说”:作脱，放下。“匪寇”:不是坏人。“婚媾”:结婚。
这最后一段里的“睽孤”，是指因背离而背井离乡，造成这种局面，是有种种原因所致，自不必细说。因背离，导致孤独一人行走在路途上，所见到了一组生活画面。这路上所见到的事情，虽给路人带来惊惧，但最终明白，没有危害，前往的路上，是平安吉祥。
本篇是讲述“背离”的辩证道理。生活里若背离了小事情，没有什么过错，一旦背离超过限度，就是灾祸。“背离”的词义，是指脱离原来的，通常的，正常的，或公认的轨道，或是偏离常规，习惯等。这就不难理解本篇所论述的意义了，即依然是通过生活事例而阐述事物的辩证道理。
1、诸家易说
(兑下离上)睽：小事吉。
虞翻曰：《大壮》上之三在《系》，盖取《无妄》二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故“吉”。
郑玄曰：《睽》，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”
初九：悔亡，丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
（《象》曰：见恶人，以避咎也。）
虞翻曰：无应，四动得位，故“悔亡”。应在于《坎》，《坎》为马。四而失位，之正入《坤》，《坤》为丧。《坎》象不见，故“丧马”。《震》为逐，《艮》为止，故“勿逐”。《坤》为自，二至五，体复象，故“自复”。四动《震》马来，故“勿逐自复”也。《离》为见。恶人谓四，动入《坤》初，四复正。故“见恶人，以避咎矣”。
九二：遇主于巷，无咎。
虞翻曰：二动体《震》。《震》为主，为大涂，《艮》为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故“无咎”。
六三：见舆曳，其牛掣。
虞翻曰：《离》为见。《坎》为车，为曳。故“见舆曳”。四动《坤》为牛，为类。牛角一低一仰，故称“掣”。《离》上而《坎》下，“其牛掣”也。
“其人天且劓，无初有终。”
虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。《无妄》、《乾》为天。《震》二之《乾》五，以阴墨其天。《乾》五之《震》二，毁《艮》，割其劓也。《兑》为刑人。故“其人天且劓”。失位，动得正成《乾》，故“无初有终”。《象》曰：“遇刚”，是其义也。
九四：睽孤遇元夫，交孚，厉，无咎。
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，《睽》五顾三，故曰“睽孤”。《震》为元夫。谓二已变，动而应《震》。故“遇元夫”也。《震》为交，《坎》为孚，动而得正，故“交孚，励精图治，无咎”矣。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
虞翻曰：往得位，“悔亡”也。动而之《乾》，《乾》为宗。二动体《噬嗑》，故曰“噬”。四变时，《艮》为肤。故曰“厥宗噬肤”也。变得正成《乾》，《乾》为庆，故往无咎而有庆矣。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
虞翻曰：《睽》三顾五，故曰“睽孤”也。《离》为见，《坎》为豕，为雨。四变时《坤》为土，土得雨，为泥涂。四动《艮》为背，豕背有泥，故“见豕负涂”矣。《坤》为鬼，《坎》为车，变在《坎》上，故“载鬼一车”也。
“先张之弧，后说之壶，”
虞翻曰：谓五已变，《乾》为先。应在三。《坎》为弧，《离》为矢，张弓之象也，故“先张之弧”。四动《震》为后。说，犹置也。《兑》为口，《离》为大腹，《坤》为器。大腹有口。《坎》，酒在中壶之象也。之应历险以与《兑》。故“后说之壶”矣。
“匪寇婚媾。往遇雨则吉。”
虞翻曰：匪，非；《坎》为寇，之三历《坎》，故“匪寇”。阴阳相应，故“婚媾”。三在《坎》下，故“遇雨”。与上易位，《坎》象不见，各得其正，故“则吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·睽》卦爻辞所汇编的注释共有二家，其中汇编虞翻的注释贯穿所谓全卦爻辞内容。
在对所谓卦辞“睽，小事吉”，汇编有虞翻与郑玄二家的注释。看两者对同样内容的注释，却是不同的说法。
虞翻的注释是：“《大壮》上之三在系，盖取《无妄》二之五也。小谓五。阴称小，得中应刚，故"吉"”。虞翻拐弯抹角通过卦说扯出《大壮》与《无妄》卦里的爻位及阴阳之说，得来的“阴称小，得中应刚，故"吉"”。这是对“小”与“吉”的注释，而抛开“睽”不提。
而郑玄的注释是：《睽》，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之“睽”。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故“小事吉。”
郑玄却是通过卦说的《睽》卦里八卦(《兑》下《离》上)取象，即“火欲上，泽欲下”的说法。并通过八卦取象（《兑》为泽、《离》为火）引申出如人同住一起可心存两异。郑玄这说法实乃是“以经解经”的理路，是通过《易传·彖》文说法中来。因《易传·彖》文的注释是：“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”
郑玄是照葫芦画瓢而已，这“象数派”人物郑玄虽以“象数”穿凿附会《周易》文辞，可也是取自“经”文《易传》的内容。这也说明了，最早注释《周易》引向歧路的是《易传》。可帝制里无论所谓“象数派”，或是“义理派”，把同是经书的《易传》，当解释今本《周易》的不二法宝，当然只在注释上所用“象数”轻与重而已。
郑玄接着说的“二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故"小事吉"”，也与虞翻的说法不同。郑玄通过爻位阴阳穿凿附会到君与臣上而得出所谓的“小事吉”。
我们再看《易传·小象》文对所谓《睽》卦六爻辞内容的注释，来对比于虞翻的注释。
如《小象传》的注释：
“象曰：见恶人，以辟咎也。
象曰：遇主于巷，未失道也。
象曰：见舆曳，位不当也。
象曰：无初有终，遇刚也。
象曰：交孚无咎，志行也。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。”
看《小象传》的注释，虽也是说了等于白说，却在注释上不像“汉象数”那样说法。《小象文》只是以爻位上失道、当位、刚柔等上去穿凿附会《周易》文辞。再看“象数派”代表虞翻的注释，相比更是胡诌八扯、怪诞不经。
如虞翻对所谓九二爻辞内容“遇主于巷，无咎”的注释：“二动体《震》。《震》为主，为大涂，《艮》为径路。大道而有径路，故称“巷”。变而得正，故"无咎"”。
虞翻难到连“遇主于巷，无咎”是啥意思都不明白吗？即使“象曰：遇主于巷，未失道也”这说法，也简简单单。而虞翻通过卦变说，转弯抹角胡诌八扯出《震》与《艮》卦取象，扯到“巷”字含义，而不去说“遇主于巷”是什么意思。最后通过阴阳爻变而得正位之说，附会到“故无咎”上这种说了等于白说的话。虞翻不是扯犊子吗？“遇主于巷，无咎”其意不是明明白白吗？不就是指“在巷子里遇到主人，没有什么过失”，巷子里遇到主子，因没法躲避，这种情况下不为过错，这是讲尊俾秩序下的道德礼仪问题。
3、附录：
（1）附录《周易·睽》历史上的三种不同文本
①《周易·睽》原创文本格式
睽，小事吉。
悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。遇主于巷，无咎。见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终？睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。
②《周易·睽》春秋文本格式
（)睽：小事吉。
未济：悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
噬嗑：遇主于巷，无咎。
大有：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
损：睽孤，遇无夫，交孚，厉，无咎。
履：悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？
归妹：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。
③今本《周易·睽》内容格式
（)睽：小事吉。
初九：悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。
六二：遇主于巷，无咎。
九三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
六四：睽孤，遇无夫，交孚，厉，无咎。
九五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
上六：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往，遇雨，则吉。
（2）附录《周易·睽》原创文章译解
（原文）
睽，小事吉。
悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。遇主于巷，无咎。见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终？睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉。
（译文）
三十八、背离，对日常小事来说，没有害处。
不必悔恨，丢失马匹，不必追赶，自己会返回来的。碰到不喜欢的人，也没有什么咎害。遇到主人在同一巷子里，没有什么过失。看到大车拉着东西，用牛牵引着；而赶车的人是被烙了额，且又割了鼻受过刑罚的人。没有当初的过错，何至于有现在的结果呢？背离成为孤独，相遇原来的丈夫，相互有了真诚的爱，相互勉励，没有害咎。没有了悔恨，于是，相互尊敬亲密无间，携手并进，有何害处呢？背离而成孤独，行走在路途上，见到一队奇怪打扮的迎亲车队，一头猪背上被涂饰，这车队上的人打扮成各种鬼怪的样子，先是弓箭上弦，像是要射过路的人，后来又把弓箭抽回去，这是戏弄过路的人。他们不是坏人匪寇，而是举行婚礼迎亲的车队。继续向前，遇上下雨，一路平安。”
(解说)
“睽（kué）”：指背离，违背，不和，分离等意。
本篇所立论的是“睽：小事吉”，这是说“偏离了小事情，非原则性问题，即生活中某些行为偏离了规则，常习，但只是非大的或原则性的问题，不算什么问题。”如本篇内容里所举的例子，在一条巷子里走路时，却遇到了主人，这是无法避开的事情，就不算过失。这种情况下就不能认为是不回避主人而不敬重主人的过失。这看似违背常规，但这应属于小事情，就不算什么问题。通过本篇内容来看《睽》是讲述背离问题的辩证关系。
“悔亡，丧马勿逐，自复。”
“复”:返回。“逐”:寻找，追。
本段里的“丧马勿逐，自复”是比喻，马丢失会自己回来的，因为马在养熟的地方，是能够找回来的。这是比喻背离终会归于和好的，这叫“睽违终和”的道理。
“见恶人，无咎。”
“见恶人”:是指碰到不喜欢的人。“无咎”：没有害咎。这是讲生活中无法避免的事情，即不违背原则的事情，即使发生了也不算什么大问题。即没有危害的结果。
“遇主于巷，无咎。”
本段是承上段之意的继续，如在“巷子里正巧遇到主人，没有什么过错”。在等级，礼仪严明的封建社会里，奴仆，下人是要回避主子的。但“遇主于巷”，既无法回避的事情，也就不算有过失。虽遇主于巷不合常习规矩，但因特定的情况来看，是属于免责的问题。这里是通过生活事例的举例来寓意道理。
“见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终？”
“舆”:大车。“曳”:拖拉。“掣”:牵引。“天”:古代墨刑，在额头上烙字。“劓”:割掉鼻子的刑罚。
本段则是本文的中心，即论述的目的。这还是通过生活中的举例来说明什么是背离了大的问题，即越轨了的问题。本段是承上段之意的继续，上段是举例“小事”的背离，即可“无咎”。本段则是举例背离了“大事情”，而导致受到刑罚。这是通过所见到一位赶大车的车夫，是被烙了额，且又割了鼻，所受过肉刑处罚的人。这就是背离了“大事”，才遭受到肉刑的惩罚。作者举例来教育人，若背离的事情超出限度，就不是“无咎”事了，而是灾祸了。小事不和规矩，尚且无咎，若大的背离就不一样了。这被烙了额，且又割了鼻的车夫，就是做过严重不合规矩的事情，才造成如此的结果。通过此例来教育人们，别背离规矩。这里所背离的，显然是国家的法度。“无初有终”，正是车夫的当初违反法度，才落到今天所见到的烙额割鼻的后果。
“睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。”
“元”:起初。“夫”:丈夫。“交孚”:相互真诚的爱。
本段还是通过生活事例来进一步阐述“背离”问题的利害关系。这里的“睽孤”，是指因背离成为孤独。因背离了某种不合世道的规矩，而成为孤独者。这里没有说明是何事所造成孤独的局面。但后来总算“又遇到起初的丈夫，相互有了真诚的爱，夫妻两人，相互勉励，没有害处”。这一段是以夫妻事例，即由“睽孤”（背离成为孤身）到“交孚”（和好如一）的过程，说明弃异求同是根本。
“悔亡，厥宗噬肤，往，何咎？
本段继续阐述不可背离，只有团结，携手并进，前往的路途上，又有何害处呢？“厥”：乃，就。“噬肤”：距离近。“往”：去，前往。“何咎”：有何害处呢？“厥宗噬肤”：指相互携手并进。本段意思是“悔恨抛弃，于是，相互尊敬亲密无间，携手并进，有何害处呢？”
“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。”
“豕”:猪。“涂”:涂饰。“负涂”:背上涂饰。“鬼”:打扮(成鬼怪模样)。“张”:拉开。“弧”:弓。“说”:作脱，放下。“匪寇”:不是坏人。“婚媾”:结婚。
这最后一段里的“睽孤”，是指因背离而背井离乡，造成这种局面，是有种种原因所致，自不必细说。因背离，导致孤独一人行走在路途上，所见到了一组生活画面。这路上所见到的事情，虽给路人带来惊惧，但最终明白，没有危害，前往的路上，是平安吉祥。
本篇是讲述“背离”的辩证道理。生活里若背离了小事情，没有什么过错，一旦背离超过限度，就是灾祸。“背离”的词义，是指脱离原来的，通常的，正常的，或公认的轨道，或是偏离常规，习惯等。这就不难理解本篇所论述的意义了，即依然是通过生活事例而阐述事物的辩证道理。
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