《周易集解》易说批判（四十九）
四十七、《周易集解》对今本《周易·困》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(坎下兑上)困：亨，
郑玄曰：《坎》为月。互体《离》，《离》为日。《兑》为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。
虞翻曰：《否》二之上，《乾》、《坤》交，故通也。
“贞大人吉，无咎。”
虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。
“有言不信。”
虞翻曰：《震》为言，折入《兑》，故“有言不信，尚口乃穷”。
初六：臀困于株木。
《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，《兑》金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。
干宝曰：《兑》为孔《坎》，《坎》为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
“入于幽谷，三岁不觌。”
《九家易》曰：幽谷，二也。此本《否》卦。谓阳来入《坎》，与初同体，故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见。故曰“三岁不觌”也。
九二：困于酒食，朱绂方来，
案：二本阴位，中馈之职。《坎》为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。《乾》为大赤，朱绂之象也。
“利用享祀，征凶。无咎。”
荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故“利用享祀”。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所弇，故曰“征凶”。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰“无咎”也。
六三：困于石，据于蒺藜，
虞翻曰：二变正时，三在《艮》山下，故“困于石”。蒺藜，木名。《坎》为蒺藜。二变《艮》手，据坎。故“据蒺藜者”也。
“入于其宫，不见其妻，凶。”
虞翻曰：《巽》为入。二动《艮》为宫，《兑》为妻，谓上无应也。三在阴下，《离》象毁坏，隐在《坤》中，死其将至，故“不见其妻，凶”也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
虞翻曰：来欲之初。徐徐，舒迟也。见险，故“来徐徐”。《否》、《乾》为金，《乾》为舆。之应历险，故困于金，车易位得正，故“吝，有终”矣。
九五：劓刖，困于赤绂，
虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时《震》为足，《艮》为鼻。《离》为兵，《兑》为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。《否》、《乾》为朱，故“赤”。《坤》为绂，二未变应五，故“困于赤绂”也。
“乃徐有说，”
虞翻曰：《兑》为说，《坤》为徐，二动应已，故“乃徐有说”也。
“利用祭祀。”
崔觐曰：劓刖，刑之小者也。于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直，在困思通。初虽踅穷，终则必喜，故曰“乃徐有说”。所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！故曰“利用祭祀”也。
案：五应在二，二互体《离》。《离》为文明，赤绂之象也。
上六：困于葛藟，于臲兀，
虞翻曰：《巽》为草莽，称葛藟，谓三也。《兑》为刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。
“曰动悔有悔，征吉。”
虞翻曰：乘阳，故“动悔”。变而失正，故“有悔”。三已变正，已得应之，故“征吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·困》卦爻辞所编汇的注释共有七家，而依然汇编虞翻的注释内容最多。
这几家多是以“象数”的卦象与爻数去穿凿附会所谓的卦爻辞内容。
如对“有言不信”，虞翻的注释是：“《震》为言，折入《兑》，故"有言不信，尚口乃穷"”。
从所谓本卦符号而通过交互错综、颠三倒四产生出另外的卦符号，从本卦或另外卦符号里的上下八卦符号，或看出的互卦符号，再从这些卦符号的取象来附会所谓本卦里的卦爻辞内容。六十四卦说本是《周易》后出之物，用本不与《周易》相关的后出的卦说，再去解释《周易》，岂能正确吗？并且再后来，一卦里的卦象哪么多，如何去取象呢？
《易传·说卦》里《震》卦的取象是：“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。”
从《说卦》里看《震》卦取象还没有取象为“言”，而到了三国时虞翻的“虞氏逸象”里《震》卦的取象又有了“震为侯、为主、为兄、为夫、为言、为行、为乐、为出、为作、为糜鹿。”
虞翻对“有言不信”注释里说的《震》为言”，就是《震》卦取象为“言”。为何一卦里有那么多的取象，是按什么道理归为一卦呢？谁又能说得清楚呢？
如一卦里几十种取象之说，在对《周易》某卦爻辞注释时，不知如何找对一卦里的取象呢？这里虞翻取象为“言”，即使取象为“糜鹿”，取象为“苍筤竹”，去穿凿附会，又奈何得了吗？
无论“象数”易学如何的怪诞不经，但注释《周易》时，并没有把《周易》说成是卜筮之书，从这方面来看倒是比一些“义理派”人物（宋朱熹）强多了。
对于所谓《困》卦的那些注释，既是荒诞不经，又是转轴子的说法。还是对比下面《周易·困》文译解，《困》文的思想内涵便一目了然。
3、附录：
（1）附录《周易·困》历史上的三种不同文本
①《周易·困》原创文本格式
困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信？
臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。来徐徐，困于金车，吝，有终。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。
②《周易·困》春秋文本格式
困：亨。贞大人吉，无咎，有言不信。
兑：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
萃：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。
大过：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
坎：来徐徐，困于金车，吝，有终。
解：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
讼：困于葛藟，于臲兀，曰动，悔有悔，征，吉。
③今本《周易·困》内容格式
困：亨。贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征，凶。无咎。
九三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲兀，曰动，悔有悔，征，吉。
（2）附录《周易·困》原创文章译解
（原文）
困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信？
臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。来徐徐，困于金车，吝，有终。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。
（原文）
四十七、能使处以困境险地，而转化为通达顺利，这是针对那些守正道的贤达的大人，才是吉祥而没有灾祸，有这种说法，岂能不相信吗？
待屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得与亲人相见（这是被困于牢狱之灾）。而另一种困境之地，是处于上层的酒宴公务，身穿王公贵族身份的服饰，接待方国来宾，要利用好礼仪文化手段，而征伐，带来的凶险，也就不要怨咎。如同，绊着了石头，又按着了蒺藜，回到家里，不见了妻子，岂不是凶险了吗？前来总是懒慢之状，这是被豪华舒适的宝马香车所迷困，总舍不得离开这种享受。待到遭受割鼻断足之刑，正是迷困于身佩红色绶带的显位之中。后来慢慢脱离了那些迷困之地，缅怀祖先有了反躬自省。如同困于葛藤缠绕的危险之中，身在动荡不安的环境里，有所行动，就悔上加悔，应远离那些危险之地，才是吉祥。
(解说)
“困”：困境，险地。本篇所立论的依然是忧患意识，为君子讲述的是不要迷困于荣华与显位之中。“困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信”，就是本篇的立论，其意是“处以困境之地，能够摆脱，而转化为通达顺利，这是针对那些守正道的贤达的大人，才是吉祥而没有灾祸，有这种说法，岂能不相信吗？”
“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”
“株木”：没有枝叶的树枝。这里是指木杖刑具。“幽谷”：昏暗的牢房。“觌（dì）”：见，相见。本段是讲述被陷于牢狱的一种困境。这句话的意思是“屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得与亲人相见。”这寓意着等到灾祸临头，遭受到刑杖而陷入牢狱，一切不都晚了。这是给君子（贵族统治者）讲述的一种“困境”。这是让君子们警惕别被“困”到牢狱之中。
“困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎”
“朱绂（fù）：朱是指红色，绂是指系印章佩不同的丝带，绂的颜色不同官位品级不同。朱绂：是指品级最高的官阶。“方”：方国。“方来”：指异国的来使。本段是讲到的另一种“困境”，就是上层的社交酒宴，使者接待的一种困境。而本段还讲到一种困境，即对“方国”应以礼乐教化手段感化他们，而不可用征伐的手段，如果征伐就会带来凶险。本段讲了不可受困于两种“困境”；一是受困于荣华与显位，二是外交上应采取礼仪教化，不可陷入征战的“困境”。
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
本段是运用比喻，寓意凶险真的来到了。“据”：按着。“蒺藜”：带刺的一种植物。本段意思是“绊着了石头，又按着了蒺藜，回到家里，不见了妻子，岂不是凶险了吗？”这是寓意灾祸真的来临了，这是承上面的意思，即预示着危险的来临。
“来徐徐，困于金车，吝，有终。”
“徐徐”：缓慢之意。“金车”：装饰有青铜的豪华车子，即贵族大夫级以上乘坐的车子。
本段讲的又是一种会迷困其中而不能自拔的“困境”。本句是说“前来总是懒慢之状，这是被豪华舒适的饰金车子所迷困，总舍不得离开这种享受。”这是指陷入了一种荣华富贵的享乐之中所造成的一种“困境”。
“劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。”
“劓刖(yìyuè)”：这是古代两种肉刑刑罚。“劓”是割去鼻子的刑罚，而“刖”则是断去足的刑罚。“赤绂”：指高官显位的身份。本段是讲因迷恋于高官显位及荣华富贵，而导致了割鼻断足的刑罚。“乃徐有说，利用祭祀”，这句是为君子指明了方向，其意是，终于慢慢（乃徐）脱离（说）了那些困境险地，转向对祖先缅怀，而以礼乐教化净化人心。这里的“利用祭祀”是指礼仪文化。这是告诫君子，别迷恋高官显位，要把心思用在礼乐教化之道上。
“困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。”
最后是用葛藤来比喻身陷一种困绕中，这是寓意政治上的险境。“藟（lěi）”：一种似葛之物。“葛藟”：指互相缠绕的葛藤。“臲卼（nié,wù）：动荡不安。本段是说“身困葛藤缠绕里，陷入动荡不安地环境里，有所行动，就悔上加悔，远离这种环境，吉祥。”这是用葛藤来比喻身陷一种缠绕不能脱身的官场险境。只有远离这种困境险地，才会转危为安。
本篇是为君子讲述容易困于险境之地的几个方面，这都属于政治层面上的事情。主要是别迷恋高官厚禄与荣华富贵之中。通过举例讲述享受眼前的高官显位与荣华富贵，而不自省与自拔，灾祸就会降临。这是为君子讲述政治风险与谋略。在封建家长制的王国里，政治风险始终是无法避免的，上至君王，下至诸侯大夫，没有不潜在着风险。高高在上的王，可能某一时刻，会被推翻遭杀身之祸。而作为诸侯大夫，可能某一时刻里，而引来灾祸，身陷牢狱或杀头。所以，在王权时代里只有从政治上不断地取得政治经验，作为警示之言，来教育人们。如“不做高官不害怕，不享荣华心不惊”，来使迷恋高官显位者醒悟。但在王权时代里，而没有不向往高官显位，也没有不贪图荣华富贵的。前后封建时代做官的是一条高风险之路，也是一条容易腐化堕落贪婪享受的路径。一批批官员落马了，而另一批早已望眼欲穿的人等着跻身于官位。人言树大招风，可树大到一定时，就能抗风。在封建官僚制社会里，为官者总想成为抗风的大树，就认为能规避风险，但有几人能成为抗风的大树之前不被政治暴风所折断呢？
总之，本篇就是为做官者（君子）敲的警钟，让君子时刻心存忧患意识。
1、诸家易说
(坎下兑上)困：亨，
郑玄曰：《坎》为月。互体《离》，《离》为日。《兑》为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容故谓之“困”也。君子虽困，居险能悦，是以通而无咎也。
虞翻曰：《否》二之上，《乾》、《坤》交，故通也。
“贞大人吉，无咎。”
虞翻曰，贞大人吉，谓五也。在困无应，宜静则“无咎”。故“贞大人吉，无咎”。
“有言不信。”
虞翻曰：《震》为言，折入《兑》，故“有言不信，尚口乃穷”。
初六：臀困于株木。
《九家易》曰：臀谓四。株木，三也。三体为木。泽中无水，《兑》金伤木，故枯为株也。初者四应，欲进之四，四困于三，故曰“臀困于株木”。
干宝曰：《兑》为孔《坎》，《坎》为隐伏。隐伏在下，而漏孔穴，臀之象也。
“入于幽谷，三岁不觌。”
《九家易》曰：幽谷，二也。此本《否》卦。谓阳来入《坎》，与初同体，故曰“入幽谷”。三者阳数。谓阳陷险中，为阴所弇，终不得见。故曰“三岁不觌”也。
九二：困于酒食，朱绂方来，
案：二本阴位，中馈之职。《坎》为酒食，上为宗庙，今二阴升上，则酒食入庙。故“困于酒食”也。上九降二，故朱绂方来。朱绂，宗庙之服。《乾》为大赤，朱绂之象也。
“利用享祀，征凶。无咎。”
荀爽曰：二升在庙，五亲奉之，故“利用享祀”。阴动而上，失中乘阳；阳下而陷，为阴所弇，故曰“征凶”。阳降来二，虽位不正，得中有实；阴虽去中，上得居正，而皆免咎，故曰“无咎”也。
六三：困于石，据于蒺藜，
虞翻曰：二变正时，三在《艮》山下，故“困于石”。蒺藜，木名。《坎》为蒺藜。二变《艮》手，据坎。故“据蒺藜者”也。
“入于其宫，不见其妻，凶。”
虞翻曰：《巽》为入。二动《艮》为宫，《兑》为妻，谓上无应也。三在阴下，《离》象毁坏，隐在《坤》中，死其将至，故“不见其妻，凶”也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
虞翻曰：来欲之初。徐徐，舒迟也。见险，故“来徐徐”。《否》、《乾》为金，《乾》为舆。之应历险，故困于金，车易位得正，故“吝，有终”矣。
九五：劓刖，困于赤绂，
虞翻曰：割鼻曰劓。断足曰刖。四动时《震》为足，《艮》为鼻。《离》为兵，《兑》为刑。故“劓刖”也。赤绂谓二。《否》、《乾》为朱，故“赤”。《坤》为绂，二未变应五，故“困于赤绂”也。
“乃徐有说，”
虞翻曰：《兑》为说，《坤》为徐，二动应已，故“乃徐有说”也。
“利用祭祀。”
崔觐曰：劓刖，刑之小者也。于困之时，不崇柔德，以刚遇刚，虽行其小刑，而失其大柄，故言“劓刖”也。赤绂，天子祭服之饰。所以称困者，被夺其政，唯得祭祀。若《春秋传》曰：政由甯氏，祭则寡人。故曰“困于赤绂”。居中以直，在困思通。初虽踅穷，终则必喜，故曰“乃徐有说”。所以险而能说，穷而能通者，在困于赤绂乎！故曰“利用祭祀”也。
案：五应在二，二互体《离》。《离》为文明，赤绂之象也。
上六：困于葛藟，于臲兀，
虞翻曰：《巽》为草莽，称葛藟，谓三也。《兑》为刑人。故“困于葛藟，于臲兀”也。
“曰动悔有悔，征吉。”
虞翻曰：乘阳，故“动悔”。变而失正，故“有悔”。三已变正，已得应之，故“征吉”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·困》卦爻辞所编汇的注释共有七家，而依然汇编虞翻的注释内容最多。
这几家多是以“象数”的卦象与爻数去穿凿附会所谓的卦爻辞内容。
如对“有言不信”，虞翻的注释是：“《震》为言，折入《兑》，故"有言不信，尚口乃穷"”。
从所谓本卦符号而通过交互错综、颠三倒四产生出另外的卦符号，从本卦或另外卦符号里的上下八卦符号，或看出的互卦符号，再从这些卦符号的取象来附会所谓本卦里的卦爻辞内容。六十四卦说本是《周易》后出之物，用本不与《周易》相关的后出的卦说，再去解释《周易》，岂能正确吗？并且再后来，一卦里的卦象哪么多，如何去取象呢？
《易传·说卦》里《震》卦的取象是：“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。”
从《说卦》里看《震》卦取象还没有取象为“言”，而到了三国时虞翻的“虞氏逸象”里《震》卦的取象又有了“震为侯、为主、为兄、为夫、为言、为行、为乐、为出、为作、为糜鹿。”
虞翻对“有言不信”注释里说的《震》为言”，就是《震》卦取象为“言”。为何一卦里有那么多的取象，是按什么道理归为一卦呢？谁又能说得清楚呢？
如一卦里几十种取象之说，在对《周易》某卦爻辞注释时，不知如何找对一卦里的取象呢？这里虞翻取象为“言”，即使取象为“糜鹿”，取象为“苍筤竹”，去穿凿附会，又奈何得了吗？
无论“象数”易学如何的怪诞不经，但注释《周易》时，并没有把《周易》说成是卜筮之书，从这方面来看倒是比一些“义理派”人物（宋朱熹）强多了。
对于所谓《困》卦的那些注释，既是荒诞不经，又是转轴子的说法。还是对比下面《周易·困》文译解，《困》文的思想内涵便一目了然。
3、附录：
（1）附录《周易·困》历史上的三种不同文本
①《周易·困》原创文本格式
困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信？
臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。来徐徐，困于金车，吝，有终。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。
②《周易·困》春秋文本格式
困：亨。贞大人吉，无咎，有言不信。
兑：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
萃：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征，凶。无咎。
大过：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
坎：来徐徐，困于金车，吝，有终。
解：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
讼：困于葛藟，于臲兀，曰动，悔有悔，征，吉。
③今本《周易·困》内容格式
困：亨。贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征，凶。无咎。
九三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
上六：困于葛藟，于臲兀，曰动，悔有悔，征，吉。
（2）附录《周易·困》原创文章译解
（原文）
困，亨，贞大人吉，无咎，有言不信？
臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。来徐徐，困于金车，吝，有终。劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。
（原文）
四十七、能使处以困境险地，而转化为通达顺利，这是针对那些守正道的贤达的大人，才是吉祥而没有灾祸，有这种说法，岂能不相信吗？
待屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得与亲人相见（这是被困于牢狱之灾）。而另一种困境之地，是处于上层的酒宴公务，身穿王公贵族身份的服饰，接待方国来宾，要利用好礼仪文化手段，而征伐，带来的凶险，也就不要怨咎。如同，绊着了石头，又按着了蒺藜，回到家里，不见了妻子，岂不是凶险了吗？前来总是懒慢之状，这是被豪华舒适的宝马香车所迷困，总舍不得离开这种享受。待到遭受割鼻断足之刑，正是迷困于身佩红色绶带的显位之中。后来慢慢脱离了那些迷困之地，缅怀祖先有了反躬自省。如同困于葛藤缠绕的危险之中，身在动荡不安的环境里，有所行动，就悔上加悔，应远离那些危险之地，才是吉祥。
(解说)
“困”：困境，险地。本篇所立论的依然是忧患意识，为君子讲述的是不要迷困于荣华与显位之中。“困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信”，就是本篇的立论，其意是“处以困境之地，能够摆脱，而转化为通达顺利，这是针对那些守正道的贤达的大人，才是吉祥而没有灾祸，有这种说法，岂能不相信吗？”
“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”
“株木”：没有枝叶的树枝。这里是指木杖刑具。“幽谷”：昏暗的牢房。“觌（dì）”：见，相见。本段是讲述被陷于牢狱的一种困境。这句话的意思是“屁股遭受到刑杖，又投入到昏暗的牢房，多年不得与亲人相见。”这寓意着等到灾祸临头，遭受到刑杖而陷入牢狱，一切不都晚了。这是给君子（贵族统治者）讲述的一种“困境”。这是让君子们警惕别被“困”到牢狱之中。
“困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎”
“朱绂（fù）：朱是指红色，绂是指系印章佩不同的丝带，绂的颜色不同官位品级不同。朱绂：是指品级最高的官阶。“方”：方国。“方来”：指异国的来使。本段是讲到的另一种“困境”，就是上层的社交酒宴，使者接待的一种困境。而本段还讲到一种困境，即对“方国”应以礼乐教化手段感化他们，而不可用征伐的手段，如果征伐就会带来凶险。本段讲了不可受困于两种“困境”；一是受困于荣华与显位，二是外交上应采取礼仪教化，不可陷入征战的“困境”。
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
本段是运用比喻，寓意凶险真的来到了。“据”：按着。“蒺藜”：带刺的一种植物。本段意思是“绊着了石头，又按着了蒺藜，回到家里，不见了妻子，岂不是凶险了吗？”这是寓意灾祸真的来临了，这是承上面的意思，即预示着危险的来临。
“来徐徐，困于金车，吝，有终。”
“徐徐”：缓慢之意。“金车”：装饰有青铜的豪华车子，即贵族大夫级以上乘坐的车子。
本段讲的又是一种会迷困其中而不能自拔的“困境”。本句是说“前来总是懒慢之状，这是被豪华舒适的饰金车子所迷困，总舍不得离开这种享受。”这是指陷入了一种荣华富贵的享乐之中所造成的一种“困境”。
“劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。”
“劓刖(yìyuè)”：这是古代两种肉刑刑罚。“劓”是割去鼻子的刑罚，而“刖”则是断去足的刑罚。“赤绂”：指高官显位的身份。本段是讲因迷恋于高官显位及荣华富贵，而导致了割鼻断足的刑罚。“乃徐有说，利用祭祀”，这句是为君子指明了方向，其意是，终于慢慢（乃徐）脱离（说）了那些困境险地，转向对祖先缅怀，而以礼乐教化净化人心。这里的“利用祭祀”是指礼仪文化。这是告诫君子，别迷恋高官显位，要把心思用在礼乐教化之道上。
“困于葛藟，于臲卼。曰动，悔有悔，征，吉。”
最后是用葛藤来比喻身陷一种困绕中，这是寓意政治上的险境。“藟（lěi）”：一种似葛之物。“葛藟”：指互相缠绕的葛藤。“臲卼（nié,wù）：动荡不安。本段是说“身困葛藤缠绕里，陷入动荡不安地环境里，有所行动，就悔上加悔，远离这种环境，吉祥。”这是用葛藤来比喻身陷一种缠绕不能脱身的官场险境。只有远离这种困境险地，才会转危为安。
本篇是为君子讲述容易困于险境之地的几个方面，这都属于政治层面上的事情。主要是别迷恋高官厚禄与荣华富贵之中。通过举例讲述享受眼前的高官显位与荣华富贵，而不自省与自拔，灾祸就会降临。这是为君子讲述政治风险与谋略。在封建家长制的王国里，政治风险始终是无法避免的，上至君王，下至诸侯大夫，没有不潜在着风险。高高在上的王，可能某一时刻，会被推翻遭杀身之祸。而作为诸侯大夫，可能某一时刻里，而引来灾祸，身陷牢狱或杀头。所以，在王权时代里只有从政治上不断地取得政治经验，作为警示之言，来教育人们。如“不做高官不害怕，不享荣华心不惊”，来使迷恋高官显位者醒悟。但在王权时代里，而没有不向往高官显位，也没有不贪图荣华富贵的。前后封建时代做官的是一条高风险之路，也是一条容易腐化堕落贪婪享受的路径。一批批官员落马了，而另一批早已望眼欲穿的人等着跻身于官位。人言树大招风，可树大到一定时，就能抗风。在封建官僚制社会里，为官者总想成为抗风的大树，就认为能规避风险，但有几人能成为抗风的大树之前不被政治暴风所折断呢？
总之，本篇就是为做官者（君子）敲的警钟，让君子时刻心存忧患意识。
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