第三十二章：百家争鸣（上）
这天晌午，卫昭正要出门逛逛，却被一身着皮甲的卫士挡了去路。
“卫将军，我家少君邀您一起吃个饭。”
卫昭见到他皮甲上的图腾，知道他是姬文仲派来的。
“在内城么？”
“没有，就在外城，康乐坊。”
门口还停着专门来接他的马车，到也不好再推辞，便起身随他们去了。
本以为姬文仲只是无聊了才想到喊他一起吃点酒，不过刚进了小楼就看到了伏家和苏家的仆人也在，不仅有卫士，还有一些管事的。这让卫昭有些诧异，出来游玩需要带这么多人么？卫士好理解，这些个管事怎么也带着？
这个酒家是姬家的生意，姬文仲挑了个独栋小楼宴请他们，卫昭上了二楼，见到正有说有笑的三人。
“卫兄，怎么才来啊，就等你了。”
“是出了什么事情么？怎么……”
卫昭朝楼下方向指了指。
姬文仲看他一脸茫然的样子，笑道：“没什么事，听说康乐坊今日要有辩论会，天下各地的饱学之士汇聚一堂。这是各大家族选材的好机会，也是那些人选择东家最好的机会。邀你一起去，正好你也缺个幕僚，可以物色一下。”
卫昭有些不以为然：“卫家的幕僚挺多的，我没必要在去找。”
“可你现在需要自己的幕僚了。”
姬文仲的这句话就是在告诉卫昭，你现在已经不是原本的卫家人了，需要自己的班底。
这种辩论会其实并不是什么官方的组织。没有固定的时间，也没有固定的场地。通常都是有一个大财主租下场地，然后向天下散布消息，吸引天下有才学之人前来参加，并承包他们在帝都中的吃住。
当然，这种巨大的开销，并不单纯的只是主办者爱才。只要是参加了这一届的学者，在此期间遇到良主，作为引荐人，待他日飞黄腾达，都会回报这一届的主办方。
这次主办方倒是大气，承包了外城最大的一座单体建筑，一座大型的戏曲院，共有三层，二三楼是一些单间雅间，一楼就是巨大的舞台以及观赏席。此地甚至可容纳近千人同堂。
亏得姬家在许久之前便订好了一个雅间，不然今天他们就得跟别人一样在一楼挤一挤了。
此次辩论的主题便是“何以治”。
这是一个很宽泛的话题，却也十分具有争议。因为话题很尖锐，也是各方势力聘请幕僚最关键的需求点。因此在此次参与辩论的三百多人，从入场后简短的寒暄，便开始了学术上的争论，各方论点层出不穷，甚至到了相互指责学术弊端的地步。
“一个人的强壮，不在于身体，而在于本心。只有坚韧的本心以及高尚的品德观念，才能获得他人发自内心的尊重，而通过强壮的身体彰显无力的人，在他病衰之际，曾经受他裹胁的人就会站出来反对他。对于人来说是这样，对于一个国家来说也是这样……”
“此言差矣！国与国之间并不是人与人之间的相处，无法以个人情感来概括。自古强权即为天理，两国的君主即便是情同手足，也会因为本国的利益而发生争斗。武力下的强权虽不能长久，但没有武力的国，只配任人宰割。你们学说的宽仁礼遇，只能建立在一个强权统治下的形式，只是一个道德审判的标准。但没有一个强大的军队，这一切形式也不过是弱者对自己的一种安慰。”
这是兵家学者对礼教学者的一种反驳。礼教致力于教导世人，将一种克己私欲的礼仪，以及道德观念沁进骨子里。当天下人都懂的知廉耻，有了统一的是非观之后，天下便能安定，诸侯之间亦能和睦相处。
而兵家就很简单，大国吞并小国，强者掠夺弱者，这是常态。兵家要做的便是如果运用战术上的先进，以弱胜强，以强凌弱。在兵家的世界里只有成王败寇，毕竟这是多少年一直如此。
比起兵家对礼教的反驳，法家可谓是与礼教的理念针锋相对。
法家的学者讲述了，没有一个体制是完美的。随着时间的变迁，曾经再好的制度也会在岁月中变得腐朽、腌臜。想要政权经久不衰，百姓的教化以及军队的发展倒是其次，就像一个强壮的人，一个有先进思想的人，他还是得要吃饭不不是？法家主张的便是应变与王权。只有不断的革新弊政才能使得国家的政治充满活力，而强大的王权才能维持革新的顺利运行。
其实法家的学说很笼统，革新是涉及到方方面面，当然是要应当前局势而变。但有三点是法家学说的基石，那便是：王权、典刑、愚民。权力要绝对的掌握在君王手里，刑不明典就会令人心生畏惧而不敢触及法律，愚化小民使其只作为生产工具和战争的储备。这样便能将一个国家转化为庞大的战争机器，被愚化的小民，给予他们唯一的上升通道，他们便会更加为自己的君主卖力而不生出其他想法。
每次的辩论会，无论是参加的人数，还是辩论的激烈程度，往往都是这三家最甚。因为这三家都是各国的主流思想，教化、军队、政治制度，各地的诸侯士卿的家臣们也多是出自这三门学说者。
而其他学派的学说，要么十分神秘，叫人难以理解，比如道门学者的学说，听着好似修炼者的修炼方式，又有点像巫卜之类的鬼神说，亦或者是玄乎其玄的顺其自然。乍是一听，很有道理，可是越想越迷糊，别人甚至都怀疑他们自己都没搞懂自己的学说，更别提什么论据。
又或者一些学派宏图很美好，并且有详细的论序，却难以用于实践。比如明家的博爱、至简。提倡天下人不分老幼，不分地域，相互敬爱犹如亲人；团结一致去帮助弱者对付强者；食之果腹即满，衣则御寒即足。这样平等友爱的场面时很美好，却完全忽略了生物的本性。怎么会有人爱别人的孩子胜过爱自己的孩子呢？怎么会有人仅满足于果脯避寒的生活呢？人总是会有偏向性的，也总是会憧憬更美好的物质生活。这种去人性的学说，也只能存在于少部分群体中，其余也不过只剩个理论罢了。
卫昭对他们的学派的评价便是：一群可敬的人，一种幻想中的理论。
“卫将军，我家少君邀您一起吃个饭。”
卫昭见到他皮甲上的图腾，知道他是姬文仲派来的。
“在内城么？”
“没有，就在外城，康乐坊。”
门口还停着专门来接他的马车，到也不好再推辞，便起身随他们去了。
本以为姬文仲只是无聊了才想到喊他一起吃点酒，不过刚进了小楼就看到了伏家和苏家的仆人也在，不仅有卫士，还有一些管事的。这让卫昭有些诧异，出来游玩需要带这么多人么？卫士好理解，这些个管事怎么也带着？
这个酒家是姬家的生意，姬文仲挑了个独栋小楼宴请他们，卫昭上了二楼，见到正有说有笑的三人。
“卫兄，怎么才来啊，就等你了。”
“是出了什么事情么？怎么……”
卫昭朝楼下方向指了指。
姬文仲看他一脸茫然的样子，笑道：“没什么事，听说康乐坊今日要有辩论会，天下各地的饱学之士汇聚一堂。这是各大家族选材的好机会，也是那些人选择东家最好的机会。邀你一起去，正好你也缺个幕僚，可以物色一下。”
卫昭有些不以为然：“卫家的幕僚挺多的，我没必要在去找。”
“可你现在需要自己的幕僚了。”
姬文仲的这句话就是在告诉卫昭，你现在已经不是原本的卫家人了，需要自己的班底。
这种辩论会其实并不是什么官方的组织。没有固定的时间，也没有固定的场地。通常都是有一个大财主租下场地，然后向天下散布消息，吸引天下有才学之人前来参加，并承包他们在帝都中的吃住。
当然，这种巨大的开销，并不单纯的只是主办者爱才。只要是参加了这一届的学者，在此期间遇到良主，作为引荐人，待他日飞黄腾达，都会回报这一届的主办方。
这次主办方倒是大气，承包了外城最大的一座单体建筑，一座大型的戏曲院，共有三层，二三楼是一些单间雅间，一楼就是巨大的舞台以及观赏席。此地甚至可容纳近千人同堂。
亏得姬家在许久之前便订好了一个雅间，不然今天他们就得跟别人一样在一楼挤一挤了。
此次辩论的主题便是“何以治”。
这是一个很宽泛的话题，却也十分具有争议。因为话题很尖锐，也是各方势力聘请幕僚最关键的需求点。因此在此次参与辩论的三百多人，从入场后简短的寒暄，便开始了学术上的争论，各方论点层出不穷，甚至到了相互指责学术弊端的地步。
“一个人的强壮，不在于身体，而在于本心。只有坚韧的本心以及高尚的品德观念，才能获得他人发自内心的尊重，而通过强壮的身体彰显无力的人，在他病衰之际，曾经受他裹胁的人就会站出来反对他。对于人来说是这样，对于一个国家来说也是这样……”
“此言差矣！国与国之间并不是人与人之间的相处，无法以个人情感来概括。自古强权即为天理，两国的君主即便是情同手足，也会因为本国的利益而发生争斗。武力下的强权虽不能长久，但没有武力的国，只配任人宰割。你们学说的宽仁礼遇，只能建立在一个强权统治下的形式，只是一个道德审判的标准。但没有一个强大的军队，这一切形式也不过是弱者对自己的一种安慰。”
这是兵家学者对礼教学者的一种反驳。礼教致力于教导世人，将一种克己私欲的礼仪，以及道德观念沁进骨子里。当天下人都懂的知廉耻，有了统一的是非观之后，天下便能安定，诸侯之间亦能和睦相处。
而兵家就很简单，大国吞并小国，强者掠夺弱者，这是常态。兵家要做的便是如果运用战术上的先进，以弱胜强，以强凌弱。在兵家的世界里只有成王败寇，毕竟这是多少年一直如此。
比起兵家对礼教的反驳，法家可谓是与礼教的理念针锋相对。
法家的学者讲述了，没有一个体制是完美的。随着时间的变迁，曾经再好的制度也会在岁月中变得腐朽、腌臜。想要政权经久不衰，百姓的教化以及军队的发展倒是其次，就像一个强壮的人，一个有先进思想的人，他还是得要吃饭不不是？法家主张的便是应变与王权。只有不断的革新弊政才能使得国家的政治充满活力，而强大的王权才能维持革新的顺利运行。
其实法家的学说很笼统，革新是涉及到方方面面，当然是要应当前局势而变。但有三点是法家学说的基石，那便是：王权、典刑、愚民。权力要绝对的掌握在君王手里，刑不明典就会令人心生畏惧而不敢触及法律，愚化小民使其只作为生产工具和战争的储备。这样便能将一个国家转化为庞大的战争机器，被愚化的小民，给予他们唯一的上升通道，他们便会更加为自己的君主卖力而不生出其他想法。
每次的辩论会，无论是参加的人数，还是辩论的激烈程度，往往都是这三家最甚。因为这三家都是各国的主流思想，教化、军队、政治制度，各地的诸侯士卿的家臣们也多是出自这三门学说者。
而其他学派的学说，要么十分神秘，叫人难以理解，比如道门学者的学说，听着好似修炼者的修炼方式，又有点像巫卜之类的鬼神说，亦或者是玄乎其玄的顺其自然。乍是一听，很有道理，可是越想越迷糊，别人甚至都怀疑他们自己都没搞懂自己的学说，更别提什么论据。
又或者一些学派宏图很美好，并且有详细的论序，却难以用于实践。比如明家的博爱、至简。提倡天下人不分老幼，不分地域，相互敬爱犹如亲人；团结一致去帮助弱者对付强者；食之果腹即满，衣则御寒即足。这样平等友爱的场面时很美好，却完全忽略了生物的本性。怎么会有人爱别人的孩子胜过爱自己的孩子呢？怎么会有人仅满足于果脯避寒的生活呢？人总是会有偏向性的，也总是会憧憬更美好的物质生活。这种去人性的学说，也只能存在于少部分群体中，其余也不过只剩个理论罢了。
卫昭对他们的学派的评价便是：一群可敬的人，一种幻想中的理论。
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