第六章 莫作离乱人
饭馆里其他客人都己离去，只有陆游德光二人侃侃而谈。
陆游问德光：“不知禅师为何给他一锭元宝？”
德光不答反问：“那务观认为他为何对何事都毫不在乎？”
陆游想了片刻，答道：“一切能舍，心无爱着。”
“务观引的是《华严经》，想不到务观对佛典竟也精通，令人佩服！”
“晚辈班门弄斧，让禅师见笑了，晚辈也只是对《华严经》、《金刚经》略知一二，且曲解了不少意思。”
“务观不必过谦。如务观为我佛家弟子，能对这两本佛典有深刻体验，已无需他人接引，便可入觉者行列。”
陆游抱拳说道：“禅师折煞晚辈了。晚辈参读佛典，无非遁世逃避罢了。《金刚经》卷末四句偈文：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，晚辈自哀不能再征沙场，是以‘一切皆为虚妄’聊以自慰，寻求自我解脱。
然而又不甘于心，故参读《华严经》，自望能‘恒守正念，习行众善’，有望一日我大宋男儿从戎北上、气吞残虏、完我河山。”
“阿弥陀佛！”德光双手合十，顿首行礼，叹道：“于诸众生，恒起大悲。善哉善哉！”
陆游急忙站起，弯腰回礼：“晚辈伤怀吊古，决计当不起禅师如此称赞。”
德光急忙端扶陆游双臂，“务观快快请坐。你我推心置腹，如此拘泥俗礼，反而显得虚套了。”
此时，饭馆掌柜的给二人换了壶新茶，然后端了竹椅到门外晒太阳去了。
陆游重新坐下后，德光继续说道：“天下如伍十六这般人何止百万，他们一切能舍，是因其一无所有，则再无可舍，故毫不在乎。如若他们有了家业、妻子等诸般牵挂，还能否一切能舍？我想他们是决计不肯的！如若女真来侵，犯其家业，辱其妻子，势必会誓死维护。”
“有血性之男儿定会如此，可懦弱者却不见得。”陆游压低声音继续说道：“靖康之耻，何其甚哉！可见誓死雪耻？”
“国事与家事不可统一而论。国事复杂，涉及甚广，需通盘考虑、从长计议。战与和，对与错，是难以定论的。”
陆游悲愤道：“家是最小国，国是千万家。欲治其国者，先齐其家，若万家破灭，何以为国？国之将倾，家能安焉？女真铁骑践踏中原，人不如狗、民不聊生；西北二虏岁币百万，江南萧条、人心离怨。宣和二年方腊之乱，皆为岁币之祸，朝廷以岁币换和平，实为杀鸡取卵，不利大宋国运啊。”
德光顿了一下，问道：“务观可曾想过，何为国家？何为江山？”
“《诗经》有言：普天之下，莫非王土。长城内外、大江南北，自然皆为我大宋之国家、大宋之江山。”
“那大宋是谁之大宋？”
“自然是官家之大宋。”
“不！此言差矣。国家是民之国家，江山是民之江山，大宋不过一个百年王朝罢了。”
陆游听后腾地一下站了起来，满脸惊讶：“禅师何出此言？此乃僭越犯上，禅师切勿说于他人！”
“务观稍安勿躁。”德光安抚陆游重新坐下，娓娓道来：“夏商周三朝，但凡立储、迁都、战争、和平等国家大事，国君需‘咨万民’、‘询国人’，民是家之主人、国之国民。
秦一统天下之后，国家为皇帝之帝国、江山为王朝之江山、民为官家之子民，故民怯君、顺君，但不忠君，更无法言之爱国。国为民之国，民方爱其国，非民不爱国，而是无国可爱。
而宗族与其息息相关，故民只忠宗、忠族，对王朝兴衰较为冷漠，每逢改朝换代，新朝建立、新皇登基，民只作壁上观，然后再继续作其顺民。”
陆游听德光如此言论，甚为震惊，失神良久，方才问道：“女真犯我大宋，军兵百姓、仁人志士，奋起抵抗者不计其数，如何能说民不忠君、民不爱国？”
德光将茶杯续满，端给陆游一杯，自己也端起茶杯呷了一口，继续说道：“上古传说女娲涅土造人，《风俗通义》亦有记载，芸芸众生皆为黄土而作。佛教典经《世纪经》记载，众生由色界第六天光音天而来，皆为‘业力’而生。
无论那种论断，皆可说明众生同源而平等。
江河湖海山川峰岳，划天下为多方区域，同区域之居民婚配繁衍居多，血缘文化相近相同。而天下民众极其看重血缘、文化，视血缘相同者为宗族，文化相同者为民族。
自春秋起，既有华夏和戎、狄、蛮、夷区分，中原诸侯各国自称为华夏，四方小国或部落被称为南蛮、北狄、东夷、西戎，华夏与蛮狄夷戎同源异流，皆为炎黄后人，皆为华夏儿女，然中原炎黄后人以华夏自称、中原王朝以中国自居，视蛮狄夷戎为外族，认为‘非我族类，其心必异’。
故中原改朝换代，民众视之为华夏内部争斗，则袖手旁观、静观待变；但蛮狄夷戎诸国有逐鹿中原之心，中原民众会视其为外族侵略，则会同仇敌忾，奋起反抗。想当年太祖兵起陈桥，民众可曾义愤填膺？
故而言之，民不是忠君、亦不是忠君之王朝、更不是爱王朝之帝国，而是忠于华夏之民族。”
陆游从小接受的思想就是家国君臣、忠君爱国，尤其是当朝，理学发展尤盛，更是强调大一统意识，“君君，臣臣，父父，子子”观念早已深入骨髓。现在听德光一番民不忠君爱国、忠君并非爱国的言论，虽不愿认可，却也无从反驳，一时陷入了沉默。
他怔怔地端起茶杯，下意识地喝了一口。明前龙井，柔和清香，此时他喝在口中却索然无味。
良久之后，陆游才满怀疑虑地问道：“既然国非民之国，那禅师为何又教化伍十六抗金卫国？”
德光眼神迷离，片刻后又变得清明，双手合十道：“亚圣有言：民为贵，社稷次之，君为轻。无论金胜宋亡，亦或宋兴金退，无非王朝更迭罢了，然后官家依然尊贵，将军功成名就，而泽国江山皆入战图，兵士百姓万骨成枯。
兴，百姓苦，亡，百姓苦。由此而论，朝廷以岁币换和平，虽有失官家威严，却避免战火连绵，于天下万千百姓而言，却未尝不是一大幸事！
进而言之，女真陈兵江淮，问鼎中原之心不死，宋金一战不可避免。大宋无能，女真残暴，两害相权取其轻，宋比金却是好了些，于民有利有善。”
陆游听后陷入了沉默，再往后的对话已有些心不在焉。
残阳夕照，伴着微风落进了馆子。
陆游面容纠结悲切，神情迷离地走出了饭馆。
“宁为太平犬，莫作离乱人！”
这是他离开馆子前德光最后感慨的一句话。这句话萦绕在他的心里，如梵音般久久不散，以致连道别都忘了说。
这并不重要，都在临安城，要见随时可再见的。重要的是，今天和德光的对话让他感触极深，几近颠覆了他的观念。
他自绍兴二十八年初入仕途，主张北伐收复失地，忧国忧民二十八载，他深信自己忠君爱国是根深蒂固、无人可及的。可是，跟德光的对话，让他对是否应该忠君、是否真的爱国产生了一丝动摇。
可不忠于君又该终于谁？忠于民又该如何忠？朝廷江山不是国，那什么才是国？宋人女真同为炎黄后人，宋金之争难道是同室操戈？
不！绝非如此！
德光的思想是维新的，可不见得就是对的。就算见解日新，数千年的儒道之学也绝不会错的！
陆游在晚霞斜照中，渐行渐远，直至消失在小巷的尽头，只留下满巷的空寂余晖。
德光走出馆子，要跟掌柜的问价结账，却见他在躺椅上昏睡，霞光里的面庞恬静安详。
德光没叫醒他，返回馆子往柜台上放了一张银会子，用算盘压住，轻步跨出门槛，回头看了一眼悬在门上的牌匾。
“尘安楼。”
德光心中默念一遍，姗姗离开。
再说伍十六，从尘安楼一路疾跑到家，关好门窗，扑上床，一把扯过被子蒙在身上，才从腰兜里掏出了元宝，拿在手里反复摩挲，心儿扑通扑通直跳，兴奋至极，不能自已。
“嘛个板板！想不到有朝一日老子也有大元宝！”
又觉得蒙在被子里看不清，不够过瘾，干脆扯开被子，下了床，窝在墙角里，直盯盯地看着元宝，魔怔般地嗤嗤笑个不停。
“嘛个板板！今儿晚上老子就去百花楼当新郎！就点那个叫小青的狐媚子，勾魂儿的很！要不……要不再把小红那个浪蹄子也一道点上？一晚上非让她两个求饶才行！估计皇帝老儿也不会一夜翻两个牌子，嘛个板板！老子比皇帝老儿还风流，嘿嘿嘿嘿……”
“不行不行！当上一晚新郎官，老子又成穷光蛋！这亏本买卖做不得。还是有个正当营生为好，食肆茶馆，起早贪黑太辛苦，做不得；贩货走卖，长途跋涉不太平，做不得；技艺作坊，没有手艺不可行，做不得；还是开青楼赌坊好，一本万利的好买卖，可……可一个元宝肯定不够。”
“嘛个板板！德光老秃驴为啥不给老子一个金元宝，贪墨了那么多香火钱，却只给老子一个银的。老秃驴、老贼秃，肯定会遭报应的！”
“嘛个板板！想来想去啥也做不得，原来老子还是穷人！罢了罢了，一个元宝二十贯钱，讨个老婆倒是勉强够了。”
伍十六把元宝揣进怀里，斜躺在床上，心里盘算左邻右村谁家的闺女好，想着想着竟睡着了。
PS:
1、陆游和德光的对话引用了《法华经》和《道德经》等佛典（经典）部分文字，就不加解释了，各位读者大大按自己的意思理解吧。
2、“汉人”的称呼起源于汉朝，意为汉朝之人。到了北魏后期才演变为中国人的代称。到中华民国时期，“汉人”才正式改称“汉族”。
陆游问德光：“不知禅师为何给他一锭元宝？”
德光不答反问：“那务观认为他为何对何事都毫不在乎？”
陆游想了片刻，答道：“一切能舍，心无爱着。”
“务观引的是《华严经》，想不到务观对佛典竟也精通，令人佩服！”
“晚辈班门弄斧，让禅师见笑了，晚辈也只是对《华严经》、《金刚经》略知一二，且曲解了不少意思。”
“务观不必过谦。如务观为我佛家弟子，能对这两本佛典有深刻体验，已无需他人接引，便可入觉者行列。”
陆游抱拳说道：“禅师折煞晚辈了。晚辈参读佛典，无非遁世逃避罢了。《金刚经》卷末四句偈文：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，晚辈自哀不能再征沙场，是以‘一切皆为虚妄’聊以自慰，寻求自我解脱。
然而又不甘于心，故参读《华严经》，自望能‘恒守正念，习行众善’，有望一日我大宋男儿从戎北上、气吞残虏、完我河山。”
“阿弥陀佛！”德光双手合十，顿首行礼，叹道：“于诸众生，恒起大悲。善哉善哉！”
陆游急忙站起，弯腰回礼：“晚辈伤怀吊古，决计当不起禅师如此称赞。”
德光急忙端扶陆游双臂，“务观快快请坐。你我推心置腹，如此拘泥俗礼，反而显得虚套了。”
此时，饭馆掌柜的给二人换了壶新茶，然后端了竹椅到门外晒太阳去了。
陆游重新坐下后，德光继续说道：“天下如伍十六这般人何止百万，他们一切能舍，是因其一无所有，则再无可舍，故毫不在乎。如若他们有了家业、妻子等诸般牵挂，还能否一切能舍？我想他们是决计不肯的！如若女真来侵，犯其家业，辱其妻子，势必会誓死维护。”
“有血性之男儿定会如此，可懦弱者却不见得。”陆游压低声音继续说道：“靖康之耻，何其甚哉！可见誓死雪耻？”
“国事与家事不可统一而论。国事复杂，涉及甚广，需通盘考虑、从长计议。战与和，对与错，是难以定论的。”
陆游悲愤道：“家是最小国，国是千万家。欲治其国者，先齐其家，若万家破灭，何以为国？国之将倾，家能安焉？女真铁骑践踏中原，人不如狗、民不聊生；西北二虏岁币百万，江南萧条、人心离怨。宣和二年方腊之乱，皆为岁币之祸，朝廷以岁币换和平，实为杀鸡取卵，不利大宋国运啊。”
德光顿了一下，问道：“务观可曾想过，何为国家？何为江山？”
“《诗经》有言：普天之下，莫非王土。长城内外、大江南北，自然皆为我大宋之国家、大宋之江山。”
“那大宋是谁之大宋？”
“自然是官家之大宋。”
“不！此言差矣。国家是民之国家，江山是民之江山，大宋不过一个百年王朝罢了。”
陆游听后腾地一下站了起来，满脸惊讶：“禅师何出此言？此乃僭越犯上，禅师切勿说于他人！”
“务观稍安勿躁。”德光安抚陆游重新坐下，娓娓道来：“夏商周三朝，但凡立储、迁都、战争、和平等国家大事，国君需‘咨万民’、‘询国人’，民是家之主人、国之国民。
秦一统天下之后，国家为皇帝之帝国、江山为王朝之江山、民为官家之子民，故民怯君、顺君，但不忠君，更无法言之爱国。国为民之国，民方爱其国，非民不爱国，而是无国可爱。
而宗族与其息息相关，故民只忠宗、忠族，对王朝兴衰较为冷漠，每逢改朝换代，新朝建立、新皇登基，民只作壁上观，然后再继续作其顺民。”
陆游听德光如此言论，甚为震惊，失神良久，方才问道：“女真犯我大宋，军兵百姓、仁人志士，奋起抵抗者不计其数，如何能说民不忠君、民不爱国？”
德光将茶杯续满，端给陆游一杯，自己也端起茶杯呷了一口，继续说道：“上古传说女娲涅土造人，《风俗通义》亦有记载，芸芸众生皆为黄土而作。佛教典经《世纪经》记载，众生由色界第六天光音天而来，皆为‘业力’而生。
无论那种论断，皆可说明众生同源而平等。
江河湖海山川峰岳，划天下为多方区域，同区域之居民婚配繁衍居多，血缘文化相近相同。而天下民众极其看重血缘、文化，视血缘相同者为宗族，文化相同者为民族。
自春秋起，既有华夏和戎、狄、蛮、夷区分，中原诸侯各国自称为华夏，四方小国或部落被称为南蛮、北狄、东夷、西戎，华夏与蛮狄夷戎同源异流，皆为炎黄后人，皆为华夏儿女，然中原炎黄后人以华夏自称、中原王朝以中国自居，视蛮狄夷戎为外族，认为‘非我族类，其心必异’。
故中原改朝换代，民众视之为华夏内部争斗，则袖手旁观、静观待变；但蛮狄夷戎诸国有逐鹿中原之心，中原民众会视其为外族侵略，则会同仇敌忾，奋起反抗。想当年太祖兵起陈桥，民众可曾义愤填膺？
故而言之，民不是忠君、亦不是忠君之王朝、更不是爱王朝之帝国，而是忠于华夏之民族。”
陆游从小接受的思想就是家国君臣、忠君爱国，尤其是当朝，理学发展尤盛，更是强调大一统意识，“君君，臣臣，父父，子子”观念早已深入骨髓。现在听德光一番民不忠君爱国、忠君并非爱国的言论，虽不愿认可，却也无从反驳，一时陷入了沉默。
他怔怔地端起茶杯，下意识地喝了一口。明前龙井，柔和清香，此时他喝在口中却索然无味。
良久之后，陆游才满怀疑虑地问道：“既然国非民之国，那禅师为何又教化伍十六抗金卫国？”
德光眼神迷离，片刻后又变得清明，双手合十道：“亚圣有言：民为贵，社稷次之，君为轻。无论金胜宋亡，亦或宋兴金退，无非王朝更迭罢了，然后官家依然尊贵，将军功成名就，而泽国江山皆入战图，兵士百姓万骨成枯。
兴，百姓苦，亡，百姓苦。由此而论，朝廷以岁币换和平，虽有失官家威严，却避免战火连绵，于天下万千百姓而言，却未尝不是一大幸事！
进而言之，女真陈兵江淮，问鼎中原之心不死，宋金一战不可避免。大宋无能，女真残暴，两害相权取其轻，宋比金却是好了些，于民有利有善。”
陆游听后陷入了沉默，再往后的对话已有些心不在焉。
残阳夕照，伴着微风落进了馆子。
陆游面容纠结悲切，神情迷离地走出了饭馆。
“宁为太平犬，莫作离乱人！”
这是他离开馆子前德光最后感慨的一句话。这句话萦绕在他的心里，如梵音般久久不散，以致连道别都忘了说。
这并不重要，都在临安城，要见随时可再见的。重要的是，今天和德光的对话让他感触极深，几近颠覆了他的观念。
他自绍兴二十八年初入仕途，主张北伐收复失地，忧国忧民二十八载，他深信自己忠君爱国是根深蒂固、无人可及的。可是，跟德光的对话，让他对是否应该忠君、是否真的爱国产生了一丝动摇。
可不忠于君又该终于谁？忠于民又该如何忠？朝廷江山不是国，那什么才是国？宋人女真同为炎黄后人，宋金之争难道是同室操戈？
不！绝非如此！
德光的思想是维新的，可不见得就是对的。就算见解日新，数千年的儒道之学也绝不会错的！
陆游在晚霞斜照中，渐行渐远，直至消失在小巷的尽头，只留下满巷的空寂余晖。
德光走出馆子，要跟掌柜的问价结账，却见他在躺椅上昏睡，霞光里的面庞恬静安详。
德光没叫醒他，返回馆子往柜台上放了一张银会子，用算盘压住，轻步跨出门槛，回头看了一眼悬在门上的牌匾。
“尘安楼。”
德光心中默念一遍，姗姗离开。
再说伍十六，从尘安楼一路疾跑到家，关好门窗，扑上床，一把扯过被子蒙在身上，才从腰兜里掏出了元宝，拿在手里反复摩挲，心儿扑通扑通直跳，兴奋至极，不能自已。
“嘛个板板！想不到有朝一日老子也有大元宝！”
又觉得蒙在被子里看不清，不够过瘾，干脆扯开被子，下了床，窝在墙角里，直盯盯地看着元宝，魔怔般地嗤嗤笑个不停。
“嘛个板板！今儿晚上老子就去百花楼当新郎！就点那个叫小青的狐媚子，勾魂儿的很！要不……要不再把小红那个浪蹄子也一道点上？一晚上非让她两个求饶才行！估计皇帝老儿也不会一夜翻两个牌子，嘛个板板！老子比皇帝老儿还风流，嘿嘿嘿嘿……”
“不行不行！当上一晚新郎官，老子又成穷光蛋！这亏本买卖做不得。还是有个正当营生为好，食肆茶馆，起早贪黑太辛苦，做不得；贩货走卖，长途跋涉不太平，做不得；技艺作坊，没有手艺不可行，做不得；还是开青楼赌坊好，一本万利的好买卖，可……可一个元宝肯定不够。”
“嘛个板板！德光老秃驴为啥不给老子一个金元宝，贪墨了那么多香火钱，却只给老子一个银的。老秃驴、老贼秃，肯定会遭报应的！”
“嘛个板板！想来想去啥也做不得，原来老子还是穷人！罢了罢了，一个元宝二十贯钱，讨个老婆倒是勉强够了。”
伍十六把元宝揣进怀里，斜躺在床上，心里盘算左邻右村谁家的闺女好，想着想着竟睡着了。
PS:
1、陆游和德光的对话引用了《法华经》和《道德经》等佛典（经典）部分文字，就不加解释了，各位读者大大按自己的意思理解吧。
2、“汉人”的称呼起源于汉朝，意为汉朝之人。到了北魏后期才演变为中国人的代称。到中华民国时期，“汉人”才正式改称“汉族”。
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