71（废稿勿阅）
宗祐帝㗉（lüè）允，在位二十五年而驾崩，享年四十五岁。
这时候的大邑商，人均寿命已经能达到五十来岁。因此，宗祐帝的逝世似乎来得太早了。
不过对于他本人而言，倒未必是件坏事：由于智力障碍，他一直活在生父攸喜、嗣父武庚甚至是弟弟攸侯雍的阴影之下；后来总算有了一个儿子㗉或，儿子却早早夭折。
无论如何，随着宗祐帝的去世，大邑商迎来了新一任帝君——虽然这位帝君比较特别，是一尊木雕像。
这正是商帝㗉或，而他的嗣太子、已经改名为㗉弘的攸弘，则坐在木雕像的旁边。之后的朝会以及帝室祭祀，也是这样把帝君请过来，由太子在一旁陪同；平时则供奉在亳（bó）攸城的宗庙里面。
至于宗祐帝的正妻繁（pó）娀（sōng），攸雍让人把她送去守陵，同时严加看管。
宗祐二十五年过完，就是祐乾元年；祐乾三年过完，就是乾庆元年。
祐乾年间，虽然总的来说大邑商还算风平浪静，不过也还是有几件大事，值得专门提及。
第一件大事，便是上尹攸雍与右尹牟（mù）颇、左尹繁（pó）呇（mèn）同时递上木简，请求辞官。
之前繁国舅发起叛乱，最终兵败被擒，这是宗祐二十二年的事情。
从那时候以来，人们便一直以为左尹之位是空缺着的。却没多少人留意到，每一道以宗祐帝名义而发出的诰（gào）令里面，仍然有着繁呇的副署。
从废除“十二臣僚”、政事皆决于上尹，直到近两年的敕立宗姓，被关押在奄阳地牢里的繁国舅，在看过诰令内容之后，都逐一签上他自己的名字。
之所以会出现这等奇景，是因为攸侯雍仍然遵守着宗祐元年就定下来的规矩——帝君的所有诰令，都必须取得三尹的一致副署才能算数。
在不少人看来，攸雍的做法纯属多此一举：既然繁呇是逆贼，为什么不干脆让宗祐帝废掉其左尹之位，而要弄出这样子的拐弯绕？
对于“规矩”这两个字，攸侯雍跟其他商族人的理解，互相有着很大的差别。攸雍讲的规矩，按照雷翰晨那个时空的说法，叫做“法统”或者“标准程序”。
宗祐元年，攸侯本人亲自修订大邑商的朝廷体制，然而只规定了三尹怎么产生，却没提到三尹的中途罢免问题。
因为攸雍觉得不需要——他已经和殷民八族达成共治的默契，三尹之中，只有左尹需要抽签，而那就让殷八族自己折腾呗。
谁知道，折腾来折腾去，竟然折腾出一个繁国舅。
这时候攸雍也有了重定氏名的打算，于是在生擒繁呇之后，不仅没有当场斩杀对方，而是留了一条活路，甚至让其在地牢里“办公”。
如今新帝君即位，这场荒诞剧，也是到了该散场的时候。
三尹首先一并递上辞呈，将大政奉还给祐乾帝；太子㗉弘则作为祐乾帝的代言人，以其名义而颁布新的诰令：
“朕的父帝，定于癸日祭祀，曰‘祖癸’。祖癸生前，敕立两宗八姓，然而大邑商的众人，仍觉得有不便之处。
从今往后，凡是㗉宗、卣（yǒu）宗以外的娀姓之人，一律号为“丰”宗，以显示这些人同样属于先公㓞（qì，契的古字体）的苗裔。
上尹之职，命攸画终身担任；左、右两尹，一律在其余十四氏抽签产生，曾经担任过氏正、族正的可以参加抽签，每人任期一年。自即日起，朕的全部诰令均由三尹一并副署，方为有效。
左尹，惟条氏、陶氏、萧氏、锜（qí）氏、勺氏、金氏、醪（láo）氏之人可任之；右尹，惟牟氏、斗氏、延氏、麳（lái）麰（móu）氏、棉丝氏、麹（qū）㼊（tún）氏、苋（xiàn）椒氏之人可任之。
纺氏之氏正、族正均为女子，应另授女官之职，不在三尹遴选之列。”
攸雍重定氏名以后，氏正属于氏族的最高民政首长，负责本氏族平时的生产管理以及征税等事务；族正属于氏族的最高军政首长，负责清点户籍，维持治安以及征召军役等事务。
氏正和族正都是由抽签产生，每人任期三年。本氏族里面，职业资历最深的一批人，可以参与氏正的抽签；曾经服过军役的人，可以参与族正的抽签。
一个人虽然不能兼任氏正和族正，然而同时拥有氏正、宗正担任经验的人，可以优先参加左、右尹的抽签。
祐乾帝的诰令颁布之后，攸雍便动身离开邢丘，返回奄阳。四个儿子，先前都已经被他安排好了去处——
四子攸画，继任为攸侯，继续统领攸氏、条氏，位在这两个氏族的氏正、族正之上。
攸雍的长子，配属到麳麰氏，专心经营农业；次子配属到金氏，负责监督青铜的冶炼；三子则过继给牟颇。
至于攸画，因为朝廷另有一道新诰令，确认他们的母亲茱（zhū）属于娀姓而非赢姓之人，因此得以迎娶牟颇的七女为正妻。
安排完以上这一切的攸雍，顿时感觉自己身上卸下了千斤重担。和他一起赶路的，还有打算回去相津的牟颇。
“颇啊，汝为何不留在朝廷继续担任右尹，帮衬一下画呢？画可是汝的女婿呐！”
牟颇依旧略带恭敬地回答说：“上尹，自从某的义父过世，在您的提携下，某已经担任了十二年的右尹。
某如今实在感到，自己的才能不足以辅佐当今帝君，因此宁愿就此退隐，回到相津饲养野牛，整理先父的兵法。”
攸雍随即打趣道：“汝说的先父，并不是飞廉吧？”
牟颇顿时有些噎住了——虽然彼此相识多年，攸雍的这种毒舌，仍然让他觉得难以忍受。
“汝的兵法，既不像孤的师父牟殽（yáo），更不像尔的生父飞廉，反而跟孤的先父颇有类似之处。飞廉、牟殽的兵法，还是由孤来承传吧，至于先父的用兵心得，汝回到相津之后，就继续慢慢参详罢。”
这时候的大邑商，人均寿命已经能达到五十来岁。因此，宗祐帝的逝世似乎来得太早了。
不过对于他本人而言，倒未必是件坏事：由于智力障碍，他一直活在生父攸喜、嗣父武庚甚至是弟弟攸侯雍的阴影之下；后来总算有了一个儿子㗉或，儿子却早早夭折。
无论如何，随着宗祐帝的去世，大邑商迎来了新一任帝君——虽然这位帝君比较特别，是一尊木雕像。
这正是商帝㗉或，而他的嗣太子、已经改名为㗉弘的攸弘，则坐在木雕像的旁边。之后的朝会以及帝室祭祀，也是这样把帝君请过来，由太子在一旁陪同；平时则供奉在亳（bó）攸城的宗庙里面。
至于宗祐帝的正妻繁（pó）娀（sōng），攸雍让人把她送去守陵，同时严加看管。
宗祐二十五年过完，就是祐乾元年；祐乾三年过完，就是乾庆元年。
祐乾年间，虽然总的来说大邑商还算风平浪静，不过也还是有几件大事，值得专门提及。
第一件大事，便是上尹攸雍与右尹牟（mù）颇、左尹繁（pó）呇（mèn）同时递上木简，请求辞官。
之前繁国舅发起叛乱，最终兵败被擒，这是宗祐二十二年的事情。
从那时候以来，人们便一直以为左尹之位是空缺着的。却没多少人留意到，每一道以宗祐帝名义而发出的诰（gào）令里面，仍然有着繁呇的副署。
从废除“十二臣僚”、政事皆决于上尹，直到近两年的敕立宗姓，被关押在奄阳地牢里的繁国舅，在看过诰令内容之后，都逐一签上他自己的名字。
之所以会出现这等奇景，是因为攸侯雍仍然遵守着宗祐元年就定下来的规矩——帝君的所有诰令，都必须取得三尹的一致副署才能算数。
在不少人看来，攸雍的做法纯属多此一举：既然繁呇是逆贼，为什么不干脆让宗祐帝废掉其左尹之位，而要弄出这样子的拐弯绕？
对于“规矩”这两个字，攸侯雍跟其他商族人的理解，互相有着很大的差别。攸雍讲的规矩，按照雷翰晨那个时空的说法，叫做“法统”或者“标准程序”。
宗祐元年，攸侯本人亲自修订大邑商的朝廷体制，然而只规定了三尹怎么产生，却没提到三尹的中途罢免问题。
因为攸雍觉得不需要——他已经和殷民八族达成共治的默契，三尹之中，只有左尹需要抽签，而那就让殷八族自己折腾呗。
谁知道，折腾来折腾去，竟然折腾出一个繁国舅。
这时候攸雍也有了重定氏名的打算，于是在生擒繁呇之后，不仅没有当场斩杀对方，而是留了一条活路，甚至让其在地牢里“办公”。
如今新帝君即位，这场荒诞剧，也是到了该散场的时候。
三尹首先一并递上辞呈，将大政奉还给祐乾帝；太子㗉弘则作为祐乾帝的代言人，以其名义而颁布新的诰令：
“朕的父帝，定于癸日祭祀，曰‘祖癸’。祖癸生前，敕立两宗八姓，然而大邑商的众人，仍觉得有不便之处。
从今往后，凡是㗉宗、卣（yǒu）宗以外的娀姓之人，一律号为“丰”宗，以显示这些人同样属于先公㓞（qì，契的古字体）的苗裔。
上尹之职，命攸画终身担任；左、右两尹，一律在其余十四氏抽签产生，曾经担任过氏正、族正的可以参加抽签，每人任期一年。自即日起，朕的全部诰令均由三尹一并副署，方为有效。
左尹，惟条氏、陶氏、萧氏、锜（qí）氏、勺氏、金氏、醪（láo）氏之人可任之；右尹，惟牟氏、斗氏、延氏、麳（lái）麰（móu）氏、棉丝氏、麹（qū）㼊（tún）氏、苋（xiàn）椒氏之人可任之。
纺氏之氏正、族正均为女子，应另授女官之职，不在三尹遴选之列。”
攸雍重定氏名以后，氏正属于氏族的最高民政首长，负责本氏族平时的生产管理以及征税等事务；族正属于氏族的最高军政首长，负责清点户籍，维持治安以及征召军役等事务。
氏正和族正都是由抽签产生，每人任期三年。本氏族里面，职业资历最深的一批人，可以参与氏正的抽签；曾经服过军役的人，可以参与族正的抽签。
一个人虽然不能兼任氏正和族正，然而同时拥有氏正、宗正担任经验的人，可以优先参加左、右尹的抽签。
祐乾帝的诰令颁布之后，攸雍便动身离开邢丘，返回奄阳。四个儿子，先前都已经被他安排好了去处——
四子攸画，继任为攸侯，继续统领攸氏、条氏，位在这两个氏族的氏正、族正之上。
攸雍的长子，配属到麳麰氏，专心经营农业；次子配属到金氏，负责监督青铜的冶炼；三子则过继给牟颇。
至于攸画，因为朝廷另有一道新诰令，确认他们的母亲茱（zhū）属于娀姓而非赢姓之人，因此得以迎娶牟颇的七女为正妻。
安排完以上这一切的攸雍，顿时感觉自己身上卸下了千斤重担。和他一起赶路的，还有打算回去相津的牟颇。
“颇啊，汝为何不留在朝廷继续担任右尹，帮衬一下画呢？画可是汝的女婿呐！”
牟颇依旧略带恭敬地回答说：“上尹，自从某的义父过世，在您的提携下，某已经担任了十二年的右尹。
某如今实在感到，自己的才能不足以辅佐当今帝君，因此宁愿就此退隐，回到相津饲养野牛，整理先父的兵法。”
攸雍随即打趣道：“汝说的先父，并不是飞廉吧？”
牟颇顿时有些噎住了——虽然彼此相识多年，攸雍的这种毒舌，仍然让他觉得难以忍受。
“汝的兵法，既不像孤的师父牟殽（yáo），更不像尔的生父飞廉，反而跟孤的先父颇有类似之处。飞廉、牟殽的兵法，还是由孤来承传吧，至于先父的用兵心得，汝回到相津之后，就继续慢慢参详罢。”
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