第17章光音天
“妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界的修炼，都是一种跳跃性的艰难。如何才能，跨过这些台阶呢？”不动明王大神珍，非常认真的想着。
精灵曰:“阿那含。你们可以，认真的思维。”
周围的星光熠熠，显示出这些事情。
阿那含（神梵语：anāgāmin），佛教术语，由后秦星光灿烂星界，千阳界之鸠摩罗什神，由梵神语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。
谓不再来，又称不还果，是佛教修行神者，进入圣神道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的神人，将不再回还欲界，而证涅槃。
“此位，须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。”
月净佛道:“阿那含果，一般指阿那含。五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。”
精灵曰:“解释，不来。证阿那含果的圣者，已经断了，欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。”
月净佛道:“少净天。色界十八天之一。音译作波利多首、波栗羞诃、波利看波、波栗多看波，意译又作约净。据《立世阿毗昙神论》神卷六所述，第三禅初天名曰少净。又据同书神卷七所述，因下品三禅相应之业，而生少净天。《顺正理神论》神卷二十一云（大正29·456b）︰‘意地受乐，说名为净；于自地中此净最劣，故名少净。’此天身量十六由旬，寿量十六大劫。其身相，与遍净天等无异。唯有乐想，故于七识住中，摄于第四位的身，一想一识住。”
精灵曰:“光音天。佛教语，色界诸天之一，二禅天之第三天。此天绝音声，以光为语言，即是说此界众生神，不使用语言，仅以定心发出光明来互通心意，所以称之为光音天。亦泛指，二禅天。”
月净佛道:“梵名ābhāsvara-deva。”
精灵曰:“意译作，光音天或遍胜、极光净天。”
月净佛道:“地位色界十八天之第六。光音天（梵名ābhāsvara-deva，巴利文Abhassara-deva），音译又作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿陂亘羞、阿会亘修、阿波绘、阿波会等。佛陀讲，在上一大劫末，天地崩坏，所有的生命，都往生到第二禅之第三天，即光音天上成为光音天人。此天的所有生命都不是父母所生，而是自然化生的。他们也不吃五谷杂粮，而是以念为食。每一位光音天人的身体，都发出清净殊胜的光明，代替语言进行交流。他们都有神足通，能够在空中，自由地飞行。当时的地球表面，全部被海水所覆盖，没有陆地，没有日月星辰，没有白天和黑夜，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗。后来地球上开始出现了陆地，这时候光音天人的寿命终结，就降生到地球上。他们刚降生时，仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体，仍然能够发出，清净殊胜的光明。”
他们在地球上，住了一段时间以后，就把自己称为“众生”，也就是最初的人类。
后来，地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水，就想：“这是什么东西啊?我来尝一尝吧!”
他就用手指沾了一点泉水，放到嘴里尝了尝，觉得味道很好。
于是，就放纵地饮用取食。
其余的人，看到他这个样子，都来品尝这美味的泉水，觉得味道很好。
于是所有的人，都敞开胸怀，尽情痛饮。
可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走；由天身发出的清净光明，也暗淡熄灭。
世界，又沉入无边的黑暗当中。
又过了很久，天空中开始出现日月星辰，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。
世界有了光明以后，人们看到那些喝了很多泉水的人，变得非常丑陋，那些喝得少的人，还稍能保持面容光泽端正。
于是这个世界上，开始有了美与丑的分别。
那些长得端正的人，就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；
那些长得丑的人，就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人。
人们相互间，就有了仇恨争执。
这个时候，地下的甘泉枯竭，自然产生一种，叫“地肥”的美味，色味具足，香甜细软。
大家，又以吃细软“地肥”为生。
那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，于是大家又生起，更多的仇恨纷争。
后来，这种细软的“地肥”也没有了，生出一种“粗厚”地肥，虽然也很香美可口，但是比不上前者。
人们这时，就以吃这种粗厚地肥为生。
同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。
后来这种粗厚地肥也枯竭了，从地里自然长出粳米来。
这种粳米没有糠秕，“色味具足，香洁可食。”
“人们，就以吃这种粳米为生。”
精灵曰:“基本释义。意译作光音天或遍胜、极光净天。佛陀知道这件事以后，就告诉两位比丘说：他们那些人都愚昧无知，却又狂妄自大。在佛法中，不讲种姓，没有我慢之心。如果有沙门、婆罗门于佛法中，持种姓之别，有我慢心，那么他就不会，成就无上正等正觉。佛陀告诉两位婆罗门，在婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓中，都存在善恶生和由善恶业引起的善恶报，并不是说，只有婆罗门种姓行善业和受善报，而其他三种姓，全部是行恶业和受恶报，婆罗门中也有行恶业受恶报的，其他种姓中，也有行善业受善报的。所以并不能说，只有婆罗门是清净的，而其他种姓都是污秽的。同时婆罗门，也是由父母所生，并不是由大梵天的口中出生。佛陀告诉两位比丘，所有的佛弟子，不论以前是什么种姓，什么出身，一旦在佛法中出家修遭，如果有人问是什么种姓的话，统统都要回答，是沙门释种子。所有的娄罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗都要恭敬供养，佛法僧三宝。接着为了说明这些道理，佛陀就为比丘们说明四种姓的来源，也就是人类的起源。”
月净佛道:“光音天guāngyīntiān。此天为色界十八天之第六，二禅天之第三，即最上天，为二禅天王的居止处。其天众清净无量，口中明净，身长八逾缮那，得最胜色，以喜悦为食，住于安乐，自然具有光明，可乘空而行。根据佛教的传说，地球人类的祖先，即来自光音天。此天于密教胎藏曼茶罗中，位于金刚部院北方，身呈白肉色，右手置腰际，执莲花，左手于胸前竖掌，身上天衣飘然。左右各侍有一光音天女。”
精灵曰:“相关文献。《长阿含经卷六·小缘经第一》记载，佛陀住世时，有两位婆罗门比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆罗堕。他们以清净正信跟随佛陀出家修道，却被其他婆罗门嫌弃斥责。因为其他的婆罗门认为在所有的种姓中，只有婆罗门种姓是从大梵天的口中出生的，所以只有婆罗门种姓才是第一种姓，其他种姓都是卑劣下贱的；只有婆罗门种姓是清净的，其他种姓都是污秽的。而这两位婆罗门比丘却舍弃清净第一种姓，入刹帝利种姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆罗门都看不起他们。人类在地球上住得久了，吃了这么多地上的东西以后，开始有了男女性别的差异。”
《增一阿含经》讲：“彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。”
男女相处久了，就有了情之欲，就有了性之行为。
这时其他的人，看到他们这样就说，你们这样做是不对的，就把他们从社群中驱赶出去，三个月后才让他们回来。
这时，佛陀对婆悉吒感叹道：“昔所非者，今以为是。”
过去人们认为是错误的，今天却人人都以为是正当的。
这时人们乐于行之淫，纵之欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧。
《增一阿含经》讲，当时人们为了男女同之居，不让人看见，就建起房屋，遮蔽身体。
有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性之生活，于是女人敢有了身孕。
人类，从化生变成胎生，是从这时候开始的。
当时人们吃的粳米，是随取随生，从来没有缺乏过。
一些较为懒惰的人，就想早上要吃的时候早上就要去取，我晚上要吃的时候晚上又要去拿，太辛苦了，干脆我一次就把一天所需的粳米拿够，这样既方便又省事。
于是，他把一天的粳米一次拿够了。
等到别人来招呼他一起去取粳米时，他就告诉别人：“我已经拿够一天的了，你们自己去取吧。想拿多少都可以。”
其他人想：“这个人真是狡猾，竟然事先储积了一天的粳米。这样的话，我也要储积，我要取够三天吃的粮食。”
于是，这个人一次就拿了三天的粳米。
又有别人招呼后来的这人去取粳米，他告诉别人他已经取够了三天的粳米，让别人自己去随意拿取。
那些人就想这个人真是狡猾，那些人也学他们一样储积粮食，一次取够五天吃的粳米。
这下大家都争着取用储积，结果就变得稀少而不洁，开始有了糠批，而且收割以后，就不自然再生。
这一下，怎么办呢？
于是人们商议说，为了耕种粮食，我们来划分土地吧!
于是大家就树起标志，分地种田。
佛陀告诉婆悉吒：“这就是世界上，田地的由来。”
人们划分好土地疆界以后，有人渐渐生起了盗心，跑去偷别人的庄稼。
别人发现他这样做就教训他说：“你自己，已有田地，却来偷别人的庄稼。你这样做，是不对的。以后不要，再干这种事了。”
可是，他还是照偷不误。
屡教不改，有人就抓住他，对大家说：“这个人，自己有田地却偷别人的庄稼。”
而被抓的这个人，却说：“这个人打我。”
看到这两个人，争执不休都感到非常忧虑，就想：“人性转恶，世界上才有像这样的不善，才产生秽恶不净。这是，生老病死的根源啊!这些烦恼，会招来堕三恶道的果报。这些都是，由于田地导致的，如今应该怎么办呢?唯一的办法就是选一个人出来做主，保护那些庄稼得到保护的人，惩罚那些应该得到惩罚的人。这个治理者，可以不用种田，由大家出一些米来供给他，好让他专心地解决，这些纠纷。”
于是大家，就选出一位“形体长大，颜面端正，有威德者”，告诉他：“汝今为我等作平等主．应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。”
于是这个人，就专心公正地断理纠纷，而且还劝人行善。
大家见他如此贤能，都高兴地称他为“大王”，于是世界上，这才有了大王的称号。
这位大王，用正法来治理百姓．所以又称为“刹帝利神”，这也是世间刹帝利神，种姓的泉源。
这时有人想：“家是大患，是毒刺，如今我宁愿放弃家庭，独自住于山林中，闲静修道。”
于是他就出家，独处山林，禅定修道，要吃饭时，就拿着钵到村落里去乞食。
村民们见到这样的修行人，都很乐意供养他，都称赞他说：“这个人，真了不起啊!能够舍离众恶，出家修遗。”
世界上，就有了婆罗神门这个名号。
而这些婆罗神门中，有一些不喜欢坐禅的，就到世间，以读诵讲习经典为职业，就被称为“不禅婆罗神门”或“人间婆罗神门”，于是世间就有了，婆罗神门种姓。
又有一些人好经营房屋，积聚财富，这种人就称为吠舍。
另外一些人心灵手巧，善于制造，于是世间就有了首陀罗。
……
以上刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，就是星界之世间的四种姓。
还有一种，就是沙门种姓。
精灵曰:“阿那含。你们可以，认真的思维。”
周围的星光熠熠，显示出这些事情。
阿那含（神梵语：anāgāmin），佛教术语，由后秦星光灿烂星界，千阳界之鸠摩罗什神，由梵神语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。
谓不再来，又称不还果，是佛教修行神者，进入圣神道的果位之一，为声闻乘之中的第三果，得证此果位的神人，将不再回还欲界，而证涅槃。
“此位，须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。”
月净佛道:“阿那含果，一般指阿那含。五下分结尽，得阿那含。五下分结是：身见、戒禁取、疑、欲贪、瞋。欲界的修道所断惑，至此已经断尽。”
精灵曰:“解释，不来。证阿那含果的圣者，已经断了，欲界的烦恼修惑，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。”
月净佛道:“少净天。色界十八天之一。音译作波利多首、波栗羞诃、波利看波、波栗多看波，意译又作约净。据《立世阿毗昙神论》神卷六所述，第三禅初天名曰少净。又据同书神卷七所述，因下品三禅相应之业，而生少净天。《顺正理神论》神卷二十一云（大正29·456b）︰‘意地受乐，说名为净；于自地中此净最劣，故名少净。’此天身量十六由旬，寿量十六大劫。其身相，与遍净天等无异。唯有乐想，故于七识住中，摄于第四位的身，一想一识住。”
精灵曰:“光音天。佛教语，色界诸天之一，二禅天之第三天。此天绝音声，以光为语言，即是说此界众生神，不使用语言，仅以定心发出光明来互通心意，所以称之为光音天。亦泛指，二禅天。”
月净佛道:“梵名ābhāsvara-deva。”
精灵曰:“意译作，光音天或遍胜、极光净天。”
月净佛道:“地位色界十八天之第六。光音天（梵名ābhāsvara-deva，巴利文Abhassara-deva），音译又作阿婆嘬罗遮、阿波罗、阿陂亘羞、阿会亘修、阿波绘、阿波会等。佛陀讲，在上一大劫末，天地崩坏，所有的生命，都往生到第二禅之第三天，即光音天上成为光音天人。此天的所有生命都不是父母所生，而是自然化生的。他们也不吃五谷杂粮，而是以念为食。每一位光音天人的身体，都发出清净殊胜的光明，代替语言进行交流。他们都有神足通，能够在空中，自由地飞行。当时的地球表面，全部被海水所覆盖，没有陆地，没有日月星辰，没有白天和黑夜，没有年月日的更替，只有漫长而无边的黑暗。后来地球上开始出现了陆地，这时候光音天人的寿命终结，就降生到地球上。他们刚降生时，仍然是以念为食，具有神足通，能够自由地在空中飞行，他们的身体，仍然能够发出，清净殊胜的光明。”
他们在地球上，住了一段时间以后，就把自己称为“众生”，也就是最初的人类。
后来，地下涌出像酥蜜一样甘美的泉水，一些性情轻浮的人看到这些泉水，就想：“这是什么东西啊?我来尝一尝吧!”
他就用手指沾了一点泉水，放到嘴里尝了尝，觉得味道很好。
于是，就放纵地饮用取食。
其余的人，看到他这个样子，都来品尝这美味的泉水，觉得味道很好。
于是所有的人，都敞开胸怀，尽情痛饮。
可是时间一长，这些人的身体开始变得粗浊，失去天身妙色，丧失了神足飞翔的能力，只能在地上行走；由天身发出的清净光明，也暗淡熄灭。
世界，又沉入无边的黑暗当中。
又过了很久，天空中开始出现日月星辰，于是有了“昼夜晦明，日月岁数”。
世界有了光明以后，人们看到那些喝了很多泉水的人，变得非常丑陋，那些喝得少的人，还稍能保持面容光泽端正。
于是这个世界上，开始有了美与丑的分别。
那些长得端正的人，就变得很傲慢，瞧不起那些长得丑的人；
那些长得丑的人，就生起嫉恶心，憎恨那些长得端正的人。
人们相互间，就有了仇恨争执。
这个时候，地下的甘泉枯竭，自然产生一种，叫“地肥”的美味，色味具足，香甜细软。
大家，又以吃细软“地肥”为生。
那些吃得多的人长得丑陋，吃得少的人长得端正漂亮，于是大家又生起，更多的仇恨纷争。
后来，这种细软的“地肥”也没有了，生出一种“粗厚”地肥，虽然也很香美可口，但是比不上前者。
人们这时，就以吃这种粗厚地肥为生。
同样，吃得多的人长得就丑，吃得少的人长得就漂亮，互相更加仇恨，生起更多纷争。
后来这种粗厚地肥也枯竭了，从地里自然长出粳米来。
这种粳米没有糠秕，“色味具足，香洁可食。”
“人们，就以吃这种粳米为生。”
精灵曰:“基本释义。意译作光音天或遍胜、极光净天。佛陀知道这件事以后，就告诉两位比丘说：他们那些人都愚昧无知，却又狂妄自大。在佛法中，不讲种姓，没有我慢之心。如果有沙门、婆罗门于佛法中，持种姓之别，有我慢心，那么他就不会，成就无上正等正觉。佛陀告诉两位婆罗门，在婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓中，都存在善恶生和由善恶业引起的善恶报，并不是说，只有婆罗门种姓行善业和受善报，而其他三种姓，全部是行恶业和受恶报，婆罗门中也有行恶业受恶报的，其他种姓中，也有行善业受善报的。所以并不能说，只有婆罗门是清净的，而其他种姓都是污秽的。同时婆罗门，也是由父母所生，并不是由大梵天的口中出生。佛陀告诉两位比丘，所有的佛弟子，不论以前是什么种姓，什么出身，一旦在佛法中出家修遭，如果有人问是什么种姓的话，统统都要回答，是沙门释种子。所有的娄罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗都要恭敬供养，佛法僧三宝。接着为了说明这些道理，佛陀就为比丘们说明四种姓的来源，也就是人类的起源。”
月净佛道:“光音天guāngyīntiān。此天为色界十八天之第六，二禅天之第三，即最上天，为二禅天王的居止处。其天众清净无量，口中明净，身长八逾缮那，得最胜色，以喜悦为食，住于安乐，自然具有光明，可乘空而行。根据佛教的传说，地球人类的祖先，即来自光音天。此天于密教胎藏曼茶罗中，位于金刚部院北方，身呈白肉色，右手置腰际，执莲花，左手于胸前竖掌，身上天衣飘然。左右各侍有一光音天女。”
精灵曰:“相关文献。《长阿含经卷六·小缘经第一》记载，佛陀住世时，有两位婆罗门比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆罗堕。他们以清净正信跟随佛陀出家修道，却被其他婆罗门嫌弃斥责。因为其他的婆罗门认为在所有的种姓中，只有婆罗门种姓是从大梵天的口中出生的，所以只有婆罗门种姓才是第一种姓，其他种姓都是卑劣下贱的；只有婆罗门种姓是清净的，其他种姓都是污秽的。而这两位婆罗门比丘却舍弃清净第一种姓，入刹帝利种姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆罗门都看不起他们。人类在地球上住得久了，吃了这么多地上的东西以后，开始有了男女性别的差异。”
《增一阿含经》讲：“彼时天子欲意多者，便成女人，遂行情欲，共相娱乐。”
男女相处久了，就有了情之欲，就有了性之行为。
这时其他的人，看到他们这样就说，你们这样做是不对的，就把他们从社群中驱赶出去，三个月后才让他们回来。
这时，佛陀对婆悉吒感叹道：“昔所非者，今以为是。”
过去人们认为是错误的，今天却人人都以为是正当的。
这时人们乐于行之淫，纵之欲无度，毫无节制，渐渐感到羞愧。
《增一阿含经》讲，当时人们为了男女同之居，不让人看见，就建起房屋，遮蔽身体。
有了房屋以后，人们更加肆无忌惮地过性之生活，于是女人敢有了身孕。
人类，从化生变成胎生，是从这时候开始的。
当时人们吃的粳米，是随取随生，从来没有缺乏过。
一些较为懒惰的人，就想早上要吃的时候早上就要去取，我晚上要吃的时候晚上又要去拿，太辛苦了，干脆我一次就把一天所需的粳米拿够，这样既方便又省事。
于是，他把一天的粳米一次拿够了。
等到别人来招呼他一起去取粳米时，他就告诉别人：“我已经拿够一天的了，你们自己去取吧。想拿多少都可以。”
其他人想：“这个人真是狡猾，竟然事先储积了一天的粳米。这样的话，我也要储积，我要取够三天吃的粮食。”
于是，这个人一次就拿了三天的粳米。
又有别人招呼后来的这人去取粳米，他告诉别人他已经取够了三天的粳米，让别人自己去随意拿取。
那些人就想这个人真是狡猾，那些人也学他们一样储积粮食，一次取够五天吃的粳米。
这下大家都争着取用储积，结果就变得稀少而不洁，开始有了糠批，而且收割以后，就不自然再生。
这一下，怎么办呢？
于是人们商议说，为了耕种粮食，我们来划分土地吧!
于是大家就树起标志，分地种田。
佛陀告诉婆悉吒：“这就是世界上，田地的由来。”
人们划分好土地疆界以后，有人渐渐生起了盗心，跑去偷别人的庄稼。
别人发现他这样做就教训他说：“你自己，已有田地，却来偷别人的庄稼。你这样做，是不对的。以后不要，再干这种事了。”
可是，他还是照偷不误。
屡教不改，有人就抓住他，对大家说：“这个人，自己有田地却偷别人的庄稼。”
而被抓的这个人，却说：“这个人打我。”
看到这两个人，争执不休都感到非常忧虑，就想：“人性转恶，世界上才有像这样的不善，才产生秽恶不净。这是，生老病死的根源啊!这些烦恼，会招来堕三恶道的果报。这些都是，由于田地导致的，如今应该怎么办呢?唯一的办法就是选一个人出来做主，保护那些庄稼得到保护的人，惩罚那些应该得到惩罚的人。这个治理者，可以不用种田，由大家出一些米来供给他，好让他专心地解决，这些纠纷。”
于是大家，就选出一位“形体长大，颜面端正，有威德者”，告诉他：“汝今为我等作平等主．应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。”
于是这个人，就专心公正地断理纠纷，而且还劝人行善。
大家见他如此贤能，都高兴地称他为“大王”，于是世界上，这才有了大王的称号。
这位大王，用正法来治理百姓．所以又称为“刹帝利神”，这也是世间刹帝利神，种姓的泉源。
这时有人想：“家是大患，是毒刺，如今我宁愿放弃家庭，独自住于山林中，闲静修道。”
于是他就出家，独处山林，禅定修道，要吃饭时，就拿着钵到村落里去乞食。
村民们见到这样的修行人，都很乐意供养他，都称赞他说：“这个人，真了不起啊!能够舍离众恶，出家修遗。”
世界上，就有了婆罗神门这个名号。
而这些婆罗神门中，有一些不喜欢坐禅的，就到世间，以读诵讲习经典为职业，就被称为“不禅婆罗神门”或“人间婆罗神门”，于是世间就有了，婆罗神门种姓。
又有一些人好经营房屋，积聚财富，这种人就称为吠舍。
另外一些人心灵手巧，善于制造，于是世间就有了首陀罗。
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以上刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗，就是星界之世间的四种姓。
还有一种，就是沙门种姓。
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