第37章修炼功法
妙境、法境、莲境、华境、经境，所有的细节，都是让神人感到激动。精灵曰:“等持。”
梵语三摩地，汉译等持，平等持心之意。
此通摄一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。
有关三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中说有十种，略解如下：(一)三三摩地：即空、无相、无愿三种等持。
解有二种：1.行境别相。
空三摩地——于远离有情、命者及养育者、数取趣等，即空离蕴“我”，而心住一缘。
空性略有四种：一观察空，谓观察诸法空、无常、无我、无我所；
二彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼；
三内空，谓于自身空，无计我我所及我慢等一切僻执；
四外空，谓于五欲空无欲爱。
初观察空是有学圣者所修，后三空是无学圣人所行。
无愿三摩地——于五取蕴思维无常、苦，无所愿欲，心住一缘。
无相三摩地——于五蕴灭思维寂静，心住一缘。
2.行别境同相，即依一真如观，而具三义：空性三摩地——即于此处无有彼物，由此道理，观之为空。
无愿三摩地——即所观空，无所希愿。
无相三摩地——观此远离一切行相。
(二)有寻有伺等三摩地：1.有寻有伺三摩地，即三摩地寻伺相应者，如初禅。
2.无寻唯伺三摩地，即三摩地唯伺相应者，如中间禅(初禅以上，二禅之近分定)。
3.无寻无伺三摩地，即三摩地寻伺二种俱不相应，于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而作观想，又唯一味平等显现。
此如二禅至有顶(非想非非想处定)，唯除无漏诸三摩地。
(三)大、小、无量三摩地：小三摩地者，或由观少色故小，或由思维的范围狭小，如小信、小欲、观想的区域狭小，此属于欲界定。
大三摩地者，由观多色名大，但所观色又非无边无际；
或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等，此属色界定。
无量三摩地者，由于无量无边无际观诸色等而名无量定；
或由无量无边信、欲等名无量定，如四无量心。
(四)四无量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。
四无量心，解释分二：建立所依及行相：有情有三种，即不苦不乐者、有苦者、有乐者。
于不苦不乐者思维与乐——慈，于有苦者思维拔苦——悲，于有乐者思维其乐不相离而生随喜——喜，又即于前三欲与乐等，思维令不坚执、不染污(离贪或嗔)——舍。
又于一切众生无怨(离恶念头)即慈，无敌(离现乖争)即悲，无恼即喜，不害(离不饶益)即舍。
无量之义：指慈相应等心，即欲利益、安乐之饶益相，一切无量之所显示：所缘广大，利益安乐思维最殊胜，极为纯熟，且能得无量果。
要之，以强盛之心力，于所观慈等相令圆满、普遍、清白，而且专注，即四无量心。
又圣者修四无量心达至极境相应之定：修慈者，极于遍净(第三禅)；
忆念空无边处，修习悲心最为第一；
修喜定者，以识无边处为最胜；
修舍定者，以无所有处为最胜(因无所有处是无漏心地最为后边故)。
(五)喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，是初、二禅；乐俱者，是第三禅；
舍俱者，是第四禅以上诸定。
(六)四种修定：(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。
即为得四根本定故，修近分定(近于根本定之定)，或为令根本定清净圆满之所修习。
(2)为得智见(天眼)修定。
以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之无间断惑之道)所有修定皆属之。
修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。
修成后于诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智。
(3)生分别慧修定。
见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智)，名分别慧。
即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此。
“(4)为尽诸漏修定，即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道。”
月净佛道:“(七)五圣智三摩地。”
“1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，是圣(善、无漏)、无染、无执。”
“2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。”
“3.清净智：即尽智，是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑。”
“此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、微妙(于自地烦恼不生爱味)。”
“4.果智：是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。”
“此得安隐道(所得之道无退转)，证心一趣(已得无寻无伺地)，现安乐(能得现法乐住)，后乐异熟(能引无余涅盘)。”
“5.入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。”
是正念而入(善取能入定相无忘失)，正念而出(善取能出定相无忘失)。
此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。
又唯善、无漏，名五圣智。
(八)圣五支三摩地：即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察，名圣三摩地。
四根本定立为四支，依审谛观察法并为断除余结缚，立第五支。
鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同：初、二禅之喜乐合为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中清净心为第三，依前三支能生明相、观相为二。
后观相、明相为因能坏裂五阴。
观五阴空，名为观相。
能证涅盘，说名为圣。
(九)有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能与圣正三摩地为因、为具。
定因者，正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第。
次第义者，是说先了知世间实有阿罗汉圣者，便于出离深生希求，获得正见；
次当思维如何出离居家迫迮等；
从出家后，受学尸罗(正语、正业)，修治净命(正命)。
定具者，正见、正精进、正念能为正三摩地作资具。
依正见等五，配合闻、思、修，如实了知正见、邪见，乃至正命、邪命。
为欲断除邪见等，及为圆满正见等，发勤精进。
若由精进，能断所治，集能治法(正见等)令其圆满，即是正念。
此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因为是善、是无漏，所以名圣。
舍邪见等令得不生，修正见等令得圆满，因此名正。
(十)金刚喻定：断除有顶(非想非非想处)惑，最后加行道生，最细惑之观行、种子已灭。
最后无间道生，最细随眠(烦恼种子)已灭，总此二名金刚喻定。
此定是定中之尊，因为能断惑集善，成办无学之果，于有学圣者之修道行中是最尊最胜；
“又极坚牢，上无烦恼能摧伏之，而能摧伏一切烦恼，犹如金刚，能摧坏一切，而不为其所摧坏，由此得金刚之名。”
精灵曰:“等至。梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸功德)之果，故名等至。”
“此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定)等。”
“这里侧重说明五现见等至和二无心定。”
“(一)五现见等至：是见道以上的圣者修习五种观行，能亲所见、明了见，故名现见等至。”
“圣者于修道所断烦恼，制伏对治有二：初不净观，为令贪欲不生现行，以四念住(身、受、心、法四种念住)为依止，观察内身种种不净，即内身中毛、发、爪、齿，乃至泪、汗、屎、尿等，属内身污秽不净，此即是初现见等至。”
“第二不净观，也以四念住为依止，观察外身(即死后)青瘀、脓烂等，是外身污秽不净。”
“或观彩画、木、石、泥等所作骨锁(骨人之相)，令诸贪欲不起现行，这便是第二现见等至。”
“圣者又于烦恼修断灭对治，也分二：或观生身展转相续，谓粗观察行缘识等(即十二缘起)，这是第三现见等至。”
“或观刹那心识生灭不断、展转相续，谓细观察有贪心、离贪心等种种心识异生、异灭，迅速流变。”
“即是第四现见等至。若观察圣者由断烦恼之深浅所得住于世间的情况，即是第五现见等至。”
“观察初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不还果人，唯住他世(上界色、无色处)；阿罗汉都无所住。”
“(二)无想等至：即无想定，指已离遍净(第三禅)欲，未离上欲(第四禅)，永出离想思惟为先，诸心心法灭。”
修者观“想”如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想思维，于所生起种种想中厌背而住，唯谓“无想”寂静、微妙。
于无想中持心而住，如是渐离诸所缘，心便寂灭。
于此生中，可入可出；
若生无想天者，唯入不出，“想”若生起，即从无想天中死没。
(三)灭尽等至：即灭尽定，谓离无所有处欲，暂安住想思维为先，诸心心法灭。
若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定：先于下地粗想及与无想深生厌舍，尔时唯微细想缘，无相境转，依于彼处思维为先，心求上进，求上所缘，竟无所得；
因无所得，灭而不转，心便寂灭。
或依灭尽相而入于定：即依无相定(于一切相不作思维)，依此为依进趣所缘，因皆灭尽，心便寂灭。
入灭定时，次第灭三种行：即身行(出入息)、语行(寻、伺)、意行(受、想)。
于初禅时，有寻有伺，至第二禅，无寻伺，名灭语行；
第四禅无出入息，名灭身行；
乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，因无受想，名灭意行。
出灭定时，触三种触。
触为受因，出灭定时，受想当生，故说触三种触。
此三种触，由三境生：由有所缘以为境界，名由有境；
于此境中无有我慢扰动其心，故说触不动触。
由唯有事以为所缘，名由境境；
于此境中无贪所有、无嗔所有、无痴所有，因此说为触无所有触。
由无相界以为所缘，名由灭境；
于此境中不思惟一切相，故说触无相触。
“以上四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、大乘小乘，又是其它三类禅定的基础，其它禅定有些是建立在它的基础之上(如八解脱等)，或依于它则容易成功(如三三摩地、四无量三摩地等)，所以习禅者应先以四禅为初课而次第修习之。”
月净佛道:“四禅定。佛教语。色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。”
参见“四禅天”。
梵语三摩地，汉译等持，平等持心之意。
此通摄一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。
有关三摩地(等持)，《瑜伽》卷十二中说有十种，略解如下：(一)三三摩地：即空、无相、无愿三种等持。
解有二种：1.行境别相。
空三摩地——于远离有情、命者及养育者、数取趣等，即空离蕴“我”，而心住一缘。
空性略有四种：一观察空，谓观察诸法空、无常、无我、无我所；
二彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼；
三内空，谓于自身空，无计我我所及我慢等一切僻执；
四外空，谓于五欲空无欲爱。
初观察空是有学圣者所修，后三空是无学圣人所行。
无愿三摩地——于五取蕴思维无常、苦，无所愿欲，心住一缘。
无相三摩地——于五蕴灭思维寂静，心住一缘。
2.行别境同相，即依一真如观，而具三义：空性三摩地——即于此处无有彼物，由此道理，观之为空。
无愿三摩地——即所观空，无所希愿。
无相三摩地——观此远离一切行相。
(二)有寻有伺等三摩地：1.有寻有伺三摩地，即三摩地寻伺相应者，如初禅。
2.无寻唯伺三摩地，即三摩地唯伺相应者，如中间禅(初禅以上，二禅之近分定)。
3.无寻无伺三摩地，即三摩地寻伺二种俱不相应，于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而作观想，又唯一味平等显现。
此如二禅至有顶(非想非非想处定)，唯除无漏诸三摩地。
(三)大、小、无量三摩地：小三摩地者，或由观少色故小，或由思维的范围狭小，如小信、小欲、观想的区域狭小，此属于欲界定。
大三摩地者，由观多色名大，但所观色又非无边无际；
或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等，此属色界定。
无量三摩地者，由于无量无边无际观诸色等而名无量定；
或由无量无边信、欲等名无量定，如四无量心。
(四)四无量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。
四无量心，解释分二：建立所依及行相：有情有三种，即不苦不乐者、有苦者、有乐者。
于不苦不乐者思维与乐——慈，于有苦者思维拔苦——悲，于有乐者思维其乐不相离而生随喜——喜，又即于前三欲与乐等，思维令不坚执、不染污(离贪或嗔)——舍。
又于一切众生无怨(离恶念头)即慈，无敌(离现乖争)即悲，无恼即喜，不害(离不饶益)即舍。
无量之义：指慈相应等心，即欲利益、安乐之饶益相，一切无量之所显示：所缘广大，利益安乐思维最殊胜，极为纯熟，且能得无量果。
要之，以强盛之心力，于所观慈等相令圆满、普遍、清白，而且专注，即四无量心。
又圣者修四无量心达至极境相应之定：修慈者，极于遍净(第三禅)；
忆念空无边处，修习悲心最为第一；
修喜定者，以识无边处为最胜；
修舍定者，以无所有处为最胜(因无所有处是无漏心地最为后边故)。
(五)喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，是初、二禅；乐俱者，是第三禅；
舍俱者，是第四禅以上诸定。
(六)四种修定：(1)为得四现法乐住(即四根本禅)修定。
即为得四根本定故，修近分定(近于根本定之定)，或为令根本定清净圆满之所修习。
(2)为得智见(天眼)修定。
以四根本定修天眼，所以修四根本定及前加行、无间道(即将证根本定之无间断惑之道)所有修定皆属之。
修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。
修成后于诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智。
(3)生分别慧修定。
见道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐说四种无碍智)，名分别慧。
即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此。
“(4)为尽诸漏修定，即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道。”
月净佛道:“(七)五圣智三摩地。”
“1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，是圣(善、无漏)、无染、无执。”
“2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。”
“3.清净智：即尽智，是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑。”
“此非世间道(欣上厌下)、寂静(烦恼寂静)、微妙(于自地烦恼不生爱味)。”
“4.果智：是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。”
“此得安隐道(所得之道无退转)，证心一趣(已得无寻无伺地)，现安乐(能得现法乐住)，后乐异熟(能引无余涅盘)。”
“5.入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。”
是正念而入(善取能入定相无忘失)，正念而出(善取能出定相无忘失)。
此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。
又唯善、无漏，名五圣智。
(八)圣五支三摩地：即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察，名圣三摩地。
四根本定立为四支，依审谛观察法并为断除余结缚，立第五支。
鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同：初、二禅之喜乐合为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中清净心为第三，依前三支能生明相、观相为二。
后观相、明相为因能坏裂五阴。
观五阴空，名为观相。
能证涅盘，说名为圣。
(九)有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能与圣正三摩地为因、为具。
定因者，正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第。
次第义者，是说先了知世间实有阿罗汉圣者，便于出离深生希求，获得正见；
次当思维如何出离居家迫迮等；
从出家后，受学尸罗(正语、正业)，修治净命(正命)。
定具者，正见、正精进、正念能为正三摩地作资具。
依正见等五，配合闻、思、修，如实了知正见、邪见，乃至正命、邪命。
为欲断除邪见等，及为圆满正见等，发勤精进。
若由精进，能断所治，集能治法(正见等)令其圆满，即是正念。
此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因为是善、是无漏，所以名圣。
舍邪见等令得不生，修正见等令得圆满，因此名正。
(十)金刚喻定：断除有顶(非想非非想处)惑，最后加行道生，最细惑之观行、种子已灭。
最后无间道生，最细随眠(烦恼种子)已灭，总此二名金刚喻定。
此定是定中之尊，因为能断惑集善，成办无学之果，于有学圣者之修道行中是最尊最胜；
“又极坚牢，上无烦恼能摧伏之，而能摧伏一切烦恼，犹如金刚，能摧坏一切，而不为其所摧坏，由此得金刚之名。”
精灵曰:“等至。梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸功德)之果，故名等至。”
“此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定)等。”
“这里侧重说明五现见等至和二无心定。”
“(一)五现见等至：是见道以上的圣者修习五种观行，能亲所见、明了见，故名现见等至。”
“圣者于修道所断烦恼，制伏对治有二：初不净观，为令贪欲不生现行，以四念住(身、受、心、法四种念住)为依止，观察内身种种不净，即内身中毛、发、爪、齿，乃至泪、汗、屎、尿等，属内身污秽不净，此即是初现见等至。”
“第二不净观，也以四念住为依止，观察外身(即死后)青瘀、脓烂等，是外身污秽不净。”
“或观彩画、木、石、泥等所作骨锁(骨人之相)，令诸贪欲不起现行，这便是第二现见等至。”
“圣者又于烦恼修断灭对治，也分二：或观生身展转相续，谓粗观察行缘识等(即十二缘起)，这是第三现见等至。”
“或观刹那心识生灭不断、展转相续，谓细观察有贪心、离贪心等种种心识异生、异灭，迅速流变。”
“即是第四现见等至。若观察圣者由断烦恼之深浅所得住于世间的情况，即是第五现见等至。”
“观察初二果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；不还果人，唯住他世(上界色、无色处)；阿罗汉都无所住。”
“(二)无想等至：即无想定，指已离遍净(第三禅)欲，未离上欲(第四禅)，永出离想思惟为先，诸心心法灭。”
修者观“想”如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想思维，于所生起种种想中厌背而住，唯谓“无想”寂静、微妙。
于无想中持心而住，如是渐离诸所缘，心便寂灭。
于此生中，可入可出；
若生无想天者，唯入不出，“想”若生起，即从无想天中死没。
(三)灭尽等至：即灭尽定，谓离无所有处欲，暂安住想思维为先，诸心心法灭。
若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定：先于下地粗想及与无想深生厌舍，尔时唯微细想缘，无相境转，依于彼处思维为先，心求上进，求上所缘，竟无所得；
因无所得，灭而不转，心便寂灭。
或依灭尽相而入于定：即依无相定(于一切相不作思维)，依此为依进趣所缘，因皆灭尽，心便寂灭。
入灭定时，次第灭三种行：即身行(出入息)、语行(寻、伺)、意行(受、想)。
于初禅时，有寻有伺，至第二禅，无寻伺，名灭语行；
第四禅无出入息，名灭身行；
乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，因无受想，名灭意行。
出灭定时，触三种触。
触为受因，出灭定时，受想当生，故说触三种触。
此三种触，由三境生：由有所缘以为境界，名由有境；
于此境中无有我慢扰动其心，故说触不动触。
由唯有事以为所缘，名由境境；
于此境中无贪所有、无嗔所有、无痴所有，因此说为触无所有触。
由无相界以为所缘，名由灭境；
于此境中不思惟一切相，故说触无相触。
“以上四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、大乘小乘，又是其它三类禅定的基础，其它禅定有些是建立在它的基础之上(如八解脱等)，或依于它则容易成功(如三三摩地、四无量三摩地等)，所以习禅者应先以四禅为初课而次第修习之。”
月净佛道:“四禅定。佛教语。色界初禅天至四禅天的四种禅定。人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。”
参见“四禅天”。
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