随笔5·君子道
《有瑕》终于又是推后了一篇。写罢了笔墨文字，再继续书写《有瑕》，却是又提及到了君子之道。写罢回看，讲述君子之道的字数，竟还在正文之上。索性，便再来一篇吧。
向来所慕君子道呀。英国有绅士人格、法国有骑士人格、美国有牛仔人格······世界文化之林，又怎么少得了泱泱华夏一席。华夏千百年来，以儒家为主体，形成的集体人格便是君子人格。我更喜欢说是君子之道。
何谓君子之道？余秋雨在《君子之道》一书中所言：“一、君子怀德；二、君子之德风；三、君子成人之美；四、君子周而不比；五、君子坦荡荡；六、君子中庸；七、君子有礼；八、君子不器；九、君子知耻。”
且稍加，阐述一下吧。
一、君子怀德，何者为德？于我所见，人类一切美好的品质，都可以看作是“德”。无论是“蹈仁义而宏大德”中提及的仁义，还是后文“君子有礼”关乎的礼，都属于德的一部分。
二、君子之德风，是指对德的态度，儒家崇尚的是道德的弘扬，反对君子自闭，德不为人所知。自己有德，还要让别人知道自己有德，这样别人就会相互传诵学习，最终大家都有德。这是儒家美好的理想。徳者为师为引，众人师之求之。于德风，儒家言传之，墨家身教之。
三、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。相信这句话很多人都知道，但是，什么又是成人之美呢？简单的说，就是促成别人的好事。成人之美，不同于与人为善，而且与雪中送炭相比，更偏向于锦上添花一些。这么说来，君子成人之美，岂不是就有些多余了呢？未必。于我所见，主动与人的，未必是那人想要的，那人所求的，却一定是他想要的。己所不欲，勿施于人，己所欲，也未必是人所欲呀。
四、君子周而不比，小人比而不周。“周”与“比”两字，却不是很好解释了，译文的版本有许多，就不一一引述了，只取朱熹一家之意。朱熹《论语集注》曰：“周，普遍也。比，偏党也。不过不管怎么解释，这句话都是说君子如何处理人际关系的。君子之交，普遍而不偏私。
五、君子坦荡荡，自然是心胸坦荡，光明磊落。君子之行，所言所为，不惧后人评说，求一个问心无愧尔。
六、君子中庸。何谓中庸？“中”指避开两头的极端而权衡出一个中间值，“庸”是指一种寻常实用的稳定状态。余秋雨在《君子之道》中如是解释这两个字。所谓中庸，便是“允执厥中”“执其两端，用其中于民”。文中观点，中庸之道在中华文明的传承和发展中占有至高地位，正是因为中庸之道，中华文明才会延绵至今，不曾断绝。
七、君子有礼。不知为何，写到“礼”，便想到了歌单中这首《礼仪之邦》。
“子曰：礼尚往来/举案齐眉至鬓白/吾老人幼皆亲爱/扫径迎客蓬门开/……”
泱泱华夏自古以来便是礼仪之邦，儒教又称礼教，可见“礼”之一字在中华文明几千年来的地位。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”这都能忍，还有什么不能忍呢？显然，在孔子眼中，这种逾越礼制的事，是极为严重的。
八、君子不器。这句话的解释有许多，君子不象器具那样，君子不做器具的奴隶，君子不从事具体的事情，君子不把目光停留在器的表面上。那么什么才是器呢？《易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《老子》曰：“大器晚成。”老子将成功的人比作大器，孔子却说君子不器。是两人意见相左，还是这个器并不是指相同的东西？“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”无形的是道，有形的是器，如是而已。
九、终于是到了这最后一条，君子知耻。“耻”和“不耻”，是君子人格的阀门。余秋雨在末尾处如是写到。原来羞耻恰恰是君子所有，小人，反而不若人却不知耻了。《孟子·尽心上》曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”为无耻感到羞耻，那就不再无耻了。孟子又言：“羞耻之心，义之端也。”怀有羞耻之心，是义的萌芽。
写到这最后一条，我似乎有一些明悟了。玉有瑕，人有缺，天道之常也。那些荒唐，那些愧疚羞耻，原来并不是最难面对的呀。心怀耻，不可怕，可怕的是耻而不自知。恰恰是因为知耻，反而会在日后将这羞耻铭记，用来标榜自己的言行，让自己可以看到那底线，知道什么可以做，什么不可以做。
心怀羞耻，红线醒目，明镜通彻，如是耳。
写罢，突然想起高中时似乎也曾写过一段文字论及君子之道，却是早已不知丢在了哪个角落。这一段写下来，其实还是有些勉强的。毕竟，君子之道我自己又如何真正完全明悟？
曾经，我舍友问过我一个问题：“你是君子吗？”我的回答是：“不是。”确实不是，至少现在还不是。
故我常自嘲道：人间惆怅张子暮，自命清高伪君子。正因为还不是君子，所以才要以君子的品行标榜自身，努力成为一名君子。
不过，张子暮，怕是与君子道无缘了吧。有些事，容得下，看得透，悟得名，知道应该去怎么做。却终究是，无法践行呀。儒家经典，佛经道藏，是先贤智者所留，却终究，不是我的道。我的野心太大，想在三千大道之外，寻一条自己的道。
七宗之外，第八种原罪，又是什么？
——2019年3月27日
向来所慕君子道呀。英国有绅士人格、法国有骑士人格、美国有牛仔人格······世界文化之林，又怎么少得了泱泱华夏一席。华夏千百年来，以儒家为主体，形成的集体人格便是君子人格。我更喜欢说是君子之道。
何谓君子之道？余秋雨在《君子之道》一书中所言：“一、君子怀德；二、君子之德风；三、君子成人之美；四、君子周而不比；五、君子坦荡荡；六、君子中庸；七、君子有礼；八、君子不器；九、君子知耻。”
且稍加，阐述一下吧。
一、君子怀德，何者为德？于我所见，人类一切美好的品质，都可以看作是“德”。无论是“蹈仁义而宏大德”中提及的仁义，还是后文“君子有礼”关乎的礼，都属于德的一部分。
二、君子之德风，是指对德的态度，儒家崇尚的是道德的弘扬，反对君子自闭，德不为人所知。自己有德，还要让别人知道自己有德，这样别人就会相互传诵学习，最终大家都有德。这是儒家美好的理想。徳者为师为引，众人师之求之。于德风，儒家言传之，墨家身教之。
三、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。相信这句话很多人都知道，但是，什么又是成人之美呢？简单的说，就是促成别人的好事。成人之美，不同于与人为善，而且与雪中送炭相比，更偏向于锦上添花一些。这么说来，君子成人之美，岂不是就有些多余了呢？未必。于我所见，主动与人的，未必是那人想要的，那人所求的，却一定是他想要的。己所不欲，勿施于人，己所欲，也未必是人所欲呀。
四、君子周而不比，小人比而不周。“周”与“比”两字，却不是很好解释了，译文的版本有许多，就不一一引述了，只取朱熹一家之意。朱熹《论语集注》曰：“周，普遍也。比，偏党也。不过不管怎么解释，这句话都是说君子如何处理人际关系的。君子之交，普遍而不偏私。
五、君子坦荡荡，自然是心胸坦荡，光明磊落。君子之行，所言所为，不惧后人评说，求一个问心无愧尔。
六、君子中庸。何谓中庸？“中”指避开两头的极端而权衡出一个中间值，“庸”是指一种寻常实用的稳定状态。余秋雨在《君子之道》中如是解释这两个字。所谓中庸，便是“允执厥中”“执其两端，用其中于民”。文中观点，中庸之道在中华文明的传承和发展中占有至高地位，正是因为中庸之道，中华文明才会延绵至今，不曾断绝。
七、君子有礼。不知为何，写到“礼”，便想到了歌单中这首《礼仪之邦》。
“子曰：礼尚往来/举案齐眉至鬓白/吾老人幼皆亲爱/扫径迎客蓬门开/……”
泱泱华夏自古以来便是礼仪之邦，儒教又称礼教，可见“礼”之一字在中华文明几千年来的地位。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”这都能忍，还有什么不能忍呢？显然，在孔子眼中，这种逾越礼制的事，是极为严重的。
八、君子不器。这句话的解释有许多，君子不象器具那样，君子不做器具的奴隶，君子不从事具体的事情，君子不把目光停留在器的表面上。那么什么才是器呢？《易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《老子》曰：“大器晚成。”老子将成功的人比作大器，孔子却说君子不器。是两人意见相左，还是这个器并不是指相同的东西？“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”无形的是道，有形的是器，如是而已。
九、终于是到了这最后一条，君子知耻。“耻”和“不耻”，是君子人格的阀门。余秋雨在末尾处如是写到。原来羞耻恰恰是君子所有，小人，反而不若人却不知耻了。《孟子·尽心上》曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”为无耻感到羞耻，那就不再无耻了。孟子又言：“羞耻之心，义之端也。”怀有羞耻之心，是义的萌芽。
写到这最后一条，我似乎有一些明悟了。玉有瑕，人有缺，天道之常也。那些荒唐，那些愧疚羞耻，原来并不是最难面对的呀。心怀耻，不可怕，可怕的是耻而不自知。恰恰是因为知耻，反而会在日后将这羞耻铭记，用来标榜自己的言行，让自己可以看到那底线，知道什么可以做，什么不可以做。
心怀羞耻，红线醒目，明镜通彻，如是耳。
写罢，突然想起高中时似乎也曾写过一段文字论及君子之道，却是早已不知丢在了哪个角落。这一段写下来，其实还是有些勉强的。毕竟，君子之道我自己又如何真正完全明悟？
曾经，我舍友问过我一个问题：“你是君子吗？”我的回答是：“不是。”确实不是，至少现在还不是。
故我常自嘲道：人间惆怅张子暮，自命清高伪君子。正因为还不是君子，所以才要以君子的品行标榜自身，努力成为一名君子。
不过，张子暮，怕是与君子道无缘了吧。有些事，容得下，看得透，悟得名，知道应该去怎么做。却终究是，无法践行呀。儒家经典，佛经道藏，是先贤智者所留，却终究，不是我的道。我的野心太大，想在三千大道之外，寻一条自己的道。
七宗之外，第八种原罪，又是什么？
——2019年3月27日
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