適世

    夫天下之間，往來熙攘為之名利，或以之情色，此三者萬世所不能絕也。人之所絕之以名利，戒之以色慾，遂世無發展之根源，而色慾之所拔除，至此人無繁衍之性也。名利有所益，有所害，究人之所用也。用之善則為善，用之惡則為惡，至乎情慾歷來為羞恥之論，多允不論，言之而不書，此恪之於德，而終亂之行也。考今社會之放縱，而明之以保守，實放蕩竟使外夷所恥，明之以習道德，暗則之以行淫姦，陰在陽之中，陽在陰之內，古今之世莫不以同然，固周公、孔子、孟子之復生，亦不能化風俗明教化，然聖人之所以為聖人，非能治古今之天下者，而為後世千秋而開山，歷代為之宗之為行，雖道縱人類之世終不可見，亦代代人所尋之而逐也。孟王論曰：“人皆可為聖賢。”以作人善之發言，以期人之道，皆可為堯舜，實則不知，人道，淺也。深也。淺之理，僅識字稍知道理即也。深之理，煉心行知於天地，見覽於天下人，為世之一孤人，何人獨為？人人皆知成長之不易，更何妨於聖人耶！固君子之道本為孤獨，常人所不能識見，譏其言語，辯之以亂德而得利，適世之以為，何獨清乎？昔屈平之問，漁夫笑曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水，可以濯吾足。”此漁夫之所笑，亦君子退而擇其次也。夫子周遊列國，諸侯不用，無功反魯，晚年作書以終。若夫子知世而行，何憂其道所不能成乎？以周禮而周禮，以教化而教化，非治國安邦之術也。漁夫之能治世也。夫子之不能知世而逆世也。屈子知世而死焉！