書得之於求由

    人者，終生得之與不得也。得，或即失也。失，或即得也。故人其不察，而不能智，論曰：“塞翁失馬，焉知非福。”此非得失之所證也。蓋人之得，功名利祿是也。此或能得之，然必有所失之矣。忠之於國者，必不能慮其家。謀之於家者，而不能盡其職，是人不得而兼備，須舍之一端而專求，此成事成家之職分也。然馬不飲肉，羊不耕草，人反馬羊般，不能飲而飲，不能耕而耕，是乎得與失，人所而不能，故不慾得亦不慾失，此固一時之際遇，而非長也。人者，生靈也。生靈之有生慾，而後有外慾，外慾或可除，夫生慾何如？人之生，有飲食，而飲食天之所賜也。須人力之所而耕植者也。能耕者，自有所不能耕者，耕者，可得其飲食生乎？不耕者，何如？此今天下之所以如此也。無生，則為死。慾生，則必與其爭。耕者之猶如此，況不耕者乎？

    生慾確令人動，漸有外慾，外慾之由求？其得與不得也。得之，時久厭之，繼而它物。無之，慾慾而求之也。夫子之問於老子，其曰：“人何以爭？世何以行？”老子曰：“世有自然，無然自為。既是以為爭？又何以所不爭？當今諸侯爭之於疆土，大夫所爭於權勢，小民則爭於衣食。正有所爭，世由如此？其猶何如？”對曰：“先王之爭於天下，使民所安也。若文、武不爭紂之疆域，斯民苦苛政亦不知其何時哉！”老子由是不與言，曰：“世有高山，亦自流水，有我老子，自有孔子。再爭再論其無益也。”此今人戲劇所演繹之篇章，雖是淺白，足可令人稍有一思之辯。

    孔子之求得，其周禮也。周禮者何？正天下之世風也。老子之不求，其自然也。自然者何？知世風之不易世風者也。然皆不能以求也。夫子周禮而周禮，無功返魯。老子自然而自然，乘車西去，一人避行。其天下之所失也。然即得也。其道不行，故能昭後世，代代人之所承之也。得失本就一體之面，有得則失，失則即得。此然也。此世理也。今我之陷得與不失，實惑心不已。寄名利之外在，而心浮躁所不能安，故日煩煩而閑懶，此失人之甚也。正前之所失，乃今及後之所得也。是此示之，作《省身記》發以痛省，以明啟心智是矣。