九十三章东瀛天主教之乱
听了钟君义一席话，郑大木心里不是滋味，按照钟君义的话来看，郑家无形之中就被天雄军兼并，虽然名义上没有表明，但却不可以违背他的意志。
郑大木于是说：“这样对我郑家有什么好处？”
钟君义说：“郑家若是能够收复台湾，然后出兵南洋，郑家可以在南洋除爪哇岛，马六甲外，任选一岛作为封地，作为南洋王府，南洋海防由郑家负责，往后出入南洋的西夷船只，都需要挂南洋王的旗帜，才能与大明、东瀛、朝鲜做生意。”
“南洋王？不能是福建王吗？”
钟君义说：“郑公子，往后，大明将实行外王内圣之政，所有与大明接壤，五十海里之内的国土都不能有任何王侯封地。但王侯封地可以在大明招募百姓，但招募的百姓你们要按照内地的标准对待。具体这么安排，我们往后再议。郑公子，难道一个南洋王你们还不满足吗？”
郑大木说：“那倒不是，主要担心是大明会不会如当年一样，派我等出去后，再来一个海禁，我等就成了无根浮萍。”
“郑公子放心，大明实行海禁，是因为没有一个系统的海贸规则，士大夫只见到掠食于民而资西夷的不利之处，不知如何以四夷之地而补大明不足之法，因噎废食，却不知海贸利益巨大，如此短视行为，以后决不会范。不过，大明今后与西夷人交往是否能占主动，还需郑公子能否把南洋从西夷人抢回来。我大明遗民多羁留于南洋，你放心去打西夷人。你负责攻，我负责谈。这叫一手大棒，一手胡萝卜。”
郑大木冷笑道：“钟公子好谋划，感情让我郑家当恶人，你钟家当好人呗。”
钟君义说：“君义倒想当这个恶人。可实力不允许啊！要知道培养一个熟练的船员水手非一朝一夕之事。而与西夷人的交流又不能断，郑公子要知道，对外夷施之以恶，青史留名。而施之善者多负骂命。郑公子想做岳飞还是秦桧？”
郑大木想想说：“这还用说，大木自然要做岳飞。钟公子不会真的要做秦桧吧？”
钟君义说：“郑公子放心，以后再也不会有十二道金牌的事。再说，你去的是海外，法外之地，谁能掣肘于你。”
钟君义又笑笑说：“不过郑公子这大木之名，身为一方统帅，着实不好听，不如君义给你改个名字。君义祝愿你能马到成功，不如就叫成功如何？”
“郑成功？”一个中年男子走进来说道：“好名字！大木，还不快谢谢钟公子赐名。”
郑大木有点不情愿，赐名一般都是长辈，而钟君义不过比他大两三岁，这要是认了，就是比钟君义矮一辈。
钟君义也看出郑大木的尴尬，于是就对中年男子说：“想必阁下应该是大名鼎鼎的郑四爷，君义久仰大名！”
郑鸿奎拱手说：“钟公子，这四爷不敢当，鸿逵不过名落孙山的举人，文不显武不就，何来大名鼎鼎一说。”
钟君义说：“四爷何必妄自菲薄，大明重文轻武，文武全才者凤毛麟角，自卢知府、吴阿衡、杨文岳殉国之后，山西孙伯雅算一个，另外就只有你们叔侄与君义三人。君义军户出身，却被士大夫所不容，而四爷出身与君义相当，却能在江南士族中如鱼得水。君义自当佩服。”
郑鸿逵说：“钟公子，想必个中缘由你心中清楚，鸿逵也是身不由己。”
郑家如今看似风光无限，实际上已经有些朝不保夕，而最大的危机来自东瀛1637年天主教起义。按说这事和郑家没一点关系，可坏就坏在，郑芝龙也是一个天主教徒。
尼德兰人就是抓住这一点，让德川幕府与郑家产生了嫌隙。还拿如今欧洲的宗教战争说事，说尼德兰人是坚决的反天主教的欧洲人。从而获得了德川幕府的好感。
说起东瀛的天主教起义，不得不说东瀛天主教的发展。东瀛传入天主教时正值东瀛的战国时期，最早到东瀛传教的叫沙勿略，年份是1547年，葡萄牙人沙勿略传教不是很成功几年后，葡萄牙人阿尔加赛瓦与弗洛伊斯的到来，他们在天主教的教义上加上佛教来传教，取得巨大成功，九州岛上的很多大名都信了天主教，天主教在日本传播非常迅速。
到了织田信长时期，为了得到西夷人的支持，织田信长也加入了天主教，有了外部势力的支持，织田信长从而奠定了结束了长达两百多年的战乱的基础。
织田信长死后，丰臣秀吉夺取了政权，丰臣秀吉出身卑微，并没有接触天主教，但对佛教也没有好感。
实际上，在东瀛战国时期，天主教之所以得以迅速传播，都得以东瀛人对佛教没有好感，主要是当时佛教寺院土地兼并严重。百姓贫困不堪，而佛寺的和尚却富得流油，而且穷凶极恶，坏事做尽。
弗洛伊斯就是抓住这一点，在日本救济贫民，收养孤儿，建立神学院，穿和服，尊从日本习俗等一系列举措，得到了东瀛人的认同。
丰臣秀吉起初对天主教并没有放在心上。出于对佛教的厌恶，对这些西洋人仍然给予礼遇。
丰臣秀吉从而也得到了葡萄牙人的支持，很快就结束了东瀛的战国时代，自封关白，成为东瀛实际掌控者。就开始打起了朝鲜的注意。
事实上若不是有葡萄牙人的支持，丰臣秀吉绝不敢去攻打朝鲜，这无疑是捋大明的虎须。
结果可想而知，当时的大明仍然是世界最强大的国家，不是一个小小东瀛，加上一个葡萄牙就能觊觎的存在。
丰臣秀吉在朝鲜战败后，后悔听了这些传教士的教唆，就开始调查这些传教士。结果不查不要紧，一查问题就来了。
这些传教士表面上救济难民，又是施粥又是收养孤儿。背地里还和那些和尚一样喝酒吃肉，吃的还是牛肉。要知道东瀛地峡民贫，人口又多，牲口是主要劳动力，吃肉就得杀牲口，一直以来，东瀛都严禁杀牲口。为此严禁吃肉。
丰臣秀吉出身贫寒，以前之所以礼遇传教士，都是因为传教士遵从东瀛习俗，给人一种绅士之感。
继续深查，更是触目惊心，这些葡萄牙人还以传教为名，贩卖东瀛人到南洋为奴。
这丰臣秀吉如何受得了，于是在1587年颁布了驱逐传教士的法令。
但丰臣秀吉颁布这条法令没有说明缘由，因为自己的手下大名大多都是天主教徒。而且贩卖人口得利的显然不是只有这些传教士，一些大名也有参与，如果公布出来，东瀛顿时又要回到战国时期。
但没有说明情况，驱逐令就形同虚设，大批传教士都隐藏了起来，丰臣秀吉只能慢慢的去取代那些参与了贩卖人口的大名。而德川家康因为不是天主教徒，逐渐得到丰臣秀吉的重用。
直到1596年，发生了圣菲利普号事件，一艘西班牙货船因台风吹到了东瀛，圣菲利普号的船长为了能够得到东瀛的救助，大放厥词，说西班牙如何如何强大，有多少多少殖民地，只要丰臣秀吉帮了他，西班牙会派多少多少传教士到东瀛来传福音等。
这一下彻底惹恼了丰臣秀吉，于是在东瀛对传教士与教徒进行了残酷的清洗，并且在教会区课以重税。
不得不说，天主教的崇尚自由，一夫一妻制，尊重女性等教义很得人心，丰臣秀吉的清洗变成了残酷的镇压，最后造成众叛亲离。结果第二年就去见了天照大神。
丰臣秀吉死后，他的儿子丰臣秀赖继位关白，所谓一朝天子一朝臣，丰臣秀赖为了巩固统治，开始拉拢那些天主教大名，这样一来，德川家康就不好过了，于是起兵造反。打败了丰臣秀赖，自封将军，建立了德川幕府。
从德川家康的封号来看，这很大明，是的，德川信奉儒家，能说一口流利的汉语，而且与李旦交好。
李旦也正是在德川家康时期到了萨摩藩的平户落脚，猥琐发育，最后发展到了德川幕府都不敢动的地步。
随后就是前文说到的，等李旦死后，德川家康的孙子德川秀忠想取缔李旦的势力，结果被颜思齐查一点攻入江户。郑芝龙背刺颜思齐才得以保全德川幕府之事。
郑大木于是说：“这样对我郑家有什么好处？”
钟君义说：“郑家若是能够收复台湾，然后出兵南洋，郑家可以在南洋除爪哇岛，马六甲外，任选一岛作为封地，作为南洋王府，南洋海防由郑家负责，往后出入南洋的西夷船只，都需要挂南洋王的旗帜，才能与大明、东瀛、朝鲜做生意。”
“南洋王？不能是福建王吗？”
钟君义说：“郑公子，往后，大明将实行外王内圣之政，所有与大明接壤，五十海里之内的国土都不能有任何王侯封地。但王侯封地可以在大明招募百姓，但招募的百姓你们要按照内地的标准对待。具体这么安排，我们往后再议。郑公子，难道一个南洋王你们还不满足吗？”
郑大木说：“那倒不是，主要担心是大明会不会如当年一样，派我等出去后，再来一个海禁，我等就成了无根浮萍。”
“郑公子放心，大明实行海禁，是因为没有一个系统的海贸规则，士大夫只见到掠食于民而资西夷的不利之处，不知如何以四夷之地而补大明不足之法，因噎废食，却不知海贸利益巨大，如此短视行为，以后决不会范。不过，大明今后与西夷人交往是否能占主动，还需郑公子能否把南洋从西夷人抢回来。我大明遗民多羁留于南洋，你放心去打西夷人。你负责攻，我负责谈。这叫一手大棒，一手胡萝卜。”
郑大木冷笑道：“钟公子好谋划，感情让我郑家当恶人，你钟家当好人呗。”
钟君义说：“君义倒想当这个恶人。可实力不允许啊！要知道培养一个熟练的船员水手非一朝一夕之事。而与西夷人的交流又不能断，郑公子要知道，对外夷施之以恶，青史留名。而施之善者多负骂命。郑公子想做岳飞还是秦桧？”
郑大木想想说：“这还用说，大木自然要做岳飞。钟公子不会真的要做秦桧吧？”
钟君义说：“郑公子放心，以后再也不会有十二道金牌的事。再说，你去的是海外，法外之地，谁能掣肘于你。”
钟君义又笑笑说：“不过郑公子这大木之名，身为一方统帅，着实不好听，不如君义给你改个名字。君义祝愿你能马到成功，不如就叫成功如何？”
“郑成功？”一个中年男子走进来说道：“好名字！大木，还不快谢谢钟公子赐名。”
郑大木有点不情愿，赐名一般都是长辈，而钟君义不过比他大两三岁，这要是认了，就是比钟君义矮一辈。
钟君义也看出郑大木的尴尬，于是就对中年男子说：“想必阁下应该是大名鼎鼎的郑四爷，君义久仰大名！”
郑鸿奎拱手说：“钟公子，这四爷不敢当，鸿逵不过名落孙山的举人，文不显武不就，何来大名鼎鼎一说。”
钟君义说：“四爷何必妄自菲薄，大明重文轻武，文武全才者凤毛麟角，自卢知府、吴阿衡、杨文岳殉国之后，山西孙伯雅算一个，另外就只有你们叔侄与君义三人。君义军户出身，却被士大夫所不容，而四爷出身与君义相当，却能在江南士族中如鱼得水。君义自当佩服。”
郑鸿逵说：“钟公子，想必个中缘由你心中清楚，鸿逵也是身不由己。”
郑家如今看似风光无限，实际上已经有些朝不保夕，而最大的危机来自东瀛1637年天主教起义。按说这事和郑家没一点关系，可坏就坏在，郑芝龙也是一个天主教徒。
尼德兰人就是抓住这一点，让德川幕府与郑家产生了嫌隙。还拿如今欧洲的宗教战争说事，说尼德兰人是坚决的反天主教的欧洲人。从而获得了德川幕府的好感。
说起东瀛的天主教起义，不得不说东瀛天主教的发展。东瀛传入天主教时正值东瀛的战国时期，最早到东瀛传教的叫沙勿略，年份是1547年，葡萄牙人沙勿略传教不是很成功几年后，葡萄牙人阿尔加赛瓦与弗洛伊斯的到来，他们在天主教的教义上加上佛教来传教，取得巨大成功，九州岛上的很多大名都信了天主教，天主教在日本传播非常迅速。
到了织田信长时期，为了得到西夷人的支持，织田信长也加入了天主教，有了外部势力的支持，织田信长从而奠定了结束了长达两百多年的战乱的基础。
织田信长死后，丰臣秀吉夺取了政权，丰臣秀吉出身卑微，并没有接触天主教，但对佛教也没有好感。
实际上，在东瀛战国时期，天主教之所以得以迅速传播，都得以东瀛人对佛教没有好感，主要是当时佛教寺院土地兼并严重。百姓贫困不堪，而佛寺的和尚却富得流油，而且穷凶极恶，坏事做尽。
弗洛伊斯就是抓住这一点，在日本救济贫民，收养孤儿，建立神学院，穿和服，尊从日本习俗等一系列举措，得到了东瀛人的认同。
丰臣秀吉起初对天主教并没有放在心上。出于对佛教的厌恶，对这些西洋人仍然给予礼遇。
丰臣秀吉从而也得到了葡萄牙人的支持，很快就结束了东瀛的战国时代，自封关白，成为东瀛实际掌控者。就开始打起了朝鲜的注意。
事实上若不是有葡萄牙人的支持，丰臣秀吉绝不敢去攻打朝鲜，这无疑是捋大明的虎须。
结果可想而知，当时的大明仍然是世界最强大的国家，不是一个小小东瀛，加上一个葡萄牙就能觊觎的存在。
丰臣秀吉在朝鲜战败后，后悔听了这些传教士的教唆，就开始调查这些传教士。结果不查不要紧，一查问题就来了。
这些传教士表面上救济难民，又是施粥又是收养孤儿。背地里还和那些和尚一样喝酒吃肉，吃的还是牛肉。要知道东瀛地峡民贫，人口又多，牲口是主要劳动力，吃肉就得杀牲口，一直以来，东瀛都严禁杀牲口。为此严禁吃肉。
丰臣秀吉出身贫寒，以前之所以礼遇传教士，都是因为传教士遵从东瀛习俗，给人一种绅士之感。
继续深查，更是触目惊心，这些葡萄牙人还以传教为名，贩卖东瀛人到南洋为奴。
这丰臣秀吉如何受得了，于是在1587年颁布了驱逐传教士的法令。
但丰臣秀吉颁布这条法令没有说明缘由，因为自己的手下大名大多都是天主教徒。而且贩卖人口得利的显然不是只有这些传教士，一些大名也有参与，如果公布出来，东瀛顿时又要回到战国时期。
但没有说明情况，驱逐令就形同虚设，大批传教士都隐藏了起来，丰臣秀吉只能慢慢的去取代那些参与了贩卖人口的大名。而德川家康因为不是天主教徒，逐渐得到丰臣秀吉的重用。
直到1596年，发生了圣菲利普号事件，一艘西班牙货船因台风吹到了东瀛，圣菲利普号的船长为了能够得到东瀛的救助，大放厥词，说西班牙如何如何强大，有多少多少殖民地，只要丰臣秀吉帮了他，西班牙会派多少多少传教士到东瀛来传福音等。
这一下彻底惹恼了丰臣秀吉，于是在东瀛对传教士与教徒进行了残酷的清洗，并且在教会区课以重税。
不得不说，天主教的崇尚自由，一夫一妻制，尊重女性等教义很得人心，丰臣秀吉的清洗变成了残酷的镇压，最后造成众叛亲离。结果第二年就去见了天照大神。
丰臣秀吉死后，他的儿子丰臣秀赖继位关白，所谓一朝天子一朝臣，丰臣秀赖为了巩固统治，开始拉拢那些天主教大名，这样一来，德川家康就不好过了，于是起兵造反。打败了丰臣秀赖，自封将军，建立了德川幕府。
从德川家康的封号来看，这很大明，是的，德川信奉儒家，能说一口流利的汉语，而且与李旦交好。
李旦也正是在德川家康时期到了萨摩藩的平户落脚，猥琐发育，最后发展到了德川幕府都不敢动的地步。
随后就是前文说到的，等李旦死后，德川家康的孙子德川秀忠想取缔李旦的势力，结果被颜思齐查一点攻入江户。郑芝龙背刺颜思齐才得以保全德川幕府之事。
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