第一百二十章 王孙造书
三军的行营和训练的场地设立在绛城的南郊外，位处平原盆地，能够训练兵士和战马。
行营在野外，距离城门有着十里远，都是由几个大的幄帐拼接在一起建成，是执政者行政管理兵士的地方。
小的幄帐则是能够充当这些贵族休息的场所。
兵士们则大都住在普通的帐堡之内，这些帐堡戍守在行营周围，五个兵士住在一起作为一伍，当然这里也设有卫浴的场所，兵士们在训练之后都要一起洗干净，不然汗渍会影响到身体的健康也会传播疾病。
可以说这里没有女兵，因为聚在一起洗浴都能够看得一清二楚，以此就能看出花木兰的故事多为杜撰。
在军中有一个规矩，这是赵盾所立下的规矩。
操练一天之后不能马上脱下身上的甲胄，劳累一天的汗经受凉风，身体就会出现中风不适的状况。现在的医疗水平还不能够知道是什么原因，不过军中有着歌谣，听闻就是王孙姬昱感伤其卸甲之风所作，被晋人引用在了军中传唱。
“杲日之乌乌兮，众者郦于精气；
其风泄邪入窍兮，众者避于邪异。
日以烛甲辟众兮，行疾不可毳意。
不弃甲秽以卸兮，代序有度固芳。”
兵士近来被要求要学会背唱这样的短歌，懂得不能在训练完就褪去甲胄的道理。
在西周时，甲胄、干盾都是用皮革制成，有着一定的透气性。可春秋时期已经普及了冶炼青铜的技术，所以青铜甲穿戴在身上闷热得透不过气，如果在出汗之后就脱下衣服，很容易得病受风寒。
姬昱也是有感而发，却不想这样的诗歌被赵盾利用传播到军中。
众人会因为王孙的智慧而相信其中的道理，对姬昱所说的邪气产生疾病的道理也愈发信服。
在行营中，赵盾正在整理军中信物。
近来因为他的原因，贵族将领们彼此内卷，已经到了时不时就抽查有没有兵士在偷懒的地步。
这也间接的导致了底下的兵士也都要认真受训，不能有半点违背。
军中的信件大多都是由城中的驿站送过来，其中军信和物品都是由此送达。
后世人估计也没有想到这一点，以为什么信物都是要兵士亲自送达。除去一些战场上的急报，一般行营和朝堂的联系都能够依靠驿站来传送，急信则不会有所等候，让内侍直接送去。
赵盾还真没想到，其中就有着他的信物。
那是用布帛包裹的信物，上面用胶粘连了一张纸，写着“王孙昱赠”。
赵盾来军营已经有一段时日，赵氏的人都没有给他送过信物，可没想到王孙和他只是谈论之交，却有心给他寄送，这让他为此而感动。
（姬昱：你别多想啊，我只是刚好在这个时候写出来，想让你们这样的晋国贵族传播来着）
里面是一个奇怪的东西，树纹纸夹杂着皮质的纸张在其表面，一些奇特的纹路像是组成了一幅画，有兰草青在这样的纸中央的位置印上篆字。
“樵夫问道？”
赵盾拿起左右观摩，纸张轻薄且顺滑，拿起来也没有多少重量。
他发现这样的东西竟然能够打开，刚打开就有其中夹着的一张纸掉落下来。
这不是印有内容的纸，而是姬昱给这些没有见过世面的土佬写的使用说明。
“见字如面，赵盾亲启。
我是王孙昱，与您已经有许久时日没有见面了，不知道您身体如何，会不会因为令尊的离去而感到悲伤。这是我近日研制之物，名曰“籍”。
以纸为本，以字为用，合之名书。
此物便于携带，且无竹简之厚重，其中翻页就能看到纸上之字。今日赠与您以表你我之友谊。
我想请您看看，里面也有我写有的一篇文章，请您详阅。”
赵盾拿起书本，将纸张来回翻动，不由感慨其神奇，随后再开始仔细的阅读。
在仔细的阅读下，良久之后他才读完通篇。
“贤哉，昱也！此物要是普及于世，天下书生之福啊！”
同样的情况不止是在军营上演，还有王宫中的国君，城东的太卜。
古人喜欢对事物进行本质的思索，不会看过一次就将其遗弃，他看完之后任觉不过瘾，再次反复阅读。
事实上，姬昱在制作出胶装之书后不止是送予了赵盾，还有晋侯和郭偃，另外的书他寄往了洛邑的方向，一本给阅夫子，一本给他的父亲。
除此之外，他还招呼了季子四人印了数百本书，当然都是线装书，只是在等着一个合适的时间将其传播出去。
想要传道，必须先有其名。
没有名的书是无名之物，容易受人利用、也不懂得珍惜，所以成事需名，昱要做的也就是等名。
他相信送的那些人都是聪明人，不可能不会懂得其中的珍贵。
果不其然，在姬昱送书的第三天，许多人都知道了王孙造出一种用纸张制成的书，上面还写有天道的内容。
世人也越发好奇，姬昱这才在此将线装书推行于世。
有时人歌曰：“纸之美者为书，书之美者为籍，籍者有贰，美者皮之，劣者丝之。”
对于其中的内容也有人不断的来回讨论，也就是在此时引起了学术的热潮，许多的读书人都开始思索天地和万物的关系。
面对《问道》的第一篇，许多人都持有不一样的态度。
太卜相信自然的规律是恒定的，物质也是守恒的，所以在姬昱提出这个观点之后十分赞同，并且给姬昱回信说明道理的正确和对天道的思索合乎理据。
毕竟人的认知不能超出其本身，对于道的认识也只能依据自身来衡量。
正如其书中所言，道者无涯。
想要了解道，只能通过不断的学习去求取。
虽然郭偃信奉鬼神，可也同样信奉真理，在此书问世之后也极力赞扬。
而崇尚巫道的巫师和某些卜士则不赞同这样的观点，他们认为天是不可以去揣测和衡量的，姬昱此言只不过是一家之言，不是天神之说，所以其中的道理也全都是假象。
他们反驳其中理念，并且将之妖魔化，认为姬昱是妖邪降世。
可姬昱毕竟是天子之孙，是当今世中正统，在这样的血缘关系下，怎么说王孙是妖逆？
如果王孙都是妖，那天子不也是妖了吗？
天子为妖，世人是什么？
这样的悖论一旦出现，就难以停止。
许多原本相信巫师的人也不禁开始反思，他们真的懂道吗？真的能够通神吗？
行营在野外，距离城门有着十里远，都是由几个大的幄帐拼接在一起建成，是执政者行政管理兵士的地方。
小的幄帐则是能够充当这些贵族休息的场所。
兵士们则大都住在普通的帐堡之内，这些帐堡戍守在行营周围，五个兵士住在一起作为一伍，当然这里也设有卫浴的场所，兵士们在训练之后都要一起洗干净，不然汗渍会影响到身体的健康也会传播疾病。
可以说这里没有女兵，因为聚在一起洗浴都能够看得一清二楚，以此就能看出花木兰的故事多为杜撰。
在军中有一个规矩，这是赵盾所立下的规矩。
操练一天之后不能马上脱下身上的甲胄，劳累一天的汗经受凉风，身体就会出现中风不适的状况。现在的医疗水平还不能够知道是什么原因，不过军中有着歌谣，听闻就是王孙姬昱感伤其卸甲之风所作，被晋人引用在了军中传唱。
“杲日之乌乌兮，众者郦于精气；
其风泄邪入窍兮，众者避于邪异。
日以烛甲辟众兮，行疾不可毳意。
不弃甲秽以卸兮，代序有度固芳。”
兵士近来被要求要学会背唱这样的短歌，懂得不能在训练完就褪去甲胄的道理。
在西周时，甲胄、干盾都是用皮革制成，有着一定的透气性。可春秋时期已经普及了冶炼青铜的技术，所以青铜甲穿戴在身上闷热得透不过气，如果在出汗之后就脱下衣服，很容易得病受风寒。
姬昱也是有感而发，却不想这样的诗歌被赵盾利用传播到军中。
众人会因为王孙的智慧而相信其中的道理，对姬昱所说的邪气产生疾病的道理也愈发信服。
在行营中，赵盾正在整理军中信物。
近来因为他的原因，贵族将领们彼此内卷，已经到了时不时就抽查有没有兵士在偷懒的地步。
这也间接的导致了底下的兵士也都要认真受训，不能有半点违背。
军中的信件大多都是由城中的驿站送过来，其中军信和物品都是由此送达。
后世人估计也没有想到这一点，以为什么信物都是要兵士亲自送达。除去一些战场上的急报，一般行营和朝堂的联系都能够依靠驿站来传送，急信则不会有所等候，让内侍直接送去。
赵盾还真没想到，其中就有着他的信物。
那是用布帛包裹的信物，上面用胶粘连了一张纸，写着“王孙昱赠”。
赵盾来军营已经有一段时日，赵氏的人都没有给他送过信物，可没想到王孙和他只是谈论之交，却有心给他寄送，这让他为此而感动。
（姬昱：你别多想啊，我只是刚好在这个时候写出来，想让你们这样的晋国贵族传播来着）
里面是一个奇怪的东西，树纹纸夹杂着皮质的纸张在其表面，一些奇特的纹路像是组成了一幅画，有兰草青在这样的纸中央的位置印上篆字。
“樵夫问道？”
赵盾拿起左右观摩，纸张轻薄且顺滑，拿起来也没有多少重量。
他发现这样的东西竟然能够打开，刚打开就有其中夹着的一张纸掉落下来。
这不是印有内容的纸，而是姬昱给这些没有见过世面的土佬写的使用说明。
“见字如面，赵盾亲启。
我是王孙昱，与您已经有许久时日没有见面了，不知道您身体如何，会不会因为令尊的离去而感到悲伤。这是我近日研制之物，名曰“籍”。
以纸为本，以字为用，合之名书。
此物便于携带，且无竹简之厚重，其中翻页就能看到纸上之字。今日赠与您以表你我之友谊。
我想请您看看，里面也有我写有的一篇文章，请您详阅。”
赵盾拿起书本，将纸张来回翻动，不由感慨其神奇，随后再开始仔细的阅读。
在仔细的阅读下，良久之后他才读完通篇。
“贤哉，昱也！此物要是普及于世，天下书生之福啊！”
同样的情况不止是在军营上演，还有王宫中的国君，城东的太卜。
古人喜欢对事物进行本质的思索，不会看过一次就将其遗弃，他看完之后任觉不过瘾，再次反复阅读。
事实上，姬昱在制作出胶装之书后不止是送予了赵盾，还有晋侯和郭偃，另外的书他寄往了洛邑的方向，一本给阅夫子，一本给他的父亲。
除此之外，他还招呼了季子四人印了数百本书，当然都是线装书，只是在等着一个合适的时间将其传播出去。
想要传道，必须先有其名。
没有名的书是无名之物，容易受人利用、也不懂得珍惜，所以成事需名，昱要做的也就是等名。
他相信送的那些人都是聪明人，不可能不会懂得其中的珍贵。
果不其然，在姬昱送书的第三天，许多人都知道了王孙造出一种用纸张制成的书，上面还写有天道的内容。
世人也越发好奇，姬昱这才在此将线装书推行于世。
有时人歌曰：“纸之美者为书，书之美者为籍，籍者有贰，美者皮之，劣者丝之。”
对于其中的内容也有人不断的来回讨论，也就是在此时引起了学术的热潮，许多的读书人都开始思索天地和万物的关系。
面对《问道》的第一篇，许多人都持有不一样的态度。
太卜相信自然的规律是恒定的，物质也是守恒的，所以在姬昱提出这个观点之后十分赞同，并且给姬昱回信说明道理的正确和对天道的思索合乎理据。
毕竟人的认知不能超出其本身，对于道的认识也只能依据自身来衡量。
正如其书中所言，道者无涯。
想要了解道，只能通过不断的学习去求取。
虽然郭偃信奉鬼神，可也同样信奉真理，在此书问世之后也极力赞扬。
而崇尚巫道的巫师和某些卜士则不赞同这样的观点，他们认为天是不可以去揣测和衡量的，姬昱此言只不过是一家之言，不是天神之说，所以其中的道理也全都是假象。
他们反驳其中理念，并且将之妖魔化，认为姬昱是妖邪降世。
可姬昱毕竟是天子之孙，是当今世中正统，在这样的血缘关系下，怎么说王孙是妖逆？
如果王孙都是妖，那天子不也是妖了吗？
天子为妖，世人是什么？
这样的悖论一旦出现，就难以停止。
许多原本相信巫师的人也不禁开始反思，他们真的懂道吗？真的能够通神吗？
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