第32章佛山寺
未时时分，达到佛山寺山门外。
把马栓在江边茂密树林里，驿马左后股有明显的烙铁印上“驿”字，左前肩印着“梓州”，想来没有哪个蟊贼不开眼，在梓州地界上偷本州驿马。
爱马人士南九郎从马匹鞍袋里拿出两个物品。
一块软布。
“记住了，三十里洗刷一次马鼻。”南九郎在江边打湿软布，仔细擦洗着两匹驿马的鼻子。
一块长约二尺，宽约一个手掌大小，有凹状手柄，正面雕刻着几朵花纹，两个边已经磨得十分光滑，半片毛竹经过打磨制成的古怪竹板。
只见南九郎用这块宽竹板在马的颈脖、马肩、臀部各处刮着，两匹驿马看样子也舒服得脖子一挺一抬，十分享受。
“这里山风大，可不能让它们受凉了，要把汗水刮干净，呵呵，这是马匹专用的汗刮子，我老家叫莽锤。”
“南九叔，你老家是哪里的？”吴指南不失时机的再次试探南九郎。
沉默了一下，南九郎神色略微消沉，轻声说道：“河北道，魏州，走吧，先进寺，苏长史还等着我等回话。”
四人踏上石梯，拾级而上，低头攀登了十多级台阶，就来到宏伟的山门前。
佛山寺东北连盐亭县，东南通郪县，西北又与通泉县交界，正是梓州之内连接数县的通衢之地，怪不得建寺之人要选址此处。
远处眺望，主体建筑呈红白的寺庙修建在一处背靠大山之下的平整地，寺前是一条弯弯曲曲的郪江小支流，茂密的黄柏、槐树、银杏与杜鹃、紫荆等花草树木环绕四周。要不是吴指南已经知道寺内是迁转人口，欺男霸女的佛门败类，光看这一片苍绿中透出浅浅一抹红，还真有点“曲径通幽处，禅房花木深”的旷达意境。
首当其冲的山门并不是传统意义上的牌坊，反倒是由“天王殿”代替而成。
寺庙前立着一块大石碑，从右至左，镌刻着四个遒劲有力的朱红行书大字“佛山招提”。
在白色山墙围绕正中，匾额上写着“天王殿”的佛寺第一重建筑，面阔三间，进深二间，中间作穿堂，左右两稍间各有一尊彩绘金刚力士像。
以上帝视角俯瞰，质朴的鸱尾、一条正脊，四条垂脊和四条戗脊组成绿色屋脊的“单檐歇山顶”，屋顶由“举折之法”层层叠加展开，形成既增加遮挡面积，又保护主体建筑免受雨水侵蚀的“出跳”。
支撑如此宽大的“出跳”，则是由方形的“斗”和弧形的“拱”多层无缝榫卯契合，从上到下分别是“散斗”、“齐心斗”、“令拱”、“交互斗”、“慢拱”、“瓜子拱”、“泥道拱”、“昂”、“华拱”“栌斗”组合成结构复杂、精妙、又能均匀分散屋顶重力的“斗拱”，看这斗拱较大的尺寸，至少是四、五等以上的木材制作而成。
屋檐之下，数根朱红大柱支撑着整个斗拱，在斗拱下方两侧，则是两层“阑额”连接而成的“重楣”，每两根柱子之间各有一组，共计三组“重楣”六根“阑额”，以人字纹连接，而每一层大红“阑额”上都点缀着八个间距相同的白色小方块-------------“七朱八白”。
白墙绿瓦，丹柱刷饰，七朱八白，非常典型的唐代高等级建筑。
吴指南伸手拉着其余几人的衣袖，暂缓登门，自己要细细品味一番。
自家长短堂虽说也是陈旧小寺改建修缮，却被老师赵蕤以“宜居但求朴实无华”为由，数年的魔改之下，更像是一座普通乡间别墅，吴指南居住其间，早没有了惊艳的感觉。
而今天，第一次站在如此之近的距离，又是才完工几月的崭新大庙，不由得细观起这个豪迈时代赋予建筑的雄伟气息。
抬头仰望华夏大地古建筑史上最壮阔瑰丽、恢弘大气代表作之一，这就是种花家从周朝以来，形成礼制，上千年间经过无数能工、巧匠、循吏潜心改进，形成独树一帜的建筑风格，一种无与伦比的时代骄傲在心中冉冉升起。
“不愧是我大唐建筑，果然和脚盆鸡家所谓的仿唐风建筑区别巨大，也不知道后世哪些不要比脸的唐-奸，接受了小日子过得不错的外乌省馈赠吧，配合一些见钱眼开的妹踢也在一旁推波助澜，搞出个以倭代唐的洗脑之事，想以此荼毒民众。”
首先，这鸱尾就完全不一样。
根据考证，鸱尾之名最早不是出自《太平御览》载：“汉柏梁灾后，越巫言，海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于尾，以厌火祥”。
更不是出自唐人苏鹗的《苏氏演义》中：“汉武作柏梁殿（建章宫），有上疏者云，蚩尾，水中精，能辟火灾......遂呼之为鸱尾”。
它的首次书籍记录是出自独立完成二十四史之中《南史》和《北史》的初唐史家李延寿，《北史》记载：“广兴屋皆置鸱尾......自晋以前，未有鸱尾”。
鸱尾的形象来源于佛教典籍中“摩羯鱼”，也称“摩伽罗鱼”的描述。
晚唐，鸱尾变成张口吞脊的样式，名称上也变为“鸱吻”，比如山西五台山佛光寺东大殿的鸱吻，到了五代及宋，上翘的那部分鳍尾比例减小，变得十分纤细，直至明清，变成更小的“螭吻”。
盛唐鸱尾造型质朴，弯曲弧度呈自然流线型，陶器表面是一种在烧制过程中天然形成，略微偏黄的颜色，而山寨的脚盆鸡鸱尾，颜色刷成金黄，弯曲弧度较大，看上去就像一只穿臭后丢在墙角半搭拉着的长靴子，我唐人岂是此等审美。
其次，屋顶从颜色、比例、架构也是差异巨大。
唐朝高等级建筑的主色调讲究红白相间，青绿为顶，而物产匮乏的小岛国哪有那么多调色的天然矿物、植物，桧皮葺、茅草本是我国穷困百姓家的屋顶，它们拿去当大型建筑屋顶后又没有各种涂料，变成贻笑大方的“酱油色”------黑不溜秋与灰不拉叽之间。
屋顶内部的架构上，脚盆鸡从有“遣唐使”来偷师学艺的飞鸟时代就开始偷学咱们家“云拱”、“平行部椽法”，最后不解其意的学成不用“横枋”的“偷心造”，靠一根又一根的木料多层堆砌，屋梁架构上也只偷到了“穿斗式”，智商不够学不来复杂的榫卯“抬梁式”。
脚盆鸡家的低层建筑整个屋顶落差极大，一种古怪、别扭、头重脚轻的既视感。从远处看，比例失调的大头屋显得沉闷、逼仄，如果再有人在屋子下一映衬，越发突出自呼“我是鹤，不是鸡”们的狭隘，猥琐。
种花家高层古建筑，是采用“叉柱造”的高端方式，上一层的柱子选择尺寸符合的木料，通过外部连接处包裹金属扣件，内部榫卯嵌入下层梁架之上，同时为防止重力过大而产生的变形，每一层还增加了“斜撑木”来巧妙分散高层重力，这就使得整体建筑受力均匀，稳固，层层都能营造楼梯，从而能够“欲穷千里目，更上一层楼”。
反观脚盆鸡家高层建筑是在内部正中增设一根巨大“通心柱”立顶，上层柱子直接压在下层椽木上，受力脆弱，肯定不够牢固，比如自诩为国宝的“发聋寺五重塔”。其结果就是，既浪费空间，除第一、二层能通行以外，又让其余楼层无法架构楼梯。
如此做法，整个屋顶支撑力不够，又是地震多发带，常常摇摇欲坠，屋毁人伤，怎么办？------凉拌！“聪明的一休哥们”就在屋顶侧缝加“桔木”，加完“桔木”还是不够，又加“野垂木”，再加“化妆垂木”来假装椽木，你奶奶-卖铺盖卷儿，这不是自欺欺人吗？
高层建筑魔改成虚有其表的空壳子建筑------典型的金玉其外败絮其中！
最后，屋顶两侧的山面上，两对“博风板”之间，有着从东汉“悬鱼太守”羊续清廉为官的故事之中演变成建筑形式的“悬鱼”装饰，脚盆鸡家里也只敢偷偷摸摸的学个“惹草纹饰”，给自己脸面贴金贴成东施效颦，徒增笑耳。
锤子的“唐宋遗风在东瀛”，种花家古建筑之中包含的色彩斑斓、内容丰富、层次分明、生机盎然岂是鼠辈所能展现。
毫不客气的说，小小岛国建筑特色形成的枯山水、金翅吻、酱油色、日式山面、大头屋等在咱们家山西五台山佛光寺、山西五台山南禅寺、山西芮县广仁王庙、河北正定开元寺、山西朔州应县木塔、山西大同善化寺、山西平遥镇国寺、天津蓟县独乐寺等一众唐至辽金经典建筑面前，当曾孙子提鞋都不够格，hei~~tui~~~~~~~~~~~~~~~~！
更加气愤的是，有些历史剧“服化道”所谓的反映唐朝建筑，结果一群人跑到奈良、京都去采风，简直是南辕北辙，舍近求远。揣测，大概率是去山西等地采风经费批准5000元，还要苦逼的在荒地里来回跑上百公里，去东瀛采风，经费骗到手50万，早上睡到自然醒，中午吃个饭团子都要装壁发朋友圈，晚上还可以去风情街“鸭马蝶，嘿咻嘿咻呀，呼噜呼噜哇”。
出去吃喝玩乐，吹拉弹唱是你们的本事，恰饭嘛，不寒碜。但是能不能真实考据一下下，别让呈现出来的东西里里外外都是一股子“倭寇浪人味”。
不敢轻易定性此种行为是刻意的“文化侵略”，私以为，你生长在这片土地上，吃她的，喝她的，就连呼吸的氧气也是这块土地上的植物进行光合作用产生的，哪怕它不是香甜空气，却是你祖宗十八辈的埋骨之地，就民族感情而言，就不能稍稍挺起快要坍塌的脊梁骨，对着你已经不是冒青烟，而是冒石油的祖坟说一句---------无愧！！！
梁思成先生有名言曰：一个民族的自大与自卑，都源于对本民族历史文化的无知，只有了解自己的过去，才能站在客观的立场上，产生深层次的民族自尊。--------谨以此言，与诸君共勉！
南九郎此时也和吴指南一样，看着寺庙建筑，陷入沉思，好半天才摸着自己浓密的胡须开口道：“招提应是是私寺之称啊，这...这...是不是逾制了，造如此庞大一座佛寺起来，也不知道要花费多少钱财？”
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PS：以天王殿代替山门的佛寺建筑有很多，山西大同善化寺、山西平遥镇国寺等；
同时道个歉，对不起，本章过多着墨于古建筑，影响了诸位的阅读体验，也生硬打断了情节的连贯，但有些话，如鲠在喉，不吐不快！
道歉话说完了，要骂的随意，要看的等到我继续编故事。
把马栓在江边茂密树林里，驿马左后股有明显的烙铁印上“驿”字，左前肩印着“梓州”，想来没有哪个蟊贼不开眼，在梓州地界上偷本州驿马。
爱马人士南九郎从马匹鞍袋里拿出两个物品。
一块软布。
“记住了，三十里洗刷一次马鼻。”南九郎在江边打湿软布，仔细擦洗着两匹驿马的鼻子。
一块长约二尺，宽约一个手掌大小，有凹状手柄，正面雕刻着几朵花纹，两个边已经磨得十分光滑，半片毛竹经过打磨制成的古怪竹板。
只见南九郎用这块宽竹板在马的颈脖、马肩、臀部各处刮着，两匹驿马看样子也舒服得脖子一挺一抬，十分享受。
“这里山风大，可不能让它们受凉了，要把汗水刮干净，呵呵，这是马匹专用的汗刮子，我老家叫莽锤。”
“南九叔，你老家是哪里的？”吴指南不失时机的再次试探南九郎。
沉默了一下，南九郎神色略微消沉，轻声说道：“河北道，魏州，走吧，先进寺，苏长史还等着我等回话。”
四人踏上石梯，拾级而上，低头攀登了十多级台阶，就来到宏伟的山门前。
佛山寺东北连盐亭县，东南通郪县，西北又与通泉县交界，正是梓州之内连接数县的通衢之地，怪不得建寺之人要选址此处。
远处眺望，主体建筑呈红白的寺庙修建在一处背靠大山之下的平整地，寺前是一条弯弯曲曲的郪江小支流，茂密的黄柏、槐树、银杏与杜鹃、紫荆等花草树木环绕四周。要不是吴指南已经知道寺内是迁转人口，欺男霸女的佛门败类，光看这一片苍绿中透出浅浅一抹红，还真有点“曲径通幽处，禅房花木深”的旷达意境。
首当其冲的山门并不是传统意义上的牌坊，反倒是由“天王殿”代替而成。
寺庙前立着一块大石碑，从右至左，镌刻着四个遒劲有力的朱红行书大字“佛山招提”。
在白色山墙围绕正中，匾额上写着“天王殿”的佛寺第一重建筑，面阔三间，进深二间，中间作穿堂，左右两稍间各有一尊彩绘金刚力士像。
以上帝视角俯瞰，质朴的鸱尾、一条正脊，四条垂脊和四条戗脊组成绿色屋脊的“单檐歇山顶”，屋顶由“举折之法”层层叠加展开，形成既增加遮挡面积，又保护主体建筑免受雨水侵蚀的“出跳”。
支撑如此宽大的“出跳”，则是由方形的“斗”和弧形的“拱”多层无缝榫卯契合，从上到下分别是“散斗”、“齐心斗”、“令拱”、“交互斗”、“慢拱”、“瓜子拱”、“泥道拱”、“昂”、“华拱”“栌斗”组合成结构复杂、精妙、又能均匀分散屋顶重力的“斗拱”，看这斗拱较大的尺寸，至少是四、五等以上的木材制作而成。
屋檐之下，数根朱红大柱支撑着整个斗拱，在斗拱下方两侧，则是两层“阑额”连接而成的“重楣”，每两根柱子之间各有一组，共计三组“重楣”六根“阑额”，以人字纹连接，而每一层大红“阑额”上都点缀着八个间距相同的白色小方块-------------“七朱八白”。
白墙绿瓦，丹柱刷饰，七朱八白，非常典型的唐代高等级建筑。
吴指南伸手拉着其余几人的衣袖，暂缓登门，自己要细细品味一番。
自家长短堂虽说也是陈旧小寺改建修缮，却被老师赵蕤以“宜居但求朴实无华”为由，数年的魔改之下，更像是一座普通乡间别墅，吴指南居住其间，早没有了惊艳的感觉。
而今天，第一次站在如此之近的距离，又是才完工几月的崭新大庙，不由得细观起这个豪迈时代赋予建筑的雄伟气息。
抬头仰望华夏大地古建筑史上最壮阔瑰丽、恢弘大气代表作之一，这就是种花家从周朝以来，形成礼制，上千年间经过无数能工、巧匠、循吏潜心改进，形成独树一帜的建筑风格，一种无与伦比的时代骄傲在心中冉冉升起。
“不愧是我大唐建筑，果然和脚盆鸡家所谓的仿唐风建筑区别巨大，也不知道后世哪些不要比脸的唐-奸，接受了小日子过得不错的外乌省馈赠吧，配合一些见钱眼开的妹踢也在一旁推波助澜，搞出个以倭代唐的洗脑之事，想以此荼毒民众。”
首先，这鸱尾就完全不一样。
根据考证，鸱尾之名最早不是出自《太平御览》载：“汉柏梁灾后，越巫言，海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨，遂作其像于尾，以厌火祥”。
更不是出自唐人苏鹗的《苏氏演义》中：“汉武作柏梁殿（建章宫），有上疏者云，蚩尾，水中精，能辟火灾......遂呼之为鸱尾”。
它的首次书籍记录是出自独立完成二十四史之中《南史》和《北史》的初唐史家李延寿，《北史》记载：“广兴屋皆置鸱尾......自晋以前，未有鸱尾”。
鸱尾的形象来源于佛教典籍中“摩羯鱼”，也称“摩伽罗鱼”的描述。
晚唐，鸱尾变成张口吞脊的样式，名称上也变为“鸱吻”，比如山西五台山佛光寺东大殿的鸱吻，到了五代及宋，上翘的那部分鳍尾比例减小，变得十分纤细，直至明清，变成更小的“螭吻”。
盛唐鸱尾造型质朴，弯曲弧度呈自然流线型，陶器表面是一种在烧制过程中天然形成，略微偏黄的颜色，而山寨的脚盆鸡鸱尾，颜色刷成金黄，弯曲弧度较大，看上去就像一只穿臭后丢在墙角半搭拉着的长靴子，我唐人岂是此等审美。
其次，屋顶从颜色、比例、架构也是差异巨大。
唐朝高等级建筑的主色调讲究红白相间，青绿为顶，而物产匮乏的小岛国哪有那么多调色的天然矿物、植物，桧皮葺、茅草本是我国穷困百姓家的屋顶，它们拿去当大型建筑屋顶后又没有各种涂料，变成贻笑大方的“酱油色”------黑不溜秋与灰不拉叽之间。
屋顶内部的架构上，脚盆鸡从有“遣唐使”来偷师学艺的飞鸟时代就开始偷学咱们家“云拱”、“平行部椽法”，最后不解其意的学成不用“横枋”的“偷心造”，靠一根又一根的木料多层堆砌，屋梁架构上也只偷到了“穿斗式”，智商不够学不来复杂的榫卯“抬梁式”。
脚盆鸡家的低层建筑整个屋顶落差极大，一种古怪、别扭、头重脚轻的既视感。从远处看，比例失调的大头屋显得沉闷、逼仄，如果再有人在屋子下一映衬，越发突出自呼“我是鹤，不是鸡”们的狭隘，猥琐。
种花家高层古建筑，是采用“叉柱造”的高端方式，上一层的柱子选择尺寸符合的木料，通过外部连接处包裹金属扣件，内部榫卯嵌入下层梁架之上，同时为防止重力过大而产生的变形，每一层还增加了“斜撑木”来巧妙分散高层重力，这就使得整体建筑受力均匀，稳固，层层都能营造楼梯，从而能够“欲穷千里目，更上一层楼”。
反观脚盆鸡家高层建筑是在内部正中增设一根巨大“通心柱”立顶，上层柱子直接压在下层椽木上，受力脆弱，肯定不够牢固，比如自诩为国宝的“发聋寺五重塔”。其结果就是，既浪费空间，除第一、二层能通行以外，又让其余楼层无法架构楼梯。
如此做法，整个屋顶支撑力不够，又是地震多发带，常常摇摇欲坠，屋毁人伤，怎么办？------凉拌！“聪明的一休哥们”就在屋顶侧缝加“桔木”，加完“桔木”还是不够，又加“野垂木”，再加“化妆垂木”来假装椽木，你奶奶-卖铺盖卷儿，这不是自欺欺人吗？
高层建筑魔改成虚有其表的空壳子建筑------典型的金玉其外败絮其中！
最后，屋顶两侧的山面上，两对“博风板”之间，有着从东汉“悬鱼太守”羊续清廉为官的故事之中演变成建筑形式的“悬鱼”装饰，脚盆鸡家里也只敢偷偷摸摸的学个“惹草纹饰”，给自己脸面贴金贴成东施效颦，徒增笑耳。
锤子的“唐宋遗风在东瀛”，种花家古建筑之中包含的色彩斑斓、内容丰富、层次分明、生机盎然岂是鼠辈所能展现。
毫不客气的说，小小岛国建筑特色形成的枯山水、金翅吻、酱油色、日式山面、大头屋等在咱们家山西五台山佛光寺、山西五台山南禅寺、山西芮县广仁王庙、河北正定开元寺、山西朔州应县木塔、山西大同善化寺、山西平遥镇国寺、天津蓟县独乐寺等一众唐至辽金经典建筑面前，当曾孙子提鞋都不够格，hei~~tui~~~~~~~~~~~~~~~~！
更加气愤的是，有些历史剧“服化道”所谓的反映唐朝建筑，结果一群人跑到奈良、京都去采风，简直是南辕北辙，舍近求远。揣测，大概率是去山西等地采风经费批准5000元，还要苦逼的在荒地里来回跑上百公里，去东瀛采风，经费骗到手50万，早上睡到自然醒，中午吃个饭团子都要装壁发朋友圈，晚上还可以去风情街“鸭马蝶，嘿咻嘿咻呀，呼噜呼噜哇”。
出去吃喝玩乐，吹拉弹唱是你们的本事，恰饭嘛，不寒碜。但是能不能真实考据一下下，别让呈现出来的东西里里外外都是一股子“倭寇浪人味”。
不敢轻易定性此种行为是刻意的“文化侵略”，私以为，你生长在这片土地上，吃她的，喝她的，就连呼吸的氧气也是这块土地上的植物进行光合作用产生的，哪怕它不是香甜空气，却是你祖宗十八辈的埋骨之地，就民族感情而言，就不能稍稍挺起快要坍塌的脊梁骨，对着你已经不是冒青烟，而是冒石油的祖坟说一句---------无愧！！！
梁思成先生有名言曰：一个民族的自大与自卑，都源于对本民族历史文化的无知，只有了解自己的过去，才能站在客观的立场上，产生深层次的民族自尊。--------谨以此言，与诸君共勉！
南九郎此时也和吴指南一样，看着寺庙建筑，陷入沉思，好半天才摸着自己浓密的胡须开口道：“招提应是是私寺之称啊，这...这...是不是逾制了，造如此庞大一座佛寺起来，也不知道要花费多少钱财？”
-----------------
PS：以天王殿代替山门的佛寺建筑有很多，山西大同善化寺、山西平遥镇国寺等；
同时道个歉，对不起，本章过多着墨于古建筑，影响了诸位的阅读体验，也生硬打断了情节的连贯，但有些话，如鲠在喉，不吐不快！
道歉话说完了，要骂的随意，要看的等到我继续编故事。
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