102 神话
从梦中醒来以后，林柏豁然开朗，他所悟出的猜想虽然较为经验主义，但逻辑上是能自圆其说的。至于“林老爷”的那番话，大抵是真相的另一个角度。
周五上午，李祥教授有课要上，林柏与杨明天借此机会前往图书馆。
天水大学的图书馆设立在山脚边湖泊旁，靠近学校南门。由于李祥教授需要用到教工卡，他们仅仅局限于随便看看，并不能借阅任何图书。
在一楼大厅的图书检索器上，他们找到了存放民俗学等类书籍的区域，便直奔主题而去。
林柏在书架上看见了《苗族通史》，却看见它竟然分了五册，实在是长，就只好转向于另一本《苗族神话研究》，便取下来开始看。
翻开书页，林柏感觉自己遇到了个大麻烦。由于种种原因，居于不同区域的苗人所流传的神话是不同的。
好在本书作者十分用心，于最后一章中以不同地域为划分，梳理各个神话带的神明谱系，林柏可以依照目录找到他想要看到的部分。
想要了解他们的文化，就要先了解他们的历史。
蚩尤败于黄帝已成定局，其后嗣自然就命运多舛。如是说来，苗族是一个苦难的民族，冲突、战争、迁移，他们的伤已然积累千百年。
林柏不能忘记记忆幻景中其他人是如何看待那两个巫女的，一瞥一笑、一言一辞，那是些居于大众人群中的鄙视链，是已成习惯的地域黑。
翻过绪论部分，他来到第一章第一节的部分。在该节中，作者以形式和内容来给苗人神话作分类。
其传颂的形式主要有两种。一是韵文咏唱系统，二是散文叙事系统。
韵文咏唱系统分类：长篇叙事史诗、短篇叙事古歌、记事古歌和短歌。
散文叙事系统分类：叙史故事和叙事故事。
之于内容，则分为五种。创世神话、射日神话、洪水神话、族源神话和迁徙神话。
作者在每一个门类下皆举出例子，让林柏深深迷住了。因为那些如童谣般的风格，那些极其纯粹的东西。
就比如这曲有关创世神话的叙唱：
来看制天造地吧，
谁来冶天炼地呢？
远古造天的公公，
太初制地的婆婆，
他俩造个大坩埚，
用它来冶天，
拿它来炼地，
一次铸成了两块，
白的向上浮，
黑的向下走，
就得了一块宽宽的天，
就得了一块大大的地。
除了这曲叙唱，另有两首史诗让林柏觉得有必要记下来。那是关于迁徙神话的、解释迁徙理由的两个截然不同的版本。
一是因为人太多太拥挤，所以向着太阳落下的西方而行。
爹娘原来住哪里！
他们住在这样的地方：
大地连水两茫茫，
波光潋滟接蓝天，
处处平得象席子，
象盖粮仓的坝子。……
吃的是清明菜，
穿的是竹壳片，
老葛根当作饭，
崖藤叶作衣衫。……
这样吃啊饿得慌，
这样穿啊烂得快，
快来我们商量吧，
西方去找好生活。
然而，林柏看见如今这居于这西南的许多老百姓并不富裕，若非后来有gt干涉，恐怕他们现如今依旧在到处搬迁。
第二个说法是因为遇见灾难，被迫迁徙。
……古时苗人住在广阔的水乡，
古时苗人住在水乡边的地方，
打从人间出现了魔鬼，
苗众不得安居，
受难的苗人要从水乡迁去，
受难的苗人要从水乡迁去。
这一部分的末尾，作者做出结论，迁徙神话是一部民族间的“分离——融合——分离”的发展史。
林柏看见这个模式时，立马就联想到了那“分割——边缘——聚合”的三重阈限阶段。很显然在他的理解下，“分割”与“聚合”应和“融合”相对、“边缘”和“分离”相对。
在第二节中，作者用图表画出了神话系统里的五条神话带和九个主要神话圈。可见之这体系的复杂性。再加之与周边民族的往来，这些不同的神话会相互交融，不断变异，其丰富性绝不容小觑。
他们的神话融入生活的方方面面，衣食住行以及庄严的崇拜仪式。从这些神话中，又可以窥见他们过去的历史。这些神话，是他们生活的一种映射。
第三节则论及神话的产生以及其五种模式。这是基于历史发展而成，从中可以见到先民从母系社会渐渐发展成父系社会的过程。这五个模式及五个演变过程：散性神话、女性神系神话、亚女性神系神话、亚男性神系神话、男性神系神话。
第四节讲的是神话传承的方式，一种是零散的口述方式，一种是正式庄重的“史诗”传承。“史诗”在苗语中成为“贾”，传授“贾”的风俗是极其独特的。
第五节作者用理性的语言解释神话圈之间为何有那么明显的差异，这是因为地区间的地形、地质状况、气候、生态环境各具不同。文中做出归纳，差异性的表现有以下方面：地理结构、动物结构、土地结构。
在作者过竹极其理性的笔法下，神秘性几乎荡然无存。而林柏甚至还没有下到彩青！在神秘性并没有完全消失，因为有时间的存在，更因为那异术并不是随时随地都能用的。
从第二章的标题“苗族神话史诗反映的原始思维”开始，这理性科学的氛围就更加浓厚了。第一节就用一段《洪水滔天》的史诗作为案例，分析了一番原始思维的认识构建。得以论证出人的认识是不断完善的。会批判腐朽的旧认识（指的是案例中批判兄妹成婚的不合理），并加以更新。
林柏快速看完这一章，知道了作者是在描述苗人先民认识世界、并理解世界的一种模式。看见、听见、触到，再感受，理解，并以自己的意愿去改造这个世界。从掌握形象思维，再到抽象思维。从表面开始，一点点进入事物的深层部分。
随后是第三章，从那神话史诗见之先民的远古社会，分析社会结构以及历史变革，再到其反映的社会民俗现象。
在最后一节中，作者举出了一些苗人民俗的例证，他们那些规矩讲法跟汉人很不一样。从源于祖先崇拜的“拉鼓节”，讲到“满月礼”以及与求子祈福相关的灶神，讲到法礼“埋岩”，再到婚丧礼节。
在丧礼的那一部分中，林柏大受震撼地发现，在极远古的时候，他们会举行“食葬”。不会做棺材埋起来，而是把死人给分了吃了。看起来，这比雪区的“天葬”还要让人无法接受。
好在这种不利于族群发展的民俗在很久很久以前就消失了。
林柏翻过这页，将视线转移到下一章的标题上，“神话史诗与苗族原始宗教”。他感觉这里面会有他想要看到的东西，很快，一个词引起了他的注意。
【苗巫教】
虽然这书才不去可能让读者学会那些巫觋的本事，但林柏可以初步了解一下其模式。他隐约察觉到，嗯……也不是隐约，连“林老爷”也暗示过，那个仰金妞根本不是真正的苗族巫师，在那个交通不便的年代，有几个北方人能够知道西南地区的民俗啊！
正当林柏看得入神的时候，杨明天忽然拍了他一下。
“什么事？”
“下午李祥教授会做一个学术讲座，到时候我们过去听听。”
“哦。现在时间还算是早吧，我刚看到关键。”
周五上午，李祥教授有课要上，林柏与杨明天借此机会前往图书馆。
天水大学的图书馆设立在山脚边湖泊旁，靠近学校南门。由于李祥教授需要用到教工卡，他们仅仅局限于随便看看，并不能借阅任何图书。
在一楼大厅的图书检索器上，他们找到了存放民俗学等类书籍的区域，便直奔主题而去。
林柏在书架上看见了《苗族通史》，却看见它竟然分了五册，实在是长，就只好转向于另一本《苗族神话研究》，便取下来开始看。
翻开书页，林柏感觉自己遇到了个大麻烦。由于种种原因，居于不同区域的苗人所流传的神话是不同的。
好在本书作者十分用心，于最后一章中以不同地域为划分，梳理各个神话带的神明谱系，林柏可以依照目录找到他想要看到的部分。
想要了解他们的文化，就要先了解他们的历史。
蚩尤败于黄帝已成定局，其后嗣自然就命运多舛。如是说来，苗族是一个苦难的民族，冲突、战争、迁移，他们的伤已然积累千百年。
林柏不能忘记记忆幻景中其他人是如何看待那两个巫女的，一瞥一笑、一言一辞，那是些居于大众人群中的鄙视链，是已成习惯的地域黑。
翻过绪论部分，他来到第一章第一节的部分。在该节中，作者以形式和内容来给苗人神话作分类。
其传颂的形式主要有两种。一是韵文咏唱系统，二是散文叙事系统。
韵文咏唱系统分类：长篇叙事史诗、短篇叙事古歌、记事古歌和短歌。
散文叙事系统分类：叙史故事和叙事故事。
之于内容，则分为五种。创世神话、射日神话、洪水神话、族源神话和迁徙神话。
作者在每一个门类下皆举出例子，让林柏深深迷住了。因为那些如童谣般的风格，那些极其纯粹的东西。
就比如这曲有关创世神话的叙唱：
来看制天造地吧，
谁来冶天炼地呢？
远古造天的公公，
太初制地的婆婆，
他俩造个大坩埚，
用它来冶天，
拿它来炼地，
一次铸成了两块，
白的向上浮，
黑的向下走，
就得了一块宽宽的天，
就得了一块大大的地。
除了这曲叙唱，另有两首史诗让林柏觉得有必要记下来。那是关于迁徙神话的、解释迁徙理由的两个截然不同的版本。
一是因为人太多太拥挤，所以向着太阳落下的西方而行。
爹娘原来住哪里！
他们住在这样的地方：
大地连水两茫茫，
波光潋滟接蓝天，
处处平得象席子，
象盖粮仓的坝子。……
吃的是清明菜，
穿的是竹壳片，
老葛根当作饭，
崖藤叶作衣衫。……
这样吃啊饿得慌，
这样穿啊烂得快，
快来我们商量吧，
西方去找好生活。
然而，林柏看见如今这居于这西南的许多老百姓并不富裕，若非后来有gt干涉，恐怕他们现如今依旧在到处搬迁。
第二个说法是因为遇见灾难，被迫迁徙。
……古时苗人住在广阔的水乡，
古时苗人住在水乡边的地方，
打从人间出现了魔鬼，
苗众不得安居，
受难的苗人要从水乡迁去，
受难的苗人要从水乡迁去。
这一部分的末尾，作者做出结论，迁徙神话是一部民族间的“分离——融合——分离”的发展史。
林柏看见这个模式时，立马就联想到了那“分割——边缘——聚合”的三重阈限阶段。很显然在他的理解下，“分割”与“聚合”应和“融合”相对、“边缘”和“分离”相对。
在第二节中，作者用图表画出了神话系统里的五条神话带和九个主要神话圈。可见之这体系的复杂性。再加之与周边民族的往来，这些不同的神话会相互交融，不断变异，其丰富性绝不容小觑。
他们的神话融入生活的方方面面，衣食住行以及庄严的崇拜仪式。从这些神话中，又可以窥见他们过去的历史。这些神话，是他们生活的一种映射。
第三节则论及神话的产生以及其五种模式。这是基于历史发展而成，从中可以见到先民从母系社会渐渐发展成父系社会的过程。这五个模式及五个演变过程：散性神话、女性神系神话、亚女性神系神话、亚男性神系神话、男性神系神话。
第四节讲的是神话传承的方式，一种是零散的口述方式，一种是正式庄重的“史诗”传承。“史诗”在苗语中成为“贾”，传授“贾”的风俗是极其独特的。
第五节作者用理性的语言解释神话圈之间为何有那么明显的差异，这是因为地区间的地形、地质状况、气候、生态环境各具不同。文中做出归纳，差异性的表现有以下方面：地理结构、动物结构、土地结构。
在作者过竹极其理性的笔法下，神秘性几乎荡然无存。而林柏甚至还没有下到彩青！在神秘性并没有完全消失，因为有时间的存在，更因为那异术并不是随时随地都能用的。
从第二章的标题“苗族神话史诗反映的原始思维”开始，这理性科学的氛围就更加浓厚了。第一节就用一段《洪水滔天》的史诗作为案例，分析了一番原始思维的认识构建。得以论证出人的认识是不断完善的。会批判腐朽的旧认识（指的是案例中批判兄妹成婚的不合理），并加以更新。
林柏快速看完这一章，知道了作者是在描述苗人先民认识世界、并理解世界的一种模式。看见、听见、触到，再感受，理解，并以自己的意愿去改造这个世界。从掌握形象思维，再到抽象思维。从表面开始，一点点进入事物的深层部分。
随后是第三章，从那神话史诗见之先民的远古社会，分析社会结构以及历史变革，再到其反映的社会民俗现象。
在最后一节中，作者举出了一些苗人民俗的例证，他们那些规矩讲法跟汉人很不一样。从源于祖先崇拜的“拉鼓节”，讲到“满月礼”以及与求子祈福相关的灶神，讲到法礼“埋岩”，再到婚丧礼节。
在丧礼的那一部分中，林柏大受震撼地发现，在极远古的时候，他们会举行“食葬”。不会做棺材埋起来，而是把死人给分了吃了。看起来，这比雪区的“天葬”还要让人无法接受。
好在这种不利于族群发展的民俗在很久很久以前就消失了。
林柏翻过这页，将视线转移到下一章的标题上，“神话史诗与苗族原始宗教”。他感觉这里面会有他想要看到的东西，很快，一个词引起了他的注意。
【苗巫教】
虽然这书才不去可能让读者学会那些巫觋的本事，但林柏可以初步了解一下其模式。他隐约察觉到，嗯……也不是隐约，连“林老爷”也暗示过，那个仰金妞根本不是真正的苗族巫师，在那个交通不便的年代，有几个北方人能够知道西南地区的民俗啊！
正当林柏看得入神的时候，杨明天忽然拍了他一下。
“什么事？”
“下午李祥教授会做一个学术讲座，到时候我们过去听听。”
“哦。现在时间还算是早吧，我刚看到关键。”
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