雏鹰卷 第一百二十二节 论法道之别（求月票）
连三日刘荣都呆在自己的寝居中大门不出。
他把慎子十二论与儒家的诸多经典反复阅读企图从中找出相通之处。
但遗憾的是慎子的思想中充满了对儒家尚贤的嘲讽所谓‘尧为匹夫不能使其邻家至南面而称王则令行禁止。’
这使得刘荣对慎到的顽固感到非常头疼要知道法家之所以不敌儒家最大的原因就是法家不尚贤认为人性本恶应该用法律来制止人性中的恶。
这些道理对后世的人来说自然是再正确不过的真理了。
可惜的是对这个时代来说法家的思想并不适合统治这样庞大的一个国家要知道目前大汉国百分之九十五以上的人口不识字百分之七十的人口生活在温饱线以下。
人民在痛苦中挣扎他们需要一个精神上的慰籍使他们的心灵可以得到暂时的寄托他们更需要一个不怎么干涉他们私人生活的官府一般村子里生点什么事情人民先想到的是请家族中有名望的老人出来仲裁而不是政府。
至于各个利益集团那就更是不会喜欢法家他们有着自己的利益需求而且谁都不是什么干净的东西特别是官场中的人一入官场自然有潜规则尾随而来不遵守潜规则的人统统被淘汰了。
而对于许多官员而言贪污受贿玩点小手段那是非常正常的事情所以官员也不愿意法家主政。
到后来。当薰仲舒玩出春秋决狱的把戏后整个官场与各个利益集团一片欢呼因为春秋决狱实在是太符合他们的心意了。
而春秋决狱实际上就是在最大程度上维护各大利益集团的利益。
所谓春秋决狱乃是以孔子所着地一书为基础作为决断刑事与民事案件的最高法律。
其核心思想便是所谓的原心定罪与亲亲相隐。
原心定罪的理论基础来源于孔子诛少正卯当年孔子以‘心逆而险行僻而坚言伪而辩记丑而博。顺非而泽’五大罪状把少正卯诛杀。
这五条罪名没有一条是有证据的完全都是孔子自己的想象和判断但是孔子认为少正卯居心不良虽然没有事实犯罪。但是有犯罪想法与动机于是便杀掉了他。
到了后来的春秋决狱之时原心定罪给皇帝与官员带来了巨大的利益。
官员们审理案件时完全可以依凭自己的喜好与倾向对案件下定论。
根据原心定罪的理论即使某人犯了罪并且有了犯罪事实那么只要审理那人地官员认为这个人虽然犯了罪。但是其出点与立场是好的这个人的心里有忠孝礼仪心向社稷是一个良民或者忠臣那么此人便可以得到从轻处罚。或者赦免。
而假如官员认为某某的行为与言论不符合儒家的思想有犯罪动机但没实施犯罪那么这个人不死也得脱层皮。
至于皇帝更是对原心定罪带来的好处欢呼雀跃。
‘腹诽’这个罪名便是武帝根据原心定罪的理论重新设立地一个罪名根据这个罪名只要皇帝认为某某不忠。或者某某在心里对我这个皇帝有不忠的想法那就可以把他定罪杀个干净。
至于亲亲相隐。则为后来的门阀世家掌控国家建立了基础根据亲亲相隐的原则一个家族中的人应该包庇自己家人除了了那些十恶不赦之外的罪行的犯罪事实一个家族中的兄弟父母不得举报自己家人的犯罪事实否则那就是有罪地。
于是在有了这么多好处与利益后上到皇帝下到百姓全部都对春秋决狱歌颂不已从此再无任何人有能力可推翻春秋决狱在中国古代的地位从此法家的地位被一部所取代继而儒皮法骨的时代来临了。
当然春秋决狱并非没有好处至少春秋决狱虽然使得官员地腐败程度迅加快但它也为稳定社会挥了积极的作用并在某种程度给皇权进行了一定的限制春秋决狱之后便是皇帝也必须遵从儒家的礼法制度大臣从此可以干涉皇帝的私事防止了皇帝因个人喜好而导致国家崩溃。
刘荣是不怎么喜欢春秋决狱的。
因为正是春秋决狱的出现使得儒家第一次出现了变质并给后世的朱程两个王八蛋篡改儒家经典提出理学创造了机会。
理学出现后中国古代的思想展受到了严格的限制到了满清时期理学更被无限扩大整个民族地思想因此被阉割。
当然责任也不能完全推到理学的身上事实上刘荣以为这世界上没有绝对坏的学问只有绝对坏地统治者。
只要统治者心怀国家那么便是魔鬼的理论也可为国家的展提供前进的动力。
但是假如某个
将人民当成奴隶那么你就是把儒家法家道家集合到一起这个统治者也可以用这些诸子百家的精华理论干出丧国辱权的事情来。
这也就是虽然同是理学为基础但明朝的皇帝面对外来威胁毫不妥协而满清则签定了连他们自己也数不清到底有多少卖国条约的原因。
治世之道唯在于一心而已。
三日之后时间到期刘荣不得不走出行宫坐上撵车离开。
从到上党的这一段路上刘荣与主父偃与汲黯不断的就慎到的理论与法家和儒家以及黄老派之间的差异与共同点进行讨论。
汲黯与主父偃显然都是聪明人他们迅的从刘荣的话中得出了太子的思想已经转变到了支持慎到地方面。
于是主父偃迅改换门庭某日清晨他甚至捧着慎到的书。大声的朗读以此表达自己已经成为慎到门徒的立场。
与人说话更是言必称‘慎子曰：。。。。
连带着之后王启年也迅改换了门庭加入慎到门徒的行列虽然他从来也不知道慎到与孔子韩非子老子的差别在那里。
上有所好下有所效的理念迅蔓延开来。
几日之后刘荣身便已经出现了无数的慎到门徒唯一还在坚持自己理想的就只剩下了汲黯。
这日。刘荣又趁着清晨精神状态很好的时候把汲黯叫上撵车与之辩论起来。
“大君任法而弗躬则事断于法而若君不私亲法不遗爱则上下无事。天下无事此无为而治之真谛！”刘荣笑着道：“卿以为如何？”
汲黯笑道：“殿下您这是狡辩！”
“寡人那里狡辩了？”刘荣站起身来看向撵车之外指着大地道：“上善若水水利万物则不争老子言：不尚贤使民不争不贵难得之货。使民不盗！寡人以为此圣人之言治世之道然老子未言民若犯禁。当以何裁之所以寡人认为慎到乃老子门徒承上启下述老子之微言大义开天下裁决之道汲卿寡人那里说错了？”
汲黯笑了笑他当然知道这些天太子专门读了慎子十二论与公孙龙地白马论。一身狡辩之功已经尽得公孙龙之真谛。
当年公孙龙在平原君府邸那是舌战百家诸子。能把白马说成非马的人物。
而现在太子这是明摆着要把慎到归入黄老派这怎么行？汲黯摇了摇头这天下人可是都知道慎到是介于法家与黄老家之间的游离分子慎到的思想专门打擦边球你可以说他是披着黄老派皮的法家也可以说他是披着法家皮的黄老派。
跟太子争论慎到到底是黄老派还是法家他汲黯可还没糊涂到那个地步。
不过对于法家特别是慎到的思想身为黄老派地汲黯还是很有好感的要不然当初现慎子十二论他也不会那么激动。
但是对于汲黯来说要把慎到列入黄老派却是难以接受的因为慎到的文字通篇都是描述怎么以法治天下而非无为治天下顶多也就是带上了那么一层无为的皮。
于是他道：“殿下您这是强人所难！”
他站起来道：“古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多故以知治国国之贼不以知治国国之德也夫法家明宗旨以法治天下使百姓知其进退非圣人为！”
刘荣听了嘴角一动方才他以老子道德经中的话来指出慎到属于黄老派但是汲黯方才那话亦是引用了道德经第六十五篇的话来指出黄老派与法家的最大不同。
法家的目地与治国思想在于用严格的法律约束人民使人民懂得什么事情应该做什么事情不应该做。
但是黄老派却是有一个愚民的核心思想这一思想告诉那些学习黄老的人对于人民你最好地办法就是不要把真理与事实告诉他们免得引起纷争。
而慎到的思想中虽然带着浓厚的无为而治的理念但是他的无为是建立在法律的有为上即君主与官员不应干涉法律的运行使法律能够公正的约束整个国家以政府的无为实现法律的有为。
汲黯接着说：“慎子言：贤智不足以服众而势位足以之。此大缪也望殿下察之！”
说完他便匍匐在撵车上等待刘荣地裁决。
他指出的确实是法家在这个时代的最大缺点法家重权术势而慎到重势所谓势就是政府地权利他的思想中带着浓厚的功利主义色彩与现实色彩。
他认为一个人你纵是有天大的才干倘若没有权利那你就是废物而反之倘若一个没有才干的人掌握了权利。那么他也是一个人物。
这很现实也是事实但
合中央的统治更不利于社会的稳定。
要知道下层的百姓最是擅长于捕风捉影法家地思想中带着的浓厚现实色彩一旦被传播到广大下层百姓中若是太平盛世人民安居乐业那还罢了。
可是一旦时局有变。社会出现动荡那么法家的那些思想就将成为农民起义的导火索。
而且法家的思想中带着的功利色彩容易使下层官员出现急进的心态这又不利于国家政策的稳步实施。
所以历史上儒家能够淘汰法家。并迫使法家不得不依附在儒家的皮下实施自己的抱负这并非仅仅是因为独尊儒术更多地是因为法家不能愚民。
这很可笑也很可悲但却是事实。
在中国古代漫长的封建社会中无论那个统治者都是以愚民为第一要务不使下层百姓清楚中央的腐败。愚弄他们编造太平盛世的谎言以此维护自己的统治。
这个思想在刘荣来的现代社会中。依然存在。
但是刘荣却不喜欢愚民诚然他的性格受到了天子地严重影响带着非常浓厚的独裁思想。
然而在他看来独裁仅仅是为了推行自己的理想将他梦想中的大汉带到这个世界把大汉国打造成一个千年不衰的强大帝国。
而要实现这一点。开化民智普及文化维护传统文化遗产。并将之扬光大是必须实现的战国时期的思想不应该受到统治者的毁灭。
而且刘荣相信只要他能够击败匈奴把丝绸之路控制起来并因此获得大量的财富来增加政府地收入。
那么凭借着无双的武功与文治整个天下都将因为他的强权而团结。
作为后世的人刘荣太清楚当领导人被神化后百姓心中地崇拜思想能够干些什么事情了。至少他个人的独裁与独断能力是没有人可以动摇的。
至于他死后。。。开难以按照自己的想法去干某些事情那关他什么事情？
总之刘荣是一个自私的人。
“这就是寡人所烦恼的事情啊！”刘荣摇着头道：“慎子之言虽善但是太重于势以为势之所在无往不破太过于极端了！”
民智的开启归开启这法家重权术势的毛病却必须想办法好好的遮掩一下至少在天下百姓识字率达到七成之前它不应该明目张胆的出现在这个世界否则那将带来灾难。
法家其实是一个专门为高学问地人准备的学问而非为世俗准备的学问。
有着很高文化地人能够从法家的思想中学到很多有用的东西但是贸然的把法家那些权术势引入民间却可能引起社会的动荡对传统的社会价值观形成冲击。
这就是为什么现代的人觉得法家是治国之道而在漫长的封建社会带着明显愚民色彩的儒学却能够占据统治地位的原因。
比时代领先一步你是成功者但比时代领先十步那么你将被时代所抛弃。
刘荣还没有傻到一上台就要把自己的理想全部付诸现实在那之前必须要有一个平稳的过渡期。
这也是为什么刘荣天天拉着汲黯想要把慎到归入黄老派的原因。
因为一旦慎到进了黄老派的***那么他就可以打着黄老的旗子行法家之实又可以避免过早的引起某些争论导致严重的后果。
汲黯沉默了他并不认为太子的想法有什么可行性。
以法治天下在现在的情况下来说实在是太遥远了人民根本没有做好接受法治的准备他觉得回到长安他必须好好跟天子汇报一下太子的这些想法。
虽然天子也是一位崇尚法家的人但是。。很明显天子知道什么东西碰不得什么东西碰得。
这时候一队骑兵由远而近从河东的方向而来。
打头的骑兵手持天子节刘荣见了他意识到长安生了一件重大的事情于是他令王启年前去询问。
没多久王启年便跑了回来他告诉刘荣：“殿下贾娘娘了！”
刘荣一时间愣住了贾姬死了？这怎么可能？刘荣记得自己离长安之前贾姬的身体看上去非常好怎么可能这么快死掉？但是天子节不会骗人贾姬真的死了。
他把慎子十二论与儒家的诸多经典反复阅读企图从中找出相通之处。
但遗憾的是慎子的思想中充满了对儒家尚贤的嘲讽所谓‘尧为匹夫不能使其邻家至南面而称王则令行禁止。’
这使得刘荣对慎到的顽固感到非常头疼要知道法家之所以不敌儒家最大的原因就是法家不尚贤认为人性本恶应该用法律来制止人性中的恶。
这些道理对后世的人来说自然是再正确不过的真理了。
可惜的是对这个时代来说法家的思想并不适合统治这样庞大的一个国家要知道目前大汉国百分之九十五以上的人口不识字百分之七十的人口生活在温饱线以下。
人民在痛苦中挣扎他们需要一个精神上的慰籍使他们的心灵可以得到暂时的寄托他们更需要一个不怎么干涉他们私人生活的官府一般村子里生点什么事情人民先想到的是请家族中有名望的老人出来仲裁而不是政府。
至于各个利益集团那就更是不会喜欢法家他们有着自己的利益需求而且谁都不是什么干净的东西特别是官场中的人一入官场自然有潜规则尾随而来不遵守潜规则的人统统被淘汰了。
而对于许多官员而言贪污受贿玩点小手段那是非常正常的事情所以官员也不愿意法家主政。
到后来。当薰仲舒玩出春秋决狱的把戏后整个官场与各个利益集团一片欢呼因为春秋决狱实在是太符合他们的心意了。
而春秋决狱实际上就是在最大程度上维护各大利益集团的利益。
所谓春秋决狱乃是以孔子所着地一书为基础作为决断刑事与民事案件的最高法律。
其核心思想便是所谓的原心定罪与亲亲相隐。
原心定罪的理论基础来源于孔子诛少正卯当年孔子以‘心逆而险行僻而坚言伪而辩记丑而博。顺非而泽’五大罪状把少正卯诛杀。
这五条罪名没有一条是有证据的完全都是孔子自己的想象和判断但是孔子认为少正卯居心不良虽然没有事实犯罪。但是有犯罪想法与动机于是便杀掉了他。
到了后来的春秋决狱之时原心定罪给皇帝与官员带来了巨大的利益。
官员们审理案件时完全可以依凭自己的喜好与倾向对案件下定论。
根据原心定罪的理论即使某人犯了罪并且有了犯罪事实那么只要审理那人地官员认为这个人虽然犯了罪。但是其出点与立场是好的这个人的心里有忠孝礼仪心向社稷是一个良民或者忠臣那么此人便可以得到从轻处罚。或者赦免。
而假如官员认为某某的行为与言论不符合儒家的思想有犯罪动机但没实施犯罪那么这个人不死也得脱层皮。
至于皇帝更是对原心定罪带来的好处欢呼雀跃。
‘腹诽’这个罪名便是武帝根据原心定罪的理论重新设立地一个罪名根据这个罪名只要皇帝认为某某不忠。或者某某在心里对我这个皇帝有不忠的想法那就可以把他定罪杀个干净。
至于亲亲相隐。则为后来的门阀世家掌控国家建立了基础根据亲亲相隐的原则一个家族中的人应该包庇自己家人除了了那些十恶不赦之外的罪行的犯罪事实一个家族中的兄弟父母不得举报自己家人的犯罪事实否则那就是有罪地。
于是在有了这么多好处与利益后上到皇帝下到百姓全部都对春秋决狱歌颂不已从此再无任何人有能力可推翻春秋决狱在中国古代的地位从此法家的地位被一部所取代继而儒皮法骨的时代来临了。
当然春秋决狱并非没有好处至少春秋决狱虽然使得官员地腐败程度迅加快但它也为稳定社会挥了积极的作用并在某种程度给皇权进行了一定的限制春秋决狱之后便是皇帝也必须遵从儒家的礼法制度大臣从此可以干涉皇帝的私事防止了皇帝因个人喜好而导致国家崩溃。
刘荣是不怎么喜欢春秋决狱的。
因为正是春秋决狱的出现使得儒家第一次出现了变质并给后世的朱程两个王八蛋篡改儒家经典提出理学创造了机会。
理学出现后中国古代的思想展受到了严格的限制到了满清时期理学更被无限扩大整个民族地思想因此被阉割。
当然责任也不能完全推到理学的身上事实上刘荣以为这世界上没有绝对坏的学问只有绝对坏地统治者。
只要统治者心怀国家那么便是魔鬼的理论也可为国家的展提供前进的动力。
但是假如某个
将人民当成奴隶那么你就是把儒家法家道家集合到一起这个统治者也可以用这些诸子百家的精华理论干出丧国辱权的事情来。
这也就是虽然同是理学为基础但明朝的皇帝面对外来威胁毫不妥协而满清则签定了连他们自己也数不清到底有多少卖国条约的原因。
治世之道唯在于一心而已。
三日之后时间到期刘荣不得不走出行宫坐上撵车离开。
从到上党的这一段路上刘荣与主父偃与汲黯不断的就慎到的理论与法家和儒家以及黄老派之间的差异与共同点进行讨论。
汲黯与主父偃显然都是聪明人他们迅的从刘荣的话中得出了太子的思想已经转变到了支持慎到地方面。
于是主父偃迅改换门庭某日清晨他甚至捧着慎到的书。大声的朗读以此表达自己已经成为慎到门徒的立场。
与人说话更是言必称‘慎子曰：。。。。
连带着之后王启年也迅改换了门庭加入慎到门徒的行列虽然他从来也不知道慎到与孔子韩非子老子的差别在那里。
上有所好下有所效的理念迅蔓延开来。
几日之后刘荣身便已经出现了无数的慎到门徒唯一还在坚持自己理想的就只剩下了汲黯。
这日。刘荣又趁着清晨精神状态很好的时候把汲黯叫上撵车与之辩论起来。
“大君任法而弗躬则事断于法而若君不私亲法不遗爱则上下无事。天下无事此无为而治之真谛！”刘荣笑着道：“卿以为如何？”
汲黯笑道：“殿下您这是狡辩！”
“寡人那里狡辩了？”刘荣站起身来看向撵车之外指着大地道：“上善若水水利万物则不争老子言：不尚贤使民不争不贵难得之货。使民不盗！寡人以为此圣人之言治世之道然老子未言民若犯禁。当以何裁之所以寡人认为慎到乃老子门徒承上启下述老子之微言大义开天下裁决之道汲卿寡人那里说错了？”
汲黯笑了笑他当然知道这些天太子专门读了慎子十二论与公孙龙地白马论。一身狡辩之功已经尽得公孙龙之真谛。
当年公孙龙在平原君府邸那是舌战百家诸子。能把白马说成非马的人物。
而现在太子这是明摆着要把慎到归入黄老派这怎么行？汲黯摇了摇头这天下人可是都知道慎到是介于法家与黄老家之间的游离分子慎到的思想专门打擦边球你可以说他是披着黄老派皮的法家也可以说他是披着法家皮的黄老派。
跟太子争论慎到到底是黄老派还是法家他汲黯可还没糊涂到那个地步。
不过对于法家特别是慎到的思想身为黄老派地汲黯还是很有好感的要不然当初现慎子十二论他也不会那么激动。
但是对于汲黯来说要把慎到列入黄老派却是难以接受的因为慎到的文字通篇都是描述怎么以法治天下而非无为治天下顶多也就是带上了那么一层无为的皮。
于是他道：“殿下您这是强人所难！”
他站起来道：“古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多故以知治国国之贼不以知治国国之德也夫法家明宗旨以法治天下使百姓知其进退非圣人为！”
刘荣听了嘴角一动方才他以老子道德经中的话来指出慎到属于黄老派但是汲黯方才那话亦是引用了道德经第六十五篇的话来指出黄老派与法家的最大不同。
法家的目地与治国思想在于用严格的法律约束人民使人民懂得什么事情应该做什么事情不应该做。
但是黄老派却是有一个愚民的核心思想这一思想告诉那些学习黄老的人对于人民你最好地办法就是不要把真理与事实告诉他们免得引起纷争。
而慎到的思想中虽然带着浓厚的无为而治的理念但是他的无为是建立在法律的有为上即君主与官员不应干涉法律的运行使法律能够公正的约束整个国家以政府的无为实现法律的有为。
汲黯接着说：“慎子言：贤智不足以服众而势位足以之。此大缪也望殿下察之！”
说完他便匍匐在撵车上等待刘荣地裁决。
他指出的确实是法家在这个时代的最大缺点法家重权术势而慎到重势所谓势就是政府地权利他的思想中带着浓厚的功利主义色彩与现实色彩。
他认为一个人你纵是有天大的才干倘若没有权利那你就是废物而反之倘若一个没有才干的人掌握了权利。那么他也是一个人物。
这很现实也是事实但
合中央的统治更不利于社会的稳定。
要知道下层的百姓最是擅长于捕风捉影法家地思想中带着的浓厚现实色彩一旦被传播到广大下层百姓中若是太平盛世人民安居乐业那还罢了。
可是一旦时局有变。社会出现动荡那么法家的那些思想就将成为农民起义的导火索。
而且法家的思想中带着的功利色彩容易使下层官员出现急进的心态这又不利于国家政策的稳步实施。
所以历史上儒家能够淘汰法家。并迫使法家不得不依附在儒家的皮下实施自己的抱负这并非仅仅是因为独尊儒术更多地是因为法家不能愚民。
这很可笑也很可悲但却是事实。
在中国古代漫长的封建社会中无论那个统治者都是以愚民为第一要务不使下层百姓清楚中央的腐败。愚弄他们编造太平盛世的谎言以此维护自己的统治。
这个思想在刘荣来的现代社会中。依然存在。
但是刘荣却不喜欢愚民诚然他的性格受到了天子地严重影响带着非常浓厚的独裁思想。
然而在他看来独裁仅仅是为了推行自己的理想将他梦想中的大汉带到这个世界把大汉国打造成一个千年不衰的强大帝国。
而要实现这一点。开化民智普及文化维护传统文化遗产。并将之扬光大是必须实现的战国时期的思想不应该受到统治者的毁灭。
而且刘荣相信只要他能够击败匈奴把丝绸之路控制起来并因此获得大量的财富来增加政府地收入。
那么凭借着无双的武功与文治整个天下都将因为他的强权而团结。
作为后世的人刘荣太清楚当领导人被神化后百姓心中地崇拜思想能够干些什么事情了。至少他个人的独裁与独断能力是没有人可以动摇的。
至于他死后。。。开难以按照自己的想法去干某些事情那关他什么事情？
总之刘荣是一个自私的人。
“这就是寡人所烦恼的事情啊！”刘荣摇着头道：“慎子之言虽善但是太重于势以为势之所在无往不破太过于极端了！”
民智的开启归开启这法家重权术势的毛病却必须想办法好好的遮掩一下至少在天下百姓识字率达到七成之前它不应该明目张胆的出现在这个世界否则那将带来灾难。
法家其实是一个专门为高学问地人准备的学问而非为世俗准备的学问。
有着很高文化地人能够从法家的思想中学到很多有用的东西但是贸然的把法家那些权术势引入民间却可能引起社会的动荡对传统的社会价值观形成冲击。
这就是为什么现代的人觉得法家是治国之道而在漫长的封建社会带着明显愚民色彩的儒学却能够占据统治地位的原因。
比时代领先一步你是成功者但比时代领先十步那么你将被时代所抛弃。
刘荣还没有傻到一上台就要把自己的理想全部付诸现实在那之前必须要有一个平稳的过渡期。
这也是为什么刘荣天天拉着汲黯想要把慎到归入黄老派的原因。
因为一旦慎到进了黄老派的***那么他就可以打着黄老的旗子行法家之实又可以避免过早的引起某些争论导致严重的后果。
汲黯沉默了他并不认为太子的想法有什么可行性。
以法治天下在现在的情况下来说实在是太遥远了人民根本没有做好接受法治的准备他觉得回到长安他必须好好跟天子汇报一下太子的这些想法。
虽然天子也是一位崇尚法家的人但是。。很明显天子知道什么东西碰不得什么东西碰得。
这时候一队骑兵由远而近从河东的方向而来。
打头的骑兵手持天子节刘荣见了他意识到长安生了一件重大的事情于是他令王启年前去询问。
没多久王启年便跑了回来他告诉刘荣：“殿下贾娘娘了！”
刘荣一时间愣住了贾姬死了？这怎么可能？刘荣记得自己离长安之前贾姬的身体看上去非常好怎么可能这么快死掉？但是天子节不会骗人贾姬真的死了。
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