第十三章 大鹏展翅
阶前闷杀葬花人。独把香锄泪暗洒，洒上花枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知有谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时！一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！程高通行本花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜。
———————————————
宋时代的大理国银鎏金镶珠金翅鸟头饰羽冠，颈细长，翅膀向内卷，作欲飞状；两爪锋利有力，立于莲座之上。尾、身之间插有镂空火焰形背光，其上饰水晶珠五粒，整器鎏金，工艺细腻，造型精美绝伦；宋时代大理国银鎏金镶珠金翅鸟细腻的工艺和绝妙的造型使这件作品精美绝伦，亦代表了大理国金银器工艺的高超水平。
我在皇宫、王府。到处可以看见塔顶，象征权利的地方有大鹏金翅鸟的造型装饰，金光灿灿。太阳下光彩夺目。
“王兄，这大鹏金翅鸟对于我们有什么意义？”
凯哥他也就是王兄，喝了一口从刚才路过的酒肆买的酒。
“这味道真淡。”
“啊。你问这个呀，你读佛经不会吗？”
“嗯？”
我不敢说完完全全都明白，因为只我是一知半解。
“还请王兄赐教，我知道它是迦楼罗，在我们大理国的国教佛教中亦是位列于天龙八部之一，在我们的传统文化中，迦楼罗被称为金翅鸟，而大鹏金翅鸟便是在两者形象混淆后对鲲鹏或迦楼罗的称呼。”
哥也没有继续追问我，而是似乎自顾自的说道。
“在大宋的中原的佛教寺庙中，迦楼罗常常以观世音菩萨的化身之一的身份。会出现在供奉观音的圆通宝殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鹰形。”
王兄一身白色错金银的软甲按住一把镶嵌宝石的大理刀。
“南诏国”
这大理刀是云南大理南诏大理国兵器。
正有谓：“蛮刀以大理所出最佳……今世所谓吹毛透风乃大理刀之类。”大理刀有铎销，柄部饰金，极名贵。
王兄的这一把刀鞘不但是纯白银打造。而且镶嵌有名贵的宝石，镂空错金。
这宝刀又名南诏大理国土司刀，内蕴于大理白族手艺人多年来研制铸造藏刀的经验之上，凭借个人超绝的领悟力和工艺的精湛水平，设计锻造出来的符合南诏国文化底蕴的手工艺收藏品。注重手工参与的重要性，力求产品达到手工极致之美，再现南诏国时期古人尚武精神的凝练。
作为独特的冷兵器时代的代表，舍弃了冷兵器的锋芒利刃给人的冷血印象，努力锻造的，是大理国白族工艺文化之美，展现深厚的别于汉剑的工艺之道。发扬一种埋没已久的对手工艺术的鉴赏，而秉承精要的手工艺文化的白族工匠恰是对南诏大理国土司刀的完美诠释。用“小锤敲出千年富”的手工匠人的精神去倾注每一把南诏大理国土司刀，寄魂魄与其上。
提到大鹏金翅鸟就不得不提这
佛教八部众。
其中提婆，佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已，被称作提婆。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座或者说是“玉子离散”，这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。著名的大梵天原为婆罗门教的创世神）、帝释天即众神的领袖，原为雷雨神兼战神、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
也就是我那个公元2010年的现代在去任何一个大一点寺庙都有的四大天王。
东方持国天王，梵文：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun：“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲，以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众，是‘二十诸天’中的第四天王。
南方增长天王，梵文：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po：“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。他负责守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众，是‘二十诸天’中的第五天王。
西方广目天王，梵文：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan，Spyan-mi-bzan：“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。他负责守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众，是‘二十诸天’中的第六天王。
北方多闻天王，梵文：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu/Jambhala：又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞或作宝幡，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲，以夜叉与罗刹为多闻天王的部众，是‘二十诸天’中的第三天王。
娜迦
那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在《佛经》里，娜迦拥有大量的珠宝，是海里的富豪。在古印度人很尊敬龙，认为水中生物以娜迦的力气为最大，下雨是娜迦从海中取水而洒下人间的。
八部众之一的夜叉。
这夜叉是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
这个乾闼婆。
乾闼婆是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。[1]
在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，是服侍帝释天的乐神之一，他们为天神备制苏摩酒。
这阿修罗，阿修罗这个词似乎现代用得很多。
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为阿修罗有美女而无美食，天族有美食而无美女，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。
这迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。
我们大理国的守护神。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟。
迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪。平时靠捕食龙为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出于食品安全的考虑不能再吃。
饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这时他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。
大理国的守护神。镇守一方，吃龙的守护神。守护在苍山洱海之畔，守护一方太平。
接下来是紧那罗，也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经·探玄记·卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。
还有摩呼罗迦。
大蟒神，人身龙头．善于演奏乐器，同时也力大无比，该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
《维摩经略疏》卷二云摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。’此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。《舍利弗问经》云：“摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。”
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知有谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时！一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！程高通行本花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜。
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宋时代的大理国银鎏金镶珠金翅鸟头饰羽冠，颈细长，翅膀向内卷，作欲飞状；两爪锋利有力，立于莲座之上。尾、身之间插有镂空火焰形背光，其上饰水晶珠五粒，整器鎏金，工艺细腻，造型精美绝伦；宋时代大理国银鎏金镶珠金翅鸟细腻的工艺和绝妙的造型使这件作品精美绝伦，亦代表了大理国金银器工艺的高超水平。
我在皇宫、王府。到处可以看见塔顶，象征权利的地方有大鹏金翅鸟的造型装饰，金光灿灿。太阳下光彩夺目。
“王兄，这大鹏金翅鸟对于我们有什么意义？”
凯哥他也就是王兄，喝了一口从刚才路过的酒肆买的酒。
“这味道真淡。”
“啊。你问这个呀，你读佛经不会吗？”
“嗯？”
我不敢说完完全全都明白，因为只我是一知半解。
“还请王兄赐教，我知道它是迦楼罗，在我们大理国的国教佛教中亦是位列于天龙八部之一，在我们的传统文化中，迦楼罗被称为金翅鸟，而大鹏金翅鸟便是在两者形象混淆后对鲲鹏或迦楼罗的称呼。”
哥也没有继续追问我，而是似乎自顾自的说道。
“在大宋的中原的佛教寺庙中，迦楼罗常常以观世音菩萨的化身之一的身份。会出现在供奉观音的圆通宝殿中，全身白袍，人形，唯面部尖喙，仍是鹰形。”
王兄一身白色错金银的软甲按住一把镶嵌宝石的大理刀。
“南诏国”
这大理刀是云南大理南诏大理国兵器。
正有谓：“蛮刀以大理所出最佳……今世所谓吹毛透风乃大理刀之类。”大理刀有铎销，柄部饰金，极名贵。
王兄的这一把刀鞘不但是纯白银打造。而且镶嵌有名贵的宝石，镂空错金。
这宝刀又名南诏大理国土司刀，内蕴于大理白族手艺人多年来研制铸造藏刀的经验之上，凭借个人超绝的领悟力和工艺的精湛水平，设计锻造出来的符合南诏国文化底蕴的手工艺收藏品。注重手工参与的重要性，力求产品达到手工极致之美，再现南诏国时期古人尚武精神的凝练。
作为独特的冷兵器时代的代表，舍弃了冷兵器的锋芒利刃给人的冷血印象，努力锻造的，是大理国白族工艺文化之美，展现深厚的别于汉剑的工艺之道。发扬一种埋没已久的对手工艺术的鉴赏，而秉承精要的手工艺文化的白族工匠恰是对南诏大理国土司刀的完美诠释。用“小锤敲出千年富”的手工匠人的精神去倾注每一把南诏大理国土司刀，寄魂魄与其上。
提到大鹏金翅鸟就不得不提这
佛教八部众。
其中提婆，佛教中，天神地位并非至高无上，只不过比人能受到更大更长久的福报而已，被称作提婆。佛教认为一切事物无常，天神也是要死的。天神临死时有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座或者说是“玉子离散”，这就是所谓的“天人五衰”，是天神最大的悲哀。著名的大梵天原为婆罗门教的创世神）、帝释天即众神的领袖，原为雷雨神兼战神、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
也就是我那个公元2010年的现代在去任何一个大一点寺庙都有的四大天王。
东方持国天王，梵文：Dhṛtarāṣṭra；藏名：Yul-hkhor-bsrun：“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山白银埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶或阮琴，有两义：一、弦乐器松紧要适中，太紧则易断，太松则声不响，表行中道之法；二、是主乐神，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。他负责守护东胜神洲，以乾闼婆、紧那罗、富单那、毗舍阇等为持国天王的部众，是‘二十诸天’中的第四天王。
南方增长天王，梵文：Virūḍhaka；藏名：Hphags-skyes-po：“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，有两义：一、宝剑象征智慧，慧剑斩烦恼；二、为的是保护佛法，不受侵犯。他负责守护南赡部洲，以鸠盘茶、薜荔多等为增长天王的部众，是‘二十诸天’中的第五天王。
西方广目天王，梵文：Virūpākṣa；藏名：Mig-mi-bzan，Spyan-mi-bzan：“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民，故名广目天王。住须弥山水晶埵，身为红色，穿甲胄，手缠一条龙或是蛇，有两义：一、表世间多变之意，二、是龙神的首领。另一手上拿着宝珠，表内心不变之意。他负责守护西牛贺洲，以龙王等为广目天王的部众，是‘二十诸天’中的第六天王。
北方多闻天王，梵文：Vaiśravaṇa；藏名：Rnam-thos-kyi-bu/Jambhala：又名毗沙门，“多闻”意为颇精通佛法，以福、德闻于四方。住须弥山黄金埵，身为绿色，穿甲胄，左手卧银鼠，右持宝伞或作宝幡，有两义：一：伞盖代表要保护自己的内心不受外面环境染污；二、用以遮蔽世间，避免魔神危害，以护持人民财富。又名施财天，是古印度的财神。他负责守护北俱芦洲，以夜叉与罗刹为多闻天王的部众，是‘二十诸天’中的第三天王。
娜迦
那迦，是护卫佛法的有功之臣，专司兴云降雨。在《佛经》里，娜迦拥有大量的珠宝，是海里的富豪。在古印度人很尊敬龙，认为水中生物以娜迦的力气为最大，下雨是娜迦从海中取水而洒下人间的。
八部众之一的夜叉。
这夜叉是梵文的音译，意译为“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“轻捷”等。佛教中，北方毗沙门天王即率领夜叉八大将，护众生界。
在古印度神话中，夜叉是一种半神，有关其来源，说法不一。据《毗湿奴往世书》所述，夜叉与罗刹同时由大梵天的脚掌中生出，双方通常相互敌对。夜叉与罗刹不同，对人类持友善态度，因而被称为“真诚者”。其形象有时被描述为美貌健壮的青年，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。
这个乾闼婆。
乾闼婆是香神或乐神。原为婆罗门教崇拜的群神，据称是侍奉帝释天而司奏伎乐之神。乾闼婆是佛教中欢乐吉祥的象征。大多被描述为少女形象，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，极为优美。[1]
在印度神话中，乾闼婆是不吃酒肉，只寻香气作为滋养，身上发出香气的神，熟谙并揭示上天的奥秘和圣理，被视为太阳光焰的化身。相传，是服侍帝释天的乐神之一，他们为天神备制苏摩酒。
这阿修罗，阿修罗这个词似乎现代用得很多。
原为古印度神话中的一种恶神。佛教经籍称阿修罗为“非天”或“劣天”，意思是无端挑起战争，男极丑女极美，他与鬼蜮有相似之处，却不是鬼蜮；他与人一样有七情六欲，却不是人。他是一种非神、非鬼、非人，又极端丑恶的怪物。据佛教传说，阿修罗与帝释天是冤家对头，总是互相争斗不休。因为阿修罗有美女而无美食，天族有美食而无美女，所以互相嫉妒抢夺，最后阿修罗族战败被逐出天界，居于弥卢山洞窟中。
这迦楼罗，就是大鹏金翅鸟。
我们大理国的守护神。
在古印度神话中是大神毗湿奴的坐骑，其形象为半人半鸟，生有鹰首、利爪和喙，身躯和四肢则与人无异。佛经中称为金翅鸟，妙翅鸟，顶颍鸟，食吐悲苦声等，而受此影响的中国神话中也诞生了一种金翅大鹏鸟。
迦楼罗居住在四大洲的大树上，浑身金光闪闪。平时靠捕食龙为食。据说迦楼罗饭量极大，每天要吃掉一条大龙王和五百条小龙。吃饱了就飞回树上睡觉，等他临终时，大龙小龙一起吐出毒焰，出于食品安全的考虑不能再吃。
饥肠辘辘的迦楼罗在天空上下翻飞七次之后，便落到金刚轮山顶上。这时他一生所吃的龙的毒素一起发作，迦楼罗也因此自焚而死，身体化为灰烬，只剩一颗心脏被火煅烧成为纯青琉璃色的宝珠，成为天神们喜爱的饰物。
大理国的守护神。镇守一方，吃龙的守护神。守护在苍山洱海之畔，守护一方太平。
接下来是紧那罗，也被称为歌神、歌乐神、音乐天。原为印度神话中的神仙，后被佛教吸收为天龙八部中的歌神。据《罗摩衍那》所述，为人躯马首，或马躯人首，又说为人首鸟躯。据《华严经·探玄记·卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。
还有摩呼罗迦。
大蟒神，人身龙头．善于演奏乐器，同时也力大无比，该神原本是腹行类，但由于其智力较低而无知，反而能得道挽回前因，摆脱腹行类的命运，脱胎换骨成为神祇。
《维摩经略疏》卷二云摩侯罗伽，此是蟒神，亦云地龙，无足腹行神，即世间庙神，受人酒肉悉入蟒腹。毁戒邪谄，多嗔少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多嗔虫入其身而唼食之。’此以摩侯罗伽为无足、腹行之蟒神。《舍利弗问经》云：“摩睺罗伽神者。布施护法性好嗔恚。故受今身。”
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