《和经》 秦㱏
天以圆观，地以方定，人以心论。天和则，上精清焉，地和则，下气宁焉。人立宇中，神行宙间。大丈夫居基厚实，养身修德。有德者贤，可论道矣。明道者圣，道是非恒道，贵乎己。其上上者和，为贵之极。故常论心者为悟道，悟道者必有德矣，又德者，知行合一。
混沌交，天地生焉。阴阳和，万物有灵。人所敬仰，非育命者、养身者、授心者不可。恶已矣，始画鬼神心；丑已矣，始论贫贱身。虚神惑世，人不为得圣贤谆谆教诲，日日云及虚心，视生死如梦焉，斯恶矣。生不知所为，死不明其所，活不知作何。日日匍匐敬拜，远胜于生身养育，不敬贤尊圣，不潜心德识，实愚矣。恍惚终其一生，了言善恶，悔之晚哉。故大丈夫交感天地，心怀先辈，德榜圣贤，识时务，为俊杰，敬当世贤人。德材兼并，常省乎己心。故论心悟道求德，可得心和矣。
上士习德，用之。中士习德，理之。下士习德，弃之。故知德而堇之，可为大丈夫矣。敬学者士，有德又治世、授识者大贤，贤共尊者为圣。心惑者，溺于欲己，失德矣。失德者不得长久，恐将厚亡也。猴王端坐于堂，入皆朝，实愚之首也。谋利者十欲，驱鬼神于己用，役贫贱如彘马焉，心性岂不丑恶兮？幼学从心，无知即又德也，又道也。受圣贤之言，为士子，受猴王之言，为孽也。业之学识、学敬、学尊，冬将又德。又德者，冬将知也。
理也者，王之命，法也者，道之刑也。理之前后皆欲得利。利欲，人道之恶首也，可驱万物为刍狗。帝王欲尊，以臣为下基；宦臣欲高，以士徒为下氐；士徒欲为贵，以百生为下贱。人欲为霸，以弱子为草芥。凡社稷将崩，臣民草芥必皆贫贱。吾何以知此？人皆竞走，为利欲之徒，得者贵，不得者贱，实为下流也。及人尽下流，世道亦下流，社稷安得长久乎？非法亦不禁，不合道，定失德。失德矣，人心惶惶不知所，故失和，法理恐将崩之象矣。法，善也，不善者，斯恶法，人之所亞，不得人和者，不可为布天下。故法之道刑，夫唯道刑，是以人和也。
入目所观即为世，赤足之下是为界。聖人之道刑天，法自然也。万物自然，浑如一体。浑天方地，兕虎掳鸟，草虫山水，一花一木，既世界也。人分於畜，在於德。人之共畜，欲也。失德而十欲，固衣褐怀玉，亦不可为士，为畜人矣。舍本逐末，人皆趋之若鹜，人去亦去，人得亦欲得，冬失之己命矣。世本无念，夫唯畜人意为念，畜人欲为天下先贵，世始分界矣。猴王尊，宦臣高，士徒贵，而贫贱草芥出焉。贱礼于贵，贵礼于高，高礼于尊，岂非皆畜人之人道焉？欲，实又畜也。畜人之有用也，美之，予之，礼之为父母。及其无用，唾之，弃之，鄙之为草芥。是以低贱高有又出焉，又畜者，实亦畜也。古之聖人，衣食共耕，不以自称孤寡为穀，亦不以礼人为门，故其无为亦可尊至圣也。
和无论强权霸贵，正可言之。天下分封，以其有利器也，以其又畜也。夫唯又畜？畜牛马者，溜之青野；畜鸡彘者，游之林荒；畜鱼龟者，罔之幽渊。故欲畜人者，予愚之以礼。愚者，禺之养心。言失礼之名理授天授，则攘臂而斫之！人斫之，斫人者，人亦斫之，仇怨生焉，是故烽火而至也。小怨不解而共怒之，其可为大怨，小怨盗夸而相伐，必又刀兵。战也，战！战！战！单者霸强，辅谋事以奸诈。又畜者冬可得天下，天下皆畜人哉！人之所争，非克己为之不善矣。夫唯克己？克失德之行，克失德之心，行有德之行，十有德之心。人之所亞，不讹之，不为之，不教之。又畜者欲畜人而犯，不可不战，以战朕之，是胃平蛮攘夷。何胃平攘？和之道，且战且化，掳其恶首，化其畜人，及其为真人，其自化矣。故圣言之，天下大知，亦养强兵，朕又畜者也。
始作杀者，后世皆效仿，是为杀之祖灵；始作诈者，后世皆效仿，是为诈之祖灵；始随欲者，后世皆效仿，是为欲之祖灵；始奉礼者，后世皆效仿，是为礼之祖灵；始敛财者，后世皆效仿，是为财之祖灵；始用贪者，后世皆效仿，是为贪之祖灵；始迷嗔者，后世皆效仿，是为嗔之祖灵；始溺痴者，后世皆效仿，是为痴之祖灵；始喜色者，后世皆效仿，是为色之祖灵；始用毒者，后世皆效仿，是为毒之祖灵；始养疠者，后世皆效仿，是为疠之祖灵。始多疑者，后世皆效仿，是为疑之祖灵；
亞是矣，人皆避而远之。善德者，人皆堇之。
始守善者，后人皆敬习，是为善之祖神；始守孝者，后人皆敬习，是为孝之祖神；始守悌者，后人皆敬习，是为悌之祖神；始守信者，后人皆敬习，是为信之祖神；始守意者，后人皆敬习，是为意之祖神；始守智者，后人皆敬习，是为智之祖神；始守敬者，后人皆敬习，是为礼之祖神；始守义者，后人皆敬习，是为义之祖神；始运数者，后人皆敬习，是为数之祖神；始悬医者，后人皆敬习，是为医之祖神；始巧技者，后人皆敬习，是为技之祖神；始强体者，后人皆敬习，是为霸体祖神；鬼神论，论之无心，鬼神皆人也。
余闻古今又德者，度百岁而不衰，行而灵，思而敏，盖其善德於己身也。省己，强己，乐己，敬自然万物。身强者贵乎勤，日日恪守于己，食不以狷，身不生惰，思不见欲，乐而处之，故身可无忧矣。与己德，亦与人德，心无亞，不图谋于私利，不善辩以无知，故无事而不可事矣。
五世之家，必和也，和既又德矣。两口之家，必相敬也，及之有子，以行教之，及之有孙，子行教之，子之有孙，孙行教之。子子孙孙，以德敬长；长，以祭敬先辈。
和之定，其家睦也；和之动，其家勤也。何胃家德？行而樸，事而勤，同辈相友，子敬於长，生祭於逝。和睦家勤，贤士出焉。以己度人，亦友人之兄弟姊妹，亦敬人之长，天下之家亦皆又德也。
国者，大家也，以德愚之，岂可胃愚也？
吾何以知和也，吾不言之，而圣贤亦不知矣，吾言之以为和，此是为和也。
利之极者，国也，欲之极者，权也。利欲之极，以头抢地尔不惧之，故天下失和，人战亦战，战亦不可止矣。
天下皆知利欲为尊，亞矣。以一人百人意志复之，岂可胃受命于天乎？
人之往，皆以利驱，无利亦不往矣。人之争，皆为资聚，无资亦不争矣。图利夺资，实失德矣，愚之首也。
天生之，地养之，万物皆有其所。出籋远者，亦不知己氐何若？
又畜者，以鬼神愚天下，以利器控资材，愚人之所争，驱人之利往。人立於天地，岂图利欲乎？
夫天朝，每朝三十六圣，每圣二十四贤，每贤十八士，每士十二子，每子六民，每民至一也。此可胃，必高以下为基，其下曰贵矣。天之罔替，以民无争，圣贤无争，天无势，为民聆听圣贤之意尔。
堇吾言者，可为士，可为贤，亦可为圣。不信吾言之，知之，亦可为真人矣。吾为之，亦难为圣，吾不敢为，冬可为聖矣！
混沌交，天地生焉。阴阳和，万物有灵。人所敬仰，非育命者、养身者、授心者不可。恶已矣，始画鬼神心；丑已矣，始论贫贱身。虚神惑世，人不为得圣贤谆谆教诲，日日云及虚心，视生死如梦焉，斯恶矣。生不知所为，死不明其所，活不知作何。日日匍匐敬拜，远胜于生身养育，不敬贤尊圣，不潜心德识，实愚矣。恍惚终其一生，了言善恶，悔之晚哉。故大丈夫交感天地，心怀先辈，德榜圣贤，识时务，为俊杰，敬当世贤人。德材兼并，常省乎己心。故论心悟道求德，可得心和矣。
上士习德，用之。中士习德，理之。下士习德，弃之。故知德而堇之，可为大丈夫矣。敬学者士，有德又治世、授识者大贤，贤共尊者为圣。心惑者，溺于欲己，失德矣。失德者不得长久，恐将厚亡也。猴王端坐于堂，入皆朝，实愚之首也。谋利者十欲，驱鬼神于己用，役贫贱如彘马焉，心性岂不丑恶兮？幼学从心，无知即又德也，又道也。受圣贤之言，为士子，受猴王之言，为孽也。业之学识、学敬、学尊，冬将又德。又德者，冬将知也。
理也者，王之命，法也者，道之刑也。理之前后皆欲得利。利欲，人道之恶首也，可驱万物为刍狗。帝王欲尊，以臣为下基；宦臣欲高，以士徒为下氐；士徒欲为贵，以百生为下贱。人欲为霸，以弱子为草芥。凡社稷将崩，臣民草芥必皆贫贱。吾何以知此？人皆竞走，为利欲之徒，得者贵，不得者贱，实为下流也。及人尽下流，世道亦下流，社稷安得长久乎？非法亦不禁，不合道，定失德。失德矣，人心惶惶不知所，故失和，法理恐将崩之象矣。法，善也，不善者，斯恶法，人之所亞，不得人和者，不可为布天下。故法之道刑，夫唯道刑，是以人和也。
入目所观即为世，赤足之下是为界。聖人之道刑天，法自然也。万物自然，浑如一体。浑天方地，兕虎掳鸟，草虫山水，一花一木，既世界也。人分於畜，在於德。人之共畜，欲也。失德而十欲，固衣褐怀玉，亦不可为士，为畜人矣。舍本逐末，人皆趋之若鹜，人去亦去，人得亦欲得，冬失之己命矣。世本无念，夫唯畜人意为念，畜人欲为天下先贵，世始分界矣。猴王尊，宦臣高，士徒贵，而贫贱草芥出焉。贱礼于贵，贵礼于高，高礼于尊，岂非皆畜人之人道焉？欲，实又畜也。畜人之有用也，美之，予之，礼之为父母。及其无用，唾之，弃之，鄙之为草芥。是以低贱高有又出焉，又畜者，实亦畜也。古之聖人，衣食共耕，不以自称孤寡为穀，亦不以礼人为门，故其无为亦可尊至圣也。
和无论强权霸贵，正可言之。天下分封，以其有利器也，以其又畜也。夫唯又畜？畜牛马者，溜之青野；畜鸡彘者，游之林荒；畜鱼龟者，罔之幽渊。故欲畜人者，予愚之以礼。愚者，禺之养心。言失礼之名理授天授，则攘臂而斫之！人斫之，斫人者，人亦斫之，仇怨生焉，是故烽火而至也。小怨不解而共怒之，其可为大怨，小怨盗夸而相伐，必又刀兵。战也，战！战！战！单者霸强，辅谋事以奸诈。又畜者冬可得天下，天下皆畜人哉！人之所争，非克己为之不善矣。夫唯克己？克失德之行，克失德之心，行有德之行，十有德之心。人之所亞，不讹之，不为之，不教之。又畜者欲畜人而犯，不可不战，以战朕之，是胃平蛮攘夷。何胃平攘？和之道，且战且化，掳其恶首，化其畜人，及其为真人，其自化矣。故圣言之，天下大知，亦养强兵，朕又畜者也。
始作杀者，后世皆效仿，是为杀之祖灵；始作诈者，后世皆效仿，是为诈之祖灵；始随欲者，后世皆效仿，是为欲之祖灵；始奉礼者，后世皆效仿，是为礼之祖灵；始敛财者，后世皆效仿，是为财之祖灵；始用贪者，后世皆效仿，是为贪之祖灵；始迷嗔者，后世皆效仿，是为嗔之祖灵；始溺痴者，后世皆效仿，是为痴之祖灵；始喜色者，后世皆效仿，是为色之祖灵；始用毒者，后世皆效仿，是为毒之祖灵；始养疠者，后世皆效仿，是为疠之祖灵。始多疑者，后世皆效仿，是为疑之祖灵；
亞是矣，人皆避而远之。善德者，人皆堇之。
始守善者，后人皆敬习，是为善之祖神；始守孝者，后人皆敬习，是为孝之祖神；始守悌者，后人皆敬习，是为悌之祖神；始守信者，后人皆敬习，是为信之祖神；始守意者，后人皆敬习，是为意之祖神；始守智者，后人皆敬习，是为智之祖神；始守敬者，后人皆敬习，是为礼之祖神；始守义者，后人皆敬习，是为义之祖神；始运数者，后人皆敬习，是为数之祖神；始悬医者，后人皆敬习，是为医之祖神；始巧技者，后人皆敬习，是为技之祖神；始强体者，后人皆敬习，是为霸体祖神；鬼神论，论之无心，鬼神皆人也。
余闻古今又德者，度百岁而不衰，行而灵，思而敏，盖其善德於己身也。省己，强己，乐己，敬自然万物。身强者贵乎勤，日日恪守于己，食不以狷，身不生惰，思不见欲，乐而处之，故身可无忧矣。与己德，亦与人德，心无亞，不图谋于私利，不善辩以无知，故无事而不可事矣。
五世之家，必和也，和既又德矣。两口之家，必相敬也，及之有子，以行教之，及之有孙，子行教之，子之有孙，孙行教之。子子孙孙，以德敬长；长，以祭敬先辈。
和之定，其家睦也；和之动，其家勤也。何胃家德？行而樸，事而勤，同辈相友，子敬於长，生祭於逝。和睦家勤，贤士出焉。以己度人，亦友人之兄弟姊妹，亦敬人之长，天下之家亦皆又德也。
国者，大家也，以德愚之，岂可胃愚也？
吾何以知和也，吾不言之，而圣贤亦不知矣，吾言之以为和，此是为和也。
利之极者，国也，欲之极者，权也。利欲之极，以头抢地尔不惧之，故天下失和，人战亦战，战亦不可止矣。
天下皆知利欲为尊，亞矣。以一人百人意志复之，岂可胃受命于天乎？
人之往，皆以利驱，无利亦不往矣。人之争，皆为资聚，无资亦不争矣。图利夺资，实失德矣，愚之首也。
天生之，地养之，万物皆有其所。出籋远者，亦不知己氐何若？
又畜者，以鬼神愚天下，以利器控资材，愚人之所争，驱人之利往。人立於天地，岂图利欲乎？
夫天朝，每朝三十六圣，每圣二十四贤，每贤十八士，每士十二子，每子六民，每民至一也。此可胃，必高以下为基，其下曰贵矣。天之罔替，以民无争，圣贤无争，天无势，为民聆听圣贤之意尔。
堇吾言者，可为士，可为贤，亦可为圣。不信吾言之，知之，亦可为真人矣。吾为之，亦难为圣，吾不敢为，冬可为聖矣！
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