七
大会本来九点开始。不过闲事冗多，来宾还有陆陆续续入场的，实际上拖到了九点二十。
这种大会多半无趣吧？阿侯这样思索着，兴味平平，顺手拿起了报幕表。看到里面的易学讲座，演讲者正是以前孔先生提到过的平先生，阿侯不免期待起来。
接下来就是各位当选的先生们的发言场。不过说来说去就是自己以前的成就呀，工作呀，成果呀，什么的，味如嚼蜡。
头场是给教育局的老领导的。毕竟老领导支持，批了很多课题和经费。圈子自然有圈子的态度。讲久一点也没关系。
到淳于老前辈发言。当听到老前辈说自己害了病所以不能多说话时，阿侯便释然了。但他仍然介绍了自己的很多书。虽然有些已经好几十年了。老前辈还是和以前一样，结束时会唱歌。不过年纪大了，又带着病，不几声就气喘吁吁。
老前辈退场时，阿侯可劲儿地鼓掌。
下面又来了几位，都是研究会里的骨干。
当恩师孔先生发言时，阿侯聚精会神。说起来，孔先生不是坏人，但是阿侯看着，好像先生笑着说起话来，怎么有哭的样子？阿侯不敢多想。
临了，先生邀请孔家的长辈们讲话。长辈们推了一位。同时，宣读了中央研究院孔德音老先生的贺词。有趣的是，老先生已是耄耋之年，但按辈分来说，却和阿侯这一桌的三德同辈。
小姑娘叫老爷爷“哥哥”？阿侯心里想，又想到，岂不是又要叫恩师叔叔？
险些忍俊不禁。
真是罪过，岂可发笑。阿侯在心里这么批评自己。
孔先生又邀请一位先生讲话。这位先生，阿侯刚刚见过，就是在楼下和淳于老先生寒暄的矮胖矮胖的先生。
这先生姓宣，以前是外语系的主任。不过宣先生一直絮絮叨叨自己以前的事儿，又没个章法，阿侯觉得很不爽，姿势换来换去。没完没了了？阿侯心说。
好容易送走了胖先生，结果迎来了投票环节。大家打勾勾就行了，然后汇总票数。都是些无聊的小事，不过走个过场罢了。
终于到了平先生讲易经源流。阿侯一直都很期待。当然也不是完全认同。平先生用的《周易》，最早的版本是马王堆帛书。这一点阿侯其实有意见——最早的《周易》应该是上博楚简里的《周易》；但是阿侯也理解，因为上博简是当年马承源先生从香港抢购回来的，抢了好几次，不是确凿的出土文献——毕竟没有地层学证据证明其为出土文献，有伪造的嫌疑。不过相关研究还是很多的。阿侯认为，从字体、用词和行文风格来看，跟郭店楚简其实应该相去不远。
但上博楚简《周易》也有难说的地方，比如卦序，谁在前面，谁在后面，不好说，毕竟简牍都是分批送回，全打乱了。
另外，测年的数据，也被某些好事者批评过。他们觉得，上海博物馆那边为了证明这批简牍是战国时期楚国的，而刻意造了假，甚至还有言论说“检测的竹简都没有字，谁知道是不是”之类的话。阴阳怪气的。
阿侯想起本科毕业那段日子，《清华简（十）》都出来了，可还是有人用相同的理由去揣测。一直到现在的《清华简（十一）》，都未消逝。
不就是这些简牍里面有些“惊世”的言论嘛？不过说起来，有些文字的确有颠覆传统的古典儒家思想的可能。此事非我所能涉足，还是不要去想的好。
阿侯内心此起彼伏，不大好说是个什么滋味。
师母知道阿侯在念大二的时候就独立申报过省级课题项目，还立了项，研究的就是《周易》的相关内容，便悄悄问阿侯：“这些你都懂吧？”
“略懂，略懂。”阿侯也轻声回答，画了一个导图。
“对《易》的研究，主要分为象数派和义理派。也就是我们说的‘易用’和‘易理’。义理派就不用说了，孔子、朱熹都是典型的理论派集大成者。
“‘易用’有五术，即‘山医命卜相’五大门。
“‘山’术，主要是养生一类，比如太极拳，所谓‘虚领顶劲，气沉丹田，连绵不绝’，正是《周易》的‘生生不息’之理。
“‘医’术，也叫‘岐黄之术’，源自《黄帝内经》。就是通俗意义上的‘中医’。不过马王堆汉墓发现了《黄帝外经》，这个就不细说了。
“‘命’术，就是批命的，比如四柱八字。《滴天髓》《渊海子平》之类就是。
“‘卜’术与命术其实区别不算很大，本质上都是预测。但是命术侧重于人，而卜术侧重于事。平时问占，多用的是卜术。但不是说二者就绝对分开了。命术可以观事，卜术也可知命。常用的有大小六壬、金钱卦、梅花易数、玄空风水等等。
“‘相’术主要集中在‘识人’这一条。核心是‘望气’，主要就是观人‘气色’。哦，就是从人的外貌入手，预测情况之类。其实医术中的第一条‘望’，也就是望气。
“所以其实五术相辅相成，又各有所长。”
正好平先生讲到了先天八卦和后天八卦。阿侯稍歇，浅饮一口，顺手在纸上画画写写，继续说道：
“先天八卦与后天八卦除了顺序不同外，对应的‘数’也不同。
“所谓的‘先天八卦’，是《易》被创造出来的时候，规定的卦序。不是现在的《易》。现在的是《周易》。我说的是已经失传的《连山》《归藏》。虽然王家台秦简出过类似《归藏》的文本，但是由于保存不当，简牍本体已经腐坏。本来想选王家台秦简《归藏》作为硕士论文的研究内容，但是导师之前劝过我，也就罢了。
“相传先天八卦卦序是伏羲定下的。八卦按照‘乾兑离震，巽坎艮坤’排列，形成一个圆。从‘乾’下行到‘震’，再由‘震’上到‘巽’，‘巽’下到‘坤’，最后从‘坤’回到‘乾’。正好是一个太极的图像。您看。”
师母有些不明白。于是阿侯按照先天卦序，在纸上写着八卦名称，用笔划出运行轨迹。
“哦！像个太极。”师母颔首。
“后天八卦呢，相传是周文王被软禁在羑里，为了使帝辛放下戒心，每日演算当时通行的《易》，并结合自己的理解，形成了现在我们所研究的《周易》的雏形。当然究竟是不是周文王所作，不好把话说定了。不过后天八卦卦序确实与先天不同。
“后天八卦要用九宫格来放。这个与《河图》《洛书》也颇有渊源。”
阿侯画了个九宫格。
“戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。横竖斜都是十五。《老子》云：‘一阴一阳之谓道。’又有：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’阳七阴八，七上八下，和为十五。所谓‘七八不变六九变’是也。
“然后根据方位将八卦填入。震东离南，兑西坎北，巽东南，艮西南，乾西北，坤西南。各自的顺序，就是所在宫位的数值。所以后天八卦卦序是‘坎坤震巽，乾兑艮离’。
“您看一对应的是坎，正所谓‘太一生水’。”
“嗯。这个的顺序就不太规整了。”
“后天八卦需要结合方位。”
“哦。”师母点点头。
平先生讲座结束，大家致以热烈的掌声。
阿侯也铆足了劲儿拍手，看了一眼手机，已到饭点。
不过估计要下去合影。
于是阿侯捡了一枚青提吃，开胃。
这种大会多半无趣吧？阿侯这样思索着，兴味平平，顺手拿起了报幕表。看到里面的易学讲座，演讲者正是以前孔先生提到过的平先生，阿侯不免期待起来。
接下来就是各位当选的先生们的发言场。不过说来说去就是自己以前的成就呀，工作呀，成果呀，什么的，味如嚼蜡。
头场是给教育局的老领导的。毕竟老领导支持，批了很多课题和经费。圈子自然有圈子的态度。讲久一点也没关系。
到淳于老前辈发言。当听到老前辈说自己害了病所以不能多说话时，阿侯便释然了。但他仍然介绍了自己的很多书。虽然有些已经好几十年了。老前辈还是和以前一样，结束时会唱歌。不过年纪大了，又带着病，不几声就气喘吁吁。
老前辈退场时，阿侯可劲儿地鼓掌。
下面又来了几位，都是研究会里的骨干。
当恩师孔先生发言时，阿侯聚精会神。说起来，孔先生不是坏人，但是阿侯看着，好像先生笑着说起话来，怎么有哭的样子？阿侯不敢多想。
临了，先生邀请孔家的长辈们讲话。长辈们推了一位。同时，宣读了中央研究院孔德音老先生的贺词。有趣的是，老先生已是耄耋之年，但按辈分来说，却和阿侯这一桌的三德同辈。
小姑娘叫老爷爷“哥哥”？阿侯心里想，又想到，岂不是又要叫恩师叔叔？
险些忍俊不禁。
真是罪过，岂可发笑。阿侯在心里这么批评自己。
孔先生又邀请一位先生讲话。这位先生，阿侯刚刚见过，就是在楼下和淳于老先生寒暄的矮胖矮胖的先生。
这先生姓宣，以前是外语系的主任。不过宣先生一直絮絮叨叨自己以前的事儿，又没个章法，阿侯觉得很不爽，姿势换来换去。没完没了了？阿侯心说。
好容易送走了胖先生，结果迎来了投票环节。大家打勾勾就行了，然后汇总票数。都是些无聊的小事，不过走个过场罢了。
终于到了平先生讲易经源流。阿侯一直都很期待。当然也不是完全认同。平先生用的《周易》，最早的版本是马王堆帛书。这一点阿侯其实有意见——最早的《周易》应该是上博楚简里的《周易》；但是阿侯也理解，因为上博简是当年马承源先生从香港抢购回来的，抢了好几次，不是确凿的出土文献——毕竟没有地层学证据证明其为出土文献，有伪造的嫌疑。不过相关研究还是很多的。阿侯认为，从字体、用词和行文风格来看，跟郭店楚简其实应该相去不远。
但上博楚简《周易》也有难说的地方，比如卦序，谁在前面，谁在后面，不好说，毕竟简牍都是分批送回，全打乱了。
另外，测年的数据，也被某些好事者批评过。他们觉得，上海博物馆那边为了证明这批简牍是战国时期楚国的，而刻意造了假，甚至还有言论说“检测的竹简都没有字，谁知道是不是”之类的话。阴阳怪气的。
阿侯想起本科毕业那段日子，《清华简（十）》都出来了，可还是有人用相同的理由去揣测。一直到现在的《清华简（十一）》，都未消逝。
不就是这些简牍里面有些“惊世”的言论嘛？不过说起来，有些文字的确有颠覆传统的古典儒家思想的可能。此事非我所能涉足，还是不要去想的好。
阿侯内心此起彼伏，不大好说是个什么滋味。
师母知道阿侯在念大二的时候就独立申报过省级课题项目，还立了项，研究的就是《周易》的相关内容，便悄悄问阿侯：“这些你都懂吧？”
“略懂，略懂。”阿侯也轻声回答，画了一个导图。
“对《易》的研究，主要分为象数派和义理派。也就是我们说的‘易用’和‘易理’。义理派就不用说了，孔子、朱熹都是典型的理论派集大成者。
“‘易用’有五术，即‘山医命卜相’五大门。
“‘山’术，主要是养生一类，比如太极拳，所谓‘虚领顶劲，气沉丹田，连绵不绝’，正是《周易》的‘生生不息’之理。
“‘医’术，也叫‘岐黄之术’，源自《黄帝内经》。就是通俗意义上的‘中医’。不过马王堆汉墓发现了《黄帝外经》，这个就不细说了。
“‘命’术，就是批命的，比如四柱八字。《滴天髓》《渊海子平》之类就是。
“‘卜’术与命术其实区别不算很大，本质上都是预测。但是命术侧重于人，而卜术侧重于事。平时问占，多用的是卜术。但不是说二者就绝对分开了。命术可以观事，卜术也可知命。常用的有大小六壬、金钱卦、梅花易数、玄空风水等等。
“‘相’术主要集中在‘识人’这一条。核心是‘望气’，主要就是观人‘气色’。哦，就是从人的外貌入手，预测情况之类。其实医术中的第一条‘望’，也就是望气。
“所以其实五术相辅相成，又各有所长。”
正好平先生讲到了先天八卦和后天八卦。阿侯稍歇，浅饮一口，顺手在纸上画画写写，继续说道：
“先天八卦与后天八卦除了顺序不同外，对应的‘数’也不同。
“所谓的‘先天八卦’，是《易》被创造出来的时候，规定的卦序。不是现在的《易》。现在的是《周易》。我说的是已经失传的《连山》《归藏》。虽然王家台秦简出过类似《归藏》的文本，但是由于保存不当，简牍本体已经腐坏。本来想选王家台秦简《归藏》作为硕士论文的研究内容，但是导师之前劝过我，也就罢了。
“相传先天八卦卦序是伏羲定下的。八卦按照‘乾兑离震，巽坎艮坤’排列，形成一个圆。从‘乾’下行到‘震’，再由‘震’上到‘巽’，‘巽’下到‘坤’，最后从‘坤’回到‘乾’。正好是一个太极的图像。您看。”
师母有些不明白。于是阿侯按照先天卦序，在纸上写着八卦名称，用笔划出运行轨迹。
“哦！像个太极。”师母颔首。
“后天八卦呢，相传是周文王被软禁在羑里，为了使帝辛放下戒心，每日演算当时通行的《易》，并结合自己的理解，形成了现在我们所研究的《周易》的雏形。当然究竟是不是周文王所作，不好把话说定了。不过后天八卦卦序确实与先天不同。
“后天八卦要用九宫格来放。这个与《河图》《洛书》也颇有渊源。”
阿侯画了个九宫格。
“戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。横竖斜都是十五。《老子》云：‘一阴一阳之谓道。’又有：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和。’阳七阴八，七上八下，和为十五。所谓‘七八不变六九变’是也。
“然后根据方位将八卦填入。震东离南，兑西坎北，巽东南，艮西南，乾西北，坤西南。各自的顺序，就是所在宫位的数值。所以后天八卦卦序是‘坎坤震巽，乾兑艮离’。
“您看一对应的是坎，正所谓‘太一生水’。”
“嗯。这个的顺序就不太规整了。”
“后天八卦需要结合方位。”
“哦。”师母点点头。
平先生讲座结束，大家致以热烈的掌声。
阿侯也铆足了劲儿拍手，看了一眼手机，已到饭点。
不过估计要下去合影。
于是阿侯捡了一枚青提吃，开胃。
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