第三章 归山再次战师父，仍存旧时大差距
林氏肉店里，秦风打开门，走了进来。
“哟，小风啊，刚那些肉的钱……哎呀，忘记记下来了。诶，你等等我，我再算一遍。”
“嗯，好的。”
“总价是……五千三百四十二万七千九百九十七两金，给你去个零头，给我五千三百四十万金吧，这二万七千九百九十七两金子就当是大客户的优惠价送你了。”
“谢林叔！”
“哈哈，小意思。都认识这么多年了，老朋友之间嘛。而且这点金子在你林叔眼里也不算什么。”
秦风从怀里掏出一个储物戒指，心神沉浸进去仔细数了一数，递给林叔：
“林叔，金子都在这里面了，您拿着，再帮我数一数，不要漏掉了。”
“果然是小风，就是阔气。”
“哈哈，过奖了。”
秦风回到了清灵山上师父的小庙里，把装满了的储物戒指交给了师父。
“风儿，你怎么现在才回来，是不是遇到什么事了？”
“不瞒师父，徒儿在买东西的时候碰见了唐明和王晨，他们告诉我刘长空死了，然后孤傲城被魔族攻破了。”
“啊？那你这么多年来的心血全白费了？”
“确实如此。”
“好吧。“
“对了师父，这么多年了，我们师徒二人都没有打过一场，要不现在打一场？”
“有道理，就这样干。在100招内打败我，我防守，你进攻，来吧！”
“就在这个地方？”
“对。”
“好！我来了，师父！”
“尽管来吧！”
“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。”
这是上古剑圣李白所创的一部功法。
剑法的开始，写朋友出于对李白的深情厚意，对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜千金，设下盛宴为他饯行。
“山不在高，有仙则名。”
“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”
“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，面对这样的美酒佳肴，再加上朋友的如此盛情，肯定是会痛快豪饮的。
可是，他今天端起酒杯，却把酒杯推开了，
拿起筷子，又把筷子撂下了。
他离开坐席，拔出宝剑，举目四顾，心绪茫然。
李白的“停、投、拔顾”等一连串的动作，形象地刻画出他内心的苦闷与抑郁，感情的激荡和变化。
“水不在深，有龙则灵。”
《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”
五、六两句是说，想渡黄河，冰冻封河川；想登太行，积雪堆满山。
紧承“心茫然”，秦风又从正面写“行路难”。
李白曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而被“赐金放还“，从此当入险山恶水，前途被阻挡。
因此秦风用“冰塞川“、“雪满山“作比喻，象征人生道路上的艰难险阻。
”斯是陋室，为吾德馨。“
那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。
“闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。”
八两句“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，一个怀有伟大政治抱负的人物。
在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被变相撵出了长安。
但是，李白又并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
秦风在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：
一位是吕尚，八十岁在硒溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想到他们，剑法不甘于消沉，而是从中得到了信心。
虽然现实是那么得艰难，道路是那么得渺茫，秦风的倔强自信和积极用世的强烈要求，终于使他最终摆脱了歧路彷徨的苦闷，相信终有一天会达到理想的境界。
”苔痕上阶绿，草色入帘青。“
四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？
青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
“行路难，行路难，多歧路，今安在。”
秦风用短促，感情激越，这是说前路多艰，未来仍有机遇。
从这跌宕起伏的感情中，人们可以体会到秦风万般艰难、内心矛盾的心情。
”谈笑有鸿儒，往来无白丁。“
言下之意是什么呢？
我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。
作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
最后，秦风出于本身积极入世的'强烈愿望和强坚毅力，终于吟出了这样的千古名句
《宋书·宗悫传》说，宗志的叔父问他志向是什么，宗悫说：
“愿乘长风破万里浪。”
后人用“乘风破浪”比喻施展政治抱负。
最后两句表达作者决心冲破一切艰难险阻，实现远大抱负的坚定信心。
”可以调素琴，阅金经。“
”莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。
在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。
徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。
首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。“
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”
这里当然不是写实，而是继续写自己当时的心态。
当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。
这里还隐含了两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。
在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。
“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，在其诗词中经常使用，如《初入庐山》：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。”
《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”
《寓居定惠院》：“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。”
尽管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。
“竹杖芒鞋”就是苏东坡典型的平民形象，也是其平民人格的真实写照。
竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。
对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”
意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。
这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢？
因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：“一蓑烟雨任平生”。
“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。
这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。
而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。
这一句简直就是苏轼一生生活的写照。
他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。
但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。
当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。
对于“一蓑烟雨”这样的意象，苏轼是非常喜爱的。
他对唐代词人张志和的词《渔父》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的句子极为赞赏，恨其曲调不传，并将其改为《浣溪沙》中句子（“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”）入歌。
”南阳诸葛庐，西蜀子云亭。“
作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。
而扬雄呢？
却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：
荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。
这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”
我们再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感受。
这里描绘了一个有趣而又充满哲理的画面：
一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；一边是山头斜照，作者感到些些的暖意。
这既是写景，也是表达人生的哲理。
人生不就是这样充满辩证法吗？
在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。
当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。
“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。
苏轼在他的另两句诗中，也表达这种思想：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”
意谓凄风苦雨之后也终会放晴的。
其实以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。
“孔子云：何陋之有？”
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论。
论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
“哟，小风啊，刚那些肉的钱……哎呀，忘记记下来了。诶，你等等我，我再算一遍。”
“嗯，好的。”
“总价是……五千三百四十二万七千九百九十七两金，给你去个零头，给我五千三百四十万金吧，这二万七千九百九十七两金子就当是大客户的优惠价送你了。”
“谢林叔！”
“哈哈，小意思。都认识这么多年了，老朋友之间嘛。而且这点金子在你林叔眼里也不算什么。”
秦风从怀里掏出一个储物戒指，心神沉浸进去仔细数了一数，递给林叔：
“林叔，金子都在这里面了，您拿着，再帮我数一数，不要漏掉了。”
“果然是小风，就是阔气。”
“哈哈，过奖了。”
秦风回到了清灵山上师父的小庙里，把装满了的储物戒指交给了师父。
“风儿，你怎么现在才回来，是不是遇到什么事了？”
“不瞒师父，徒儿在买东西的时候碰见了唐明和王晨，他们告诉我刘长空死了，然后孤傲城被魔族攻破了。”
“啊？那你这么多年来的心血全白费了？”
“确实如此。”
“好吧。“
“对了师父，这么多年了，我们师徒二人都没有打过一场，要不现在打一场？”
“有道理，就这样干。在100招内打败我，我防守，你进攻，来吧！”
“就在这个地方？”
“对。”
“好！我来了，师父！”
“尽管来吧！”
“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。”
这是上古剑圣李白所创的一部功法。
剑法的开始，写朋友出于对李白的深情厚意，对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜千金，设下盛宴为他饯行。
“山不在高，有仙则名。”
“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。”
“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，面对这样的美酒佳肴，再加上朋友的如此盛情，肯定是会痛快豪饮的。
可是，他今天端起酒杯，却把酒杯推开了，
拿起筷子，又把筷子撂下了。
他离开坐席，拔出宝剑，举目四顾，心绪茫然。
李白的“停、投、拔顾”等一连串的动作，形象地刻画出他内心的苦闷与抑郁，感情的激荡和变化。
“水不在深，有龙则灵。”
《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名。
“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。”
五、六两句是说，想渡黄河，冰冻封河川；想登太行，积雪堆满山。
紧承“心茫然”，秦风又从正面写“行路难”。
李白曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而被“赐金放还“，从此当入险山恶水，前途被阻挡。
因此秦风用“冰塞川“、“雪满山“作比喻，象征人生道路上的艰难险阻。
”斯是陋室，为吾德馨。“
那么居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了。
“闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。”
八两句“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，一个怀有伟大政治抱负的人物。
在受诏入京、有幸接近皇帝的时候，皇帝却不能任用，被变相撵出了长安。
但是，李白又并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消沉，而要继续追求。
秦风在心境茫然之中，忽然想到两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物：
一位是吕尚，八十岁在硒溪钓鱼，得遇文王；一位是伊尹，在受汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。
想到他们，剑法不甘于消沉，而是从中得到了信心。
虽然现实是那么得艰难，道路是那么得渺茫，秦风的倔强自信和积极用世的强烈要求，终于使他最终摆脱了歧路彷徨的苦闷，相信终有一天会达到理想的境界。
”苔痕上阶绿，草色入帘青。“
四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？
青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。
“行路难，行路难，多歧路，今安在。”
秦风用短促，感情激越，这是说前路多艰，未来仍有机遇。
从这跌宕起伏的感情中，人们可以体会到秦风万般艰难、内心矛盾的心情。
”谈笑有鸿儒，往来无白丁。“
言下之意是什么呢？
我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。
如果说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。
作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
最后，秦风出于本身积极入世的'强烈愿望和强坚毅力，终于吟出了这样的千古名句
《宋书·宗悫传》说，宗志的叔父问他志向是什么，宗悫说：
“愿乘长风破万里浪。”
后人用“乘风破浪”比喻施展政治抱负。
最后两句表达作者决心冲破一切艰难险阻，实现远大抱负的坚定信心。
”可以调素琴，阅金经。“
”莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
“何妨吟啸且徐行”，是前一句的延伸。
在雨中照常舒徐行步，呼应小序“同行皆狼狈，余独不觉”，又引出下文“谁怕”即不怕来。
徐行而又吟啸，是加倍写；“何妨”二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。
首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。
”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。“
“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”
在雨中行走，按照生活常态，当然是骑马胜过竹杖芒鞋，但是苏轼却说：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？”
这里当然不是写实，而是继续写自己当时的心态。
当自己拥有平静悠闲的心态时，即使是竹杖芒鞋行走在泥泞之中，也胜过骑马扬鞭疾驰而去。
这里还隐含了两种生活的对比，一种是竹杖芒鞋的平民生活，一种是肥马轻裘的贵族生活。
在历经了政治上的风风雨雨后，苏轼越来越认同这种真真切切、平平淡淡的平民生活。
“竹杖”、“芒鞋”是苏轼用来表达平民生活的重要意象，在其诗词中经常使用，如《初入庐山》：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。”
《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”
《寓居定惠院》：“不问人家与僧舍，拄杖敲门看修竹。”
尽管苏轼是一位士人和官员，但却是一个平民艺术家，常常深入民间，并过着平民般的生活。
“竹杖芒鞋”就是苏东坡典型的平民形象，也是其平民人格的真实写照。
竹杖芒鞋行走在风雨中，本是一种艰辛的生活，而苏轼却走得那么潇洒、悠闲。
对于这种生活，他进一步激励自己：“谁怕？”
意思是说，我不怕这种艰辛和磨难。
这是一句反问句，意在强调这种生活态度。为什么要强调这种生活态度呢？
因为对于苏轼，这就是他一生的生活态度，所以他说：“一蓑烟雨任平生”。
“一蓑烟雨”，是说整个蓑衣都在烟雨中，实际上是说他的全身都在风吹雨打之中。
这“一蓑烟雨”也象征人生的风雨、政治的风雨。
而“任平生”，是说一生任凭风吹雨打，而始终那样的从容、镇定、达观。
这一句简直就是苏轼一生生活的写照。
他在政治上不断地受到打击，一贬再贬，晚年最后流放到了蛮荒之地海南岛。
但是在精神上，他始终没有被打败，始终保持一颗鲜活灵动的心。
当他被贬到海南岛，仍能够写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样心灵纯净的句子。
对于“一蓑烟雨”这样的意象，苏轼是非常喜爱的。
他对唐代词人张志和的词《渔父》中“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”这样的句子极为赞赏，恨其曲调不传，并将其改为《浣溪沙》中句子（“自庇一身轻箬笠，相随到处绿蓑衣”）入歌。
”南阳诸葛庐，西蜀子云亭。“
作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。
而扬雄呢？
却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。
作者引用此二人之意，他想表达的意思是：
荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。
既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向。
这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。
“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”
我们再看词的下阕，下阕转到写雨后的情景和感受。
这里描绘了一个有趣而又充满哲理的画面：
一边是料峭春风，作者感到丝丝的冷意；一边是山头斜照，作者感到些些的暖意。
这既是写景，也是表达人生的哲理。
人生不就是这样充满辩证法吗？
在寒冷中有温暖，在逆境中有希望，在忧患中有喜悦。
当你对人生的这种辩证法有了了悟之后，就不会永远沉陷在悲苦和挫折之中，就会在微冷的醒觉中升起一股暖意、一线希望。
“山头斜照却相迎”，是对生活的一种积极观照，是一种通观，是苏轼经历磨难和打击之后，在灵魂上的升华。
苏轼在他的另两句诗中，也表达这种思想：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”
意谓凄风苦雨之后也终会放晴的。
其实以上三句表达的还只是一种儒家的境界，这是一种入世的人生态度。
“孔子云：何陋之有？”
结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论。
论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。
“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”
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