渭南档案-（二十一）神秘的玛雅（七）平民和奴隶
渭南档案-（二十一）神秘的玛雅（七）平民和奴隶
【接第二十章】
问：平民阶层在任何文明或者国家内，都是人数最多的一个阶层。
答：是的，在玛雅文明里也是一样。玛雅的城邦里，虽然分了好几个阶层，但是平民还是城邦的主体人群。他们耕种着城邦的土地，给贵族和祭司进贡还有送礼物。
问：送礼物？
答：是的，在特殊的日子里，他们需要给贵族和祭司送礼物，礼物的种类很多，家禽、珊瑚、盐等等，种类很繁多，总之什么珍贵送什么，什么值钱送什么。
问：他们能负担的起吗？
答：平常年景马马虎虎，日子可以过的去，但这些也是很大的负担。
问：那平民就没想过团结起来造反吗？王侯将相宁有种乎？
答：你能想到的，贵族和祭司阶层早想到了，他们只用了很简单的方法就化解了这种危机。
问：什么方法，这么神奇。
答：平民因为忠诚度也被分为好几个等级，简单的说，与贵族关系约亲近等级越高，住的离城邦越近。
问：所以，住在城邦附近的平民自然就产生了优越感，就越忠诚。
答：是的。平民除过负担贡赋和礼物，还要负责建设城邦的神庙、宫殿、道路等，你们说的基础建设。
问：那这个负担已经很重了。
答：因为土地是公共的土地，所以平民严格的来讲种的是城邦的土地。他们选中一片森林，打算开荒种田，必须得到贵族的同意，所以对贵族的盘剥也就无可奈何了。哦，举个例子，比如几
个玛雅平民去打猎，比如猎物是鹿，他们打回鹿后，必须分出最肥美的那一部分给村落贵族，剩下的自己分；打鱼或者出外采野果都一样。
问：那这种盘剥已经到了细枝末节了，无孔不入啊这是。
答：如果发生战争，平民需要跟随贵族去战斗。战争胜利贵族会给予一些赏赐；自己受伤或者残疾，那就是自己的问题了，是神的惩罚。
问：太悲惨了。
答：还有比平民阶层更悲惨的。
问：比平民阶层还悲惨?
答：奴隶阶层。奴隶阶层是一个生命都难以保障的阶层，他们的人数虽然不多，但是无论在玛雅文明的哪个阶段，奴隶制度都是存在的，即使到了殖民时代，依旧延续了这种制度。
问：嗯，也就是说，玛雅文明其实就是奴隶制社会创造的文明。
答：是的。
问：那奴隶都是什么来源呢？
答：奴隶的来源一共有五种。
问：这么多？
答：第一种人，生而为奴隶。他们的父母是奴隶，他们生下来也就成了奴隶，生而为奴。他们给贵族干活，没有工资或者报酬。但是到了玛雅文明的后期对待这样的奴隶有些改进。
问：怎样的改进？
答：玛雅一些城邦的法律开始规定，生而为奴的人，也可以叫做贵族家奴的人，可以在适当的时候赎身。
问：但是我认为，法律是法律，执行起来就困难重重了。比如奴隶的主人如果索要高额的赎金呢？他们本来就没有收入，如何支付赎金？
答：是的，这种情况非常普遍，但也有赎身成功的，但是完全出自主人的善举。就像你说的，主人如果不同意奴隶赎身，奴隶也就只能继续为奴了。
问：第二种情况呢？
答：第二种情况是因为违法而成为奴隶的。
问：我想因为违法而成为奴隶的人很多吧？
答：是不少，但并不是所有违法都可以惩罚平民成为奴隶。主要的罪名是“盗窃”。
问：因违犯盗窃罪就被惩罚成为奴隶？
答：这个“盗窃罪”是广义上的，不是你们现代意义上的“盗窃罪”。
问：您给仔细说说。
答：你们说的“盗窃罪”指偷盗了实际的物品，比如有人偷了别人的车，这就违犯了盗窃罪。
问：是的。
答：如果你到山里去爬山，然后有人说你违犯了盗窃罪，你服气吗？
问：这我能服气吗？这官司我要打到底的。我盗窃什么了？
答：山是城邦的山，你未经贵族答应私自攀登，就等于是盗窃了贵族们的私有财产。
问：就这啊？这也太不讲理了。
答：是的，就这。不服气吗？不服气直接拿你去祭祀。
问：就是感觉太冤枉。
答：现实如此，冤枉也没办法。第三种奴隶来源是战俘。
问：这应该是最原始的一种奴隶来源了吧。好像有些资料里有记载，战争中俘虏的敌人是被作为奴隶的。
答：把战俘当成奴隶，从现在看是野蛮的表现，可针对当时的情况看，是一种进步。
问：那以前俘虏的战俘都是怎么处理的？哦哦，杀掉吧。
答：还有比杀掉更残忍的方法。
问：什么方法？
答：为了不影响胃口，还是不要说了吧。
问：哦哦哦，明白了明白了。那第四种奴隶的来源呢？
答：孤儿。
问：什么，孤儿会变成奴隶吗？
答：用你们的话来讲，“在野蛮的化外之地”，有一些做法你们是很难理解的。比如把孤儿当作奴隶。
问：我就不明白，孤儿怎么会被当成奴隶呢？这种身份转换是怎么进行的？
答：玛雅的祭司认为，献祭需要纯洁的人。
问：你的意思是——
答：是的，就是这样，大部分孤儿的下场就是这样。有些富裕的贵族会特意买一些孤儿，在祭祀的日子进行献祭。因为有需要，所以买卖孤儿已经成为一种生意，甚至发展出一整套体系，更有甚者发展出有专门绑架儿童的利益链条。
问：我去，太难理解了，在一个社会里儿童作为弱势群体，居然会这样对待，太难理解了。
答：在玛雅文明末期，买卖一个奴隶需要一百颗可可豆，而买卖一个儿童需要五到十颗石珠不等。
问：可可豆？我记得是玛雅的货币，但是这东西好像不值钱吧。
答：是的，一个奴隶已经便宜到这样的地步。
问：好吧，灿烂而神秘的玛雅文明。
答：第五种就是买卖来的奴隶。
问：这个知道，奴隶贸易。
答：在不久的过去，某些国家才从自己的法律中把奴隶贸易剔除。
问：嗯，一个自称最民主的国家。
答：周先生，可能对你来讲，奴隶是一个几千年前的词语，可在其他国家，奴隶的时代没过去多久。
问：有一种说法，说中国古代的“家奴”也是奴隶，您认为这种说法正确吗？
答：“家奴”虽然也叫“奴”，可他与奴隶已经不是一个概念了。奴隶与平民的区别在于，奴隶不但要给主人耕作，还要为主人服务，而且没有人身自由，甚至奴隶的生命也是属于主人的；而平民主要是服徭役。奴隶和家奴相比，家奴只为主人服务，处理主人的家务，而且主人是不能随便夺取家奴的性命的，而且家奴是有报酬。
问：家奴有报酬吗？
答：肯定的。特别在你们的封建君主制，贩卖人口也是违法的，只有违法的人才能被处死。当然，家奴为主人服务，也需要有报酬。对了，为皇帝服务的太监也是有报酬的。
问：太监有工钱我是知道的，但是家奴有工钱真不知道。
答：“家奴”只是称作“家奴”，实际用现在的话来讲就是服务人员。
问：那这样说，还真是不一样啊。
答：你前几天说到大唐。
问：是，我们聊过大唐。
答：大唐之所以能达到万邦臣服，有很多原因，其中有一个原因就是对敌人的宽仁，也就是没有把战俘当成奴隶。之所以会发生这样的情况，首先是因为大唐的强盛，另外就是制度的优势。封建君主制从商鞅变法开始形成到大唐太宗时期，已经千年历史，这个制度已经完善，而且随着科举制度的引入，社会各个阶层被打通，从而让整个社会从政治到经济展现的无比稳定和繁荣。
问：可是，这个制度优势在哪里呢？
答：大唐周边的几个对手，比如吐蕃，还是处于奴隶制社会；东西突厥也都是奴隶制社会。好了周先生，这个话题我们就聊到这里吧。
问：可是我感觉这个话题还没有聊开啊？
答：苦难的事情还是点到为止吧。
问：好吧，那我们下来聊什么？
答：聊你最关心的《玛雅历》。
【因为内容较多，转下章】
【接第二十章】
问：平民阶层在任何文明或者国家内，都是人数最多的一个阶层。
答：是的，在玛雅文明里也是一样。玛雅的城邦里，虽然分了好几个阶层，但是平民还是城邦的主体人群。他们耕种着城邦的土地，给贵族和祭司进贡还有送礼物。
问：送礼物？
答：是的，在特殊的日子里，他们需要给贵族和祭司送礼物，礼物的种类很多，家禽、珊瑚、盐等等，种类很繁多，总之什么珍贵送什么，什么值钱送什么。
问：他们能负担的起吗？
答：平常年景马马虎虎，日子可以过的去，但这些也是很大的负担。
问：那平民就没想过团结起来造反吗？王侯将相宁有种乎？
答：你能想到的，贵族和祭司阶层早想到了，他们只用了很简单的方法就化解了这种危机。
问：什么方法，这么神奇。
答：平民因为忠诚度也被分为好几个等级，简单的说，与贵族关系约亲近等级越高，住的离城邦越近。
问：所以，住在城邦附近的平民自然就产生了优越感，就越忠诚。
答：是的。平民除过负担贡赋和礼物，还要负责建设城邦的神庙、宫殿、道路等，你们说的基础建设。
问：那这个负担已经很重了。
答：因为土地是公共的土地，所以平民严格的来讲种的是城邦的土地。他们选中一片森林，打算开荒种田，必须得到贵族的同意，所以对贵族的盘剥也就无可奈何了。哦，举个例子，比如几
个玛雅平民去打猎，比如猎物是鹿，他们打回鹿后，必须分出最肥美的那一部分给村落贵族，剩下的自己分；打鱼或者出外采野果都一样。
问：那这种盘剥已经到了细枝末节了，无孔不入啊这是。
答：如果发生战争，平民需要跟随贵族去战斗。战争胜利贵族会给予一些赏赐；自己受伤或者残疾，那就是自己的问题了，是神的惩罚。
问：太悲惨了。
答：还有比平民阶层更悲惨的。
问：比平民阶层还悲惨?
答：奴隶阶层。奴隶阶层是一个生命都难以保障的阶层，他们的人数虽然不多，但是无论在玛雅文明的哪个阶段，奴隶制度都是存在的，即使到了殖民时代，依旧延续了这种制度。
问：嗯，也就是说，玛雅文明其实就是奴隶制社会创造的文明。
答：是的。
问：那奴隶都是什么来源呢？
答：奴隶的来源一共有五种。
问：这么多？
答：第一种人，生而为奴隶。他们的父母是奴隶，他们生下来也就成了奴隶，生而为奴。他们给贵族干活，没有工资或者报酬。但是到了玛雅文明的后期对待这样的奴隶有些改进。
问：怎样的改进？
答：玛雅一些城邦的法律开始规定，生而为奴的人，也可以叫做贵族家奴的人，可以在适当的时候赎身。
问：但是我认为，法律是法律，执行起来就困难重重了。比如奴隶的主人如果索要高额的赎金呢？他们本来就没有收入，如何支付赎金？
答：是的，这种情况非常普遍，但也有赎身成功的，但是完全出自主人的善举。就像你说的，主人如果不同意奴隶赎身，奴隶也就只能继续为奴了。
问：第二种情况呢？
答：第二种情况是因为违法而成为奴隶的。
问：我想因为违法而成为奴隶的人很多吧？
答：是不少，但并不是所有违法都可以惩罚平民成为奴隶。主要的罪名是“盗窃”。
问：因违犯盗窃罪就被惩罚成为奴隶？
答：这个“盗窃罪”是广义上的，不是你们现代意义上的“盗窃罪”。
问：您给仔细说说。
答：你们说的“盗窃罪”指偷盗了实际的物品，比如有人偷了别人的车，这就违犯了盗窃罪。
问：是的。
答：如果你到山里去爬山，然后有人说你违犯了盗窃罪，你服气吗？
问：这我能服气吗？这官司我要打到底的。我盗窃什么了？
答：山是城邦的山，你未经贵族答应私自攀登，就等于是盗窃了贵族们的私有财产。
问：就这啊？这也太不讲理了。
答：是的，就这。不服气吗？不服气直接拿你去祭祀。
问：就是感觉太冤枉。
答：现实如此，冤枉也没办法。第三种奴隶来源是战俘。
问：这应该是最原始的一种奴隶来源了吧。好像有些资料里有记载，战争中俘虏的敌人是被作为奴隶的。
答：把战俘当成奴隶，从现在看是野蛮的表现，可针对当时的情况看，是一种进步。
问：那以前俘虏的战俘都是怎么处理的？哦哦，杀掉吧。
答：还有比杀掉更残忍的方法。
问：什么方法？
答：为了不影响胃口，还是不要说了吧。
问：哦哦哦，明白了明白了。那第四种奴隶的来源呢？
答：孤儿。
问：什么，孤儿会变成奴隶吗？
答：用你们的话来讲，“在野蛮的化外之地”，有一些做法你们是很难理解的。比如把孤儿当作奴隶。
问：我就不明白，孤儿怎么会被当成奴隶呢？这种身份转换是怎么进行的？
答：玛雅的祭司认为，献祭需要纯洁的人。
问：你的意思是——
答：是的，就是这样，大部分孤儿的下场就是这样。有些富裕的贵族会特意买一些孤儿，在祭祀的日子进行献祭。因为有需要，所以买卖孤儿已经成为一种生意，甚至发展出一整套体系，更有甚者发展出有专门绑架儿童的利益链条。
问：我去，太难理解了，在一个社会里儿童作为弱势群体，居然会这样对待，太难理解了。
答：在玛雅文明末期，买卖一个奴隶需要一百颗可可豆，而买卖一个儿童需要五到十颗石珠不等。
问：可可豆？我记得是玛雅的货币，但是这东西好像不值钱吧。
答：是的，一个奴隶已经便宜到这样的地步。
问：好吧，灿烂而神秘的玛雅文明。
答：第五种就是买卖来的奴隶。
问：这个知道，奴隶贸易。
答：在不久的过去，某些国家才从自己的法律中把奴隶贸易剔除。
问：嗯，一个自称最民主的国家。
答：周先生，可能对你来讲，奴隶是一个几千年前的词语，可在其他国家，奴隶的时代没过去多久。
问：有一种说法，说中国古代的“家奴”也是奴隶，您认为这种说法正确吗？
答：“家奴”虽然也叫“奴”，可他与奴隶已经不是一个概念了。奴隶与平民的区别在于，奴隶不但要给主人耕作，还要为主人服务，而且没有人身自由，甚至奴隶的生命也是属于主人的；而平民主要是服徭役。奴隶和家奴相比，家奴只为主人服务，处理主人的家务，而且主人是不能随便夺取家奴的性命的，而且家奴是有报酬。
问：家奴有报酬吗？
答：肯定的。特别在你们的封建君主制，贩卖人口也是违法的，只有违法的人才能被处死。当然，家奴为主人服务，也需要有报酬。对了，为皇帝服务的太监也是有报酬的。
问：太监有工钱我是知道的，但是家奴有工钱真不知道。
答：“家奴”只是称作“家奴”，实际用现在的话来讲就是服务人员。
问：那这样说，还真是不一样啊。
答：你前几天说到大唐。
问：是，我们聊过大唐。
答：大唐之所以能达到万邦臣服，有很多原因，其中有一个原因就是对敌人的宽仁，也就是没有把战俘当成奴隶。之所以会发生这样的情况，首先是因为大唐的强盛，另外就是制度的优势。封建君主制从商鞅变法开始形成到大唐太宗时期，已经千年历史，这个制度已经完善，而且随着科举制度的引入，社会各个阶层被打通，从而让整个社会从政治到经济展现的无比稳定和繁荣。
问：可是，这个制度优势在哪里呢？
答：大唐周边的几个对手，比如吐蕃，还是处于奴隶制社会；东西突厥也都是奴隶制社会。好了周先生，这个话题我们就聊到这里吧。
问：可是我感觉这个话题还没有聊开啊？
答：苦难的事情还是点到为止吧。
问：好吧，那我们下来聊什么？
答：聊你最关心的《玛雅历》。
【因为内容较多，转下章】
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