第五章 终于见到徐光启
话说文渊阁藏书真是丰富，这些都是货真价实的古籍善本。一时间，他颇有兴致地从头到尾逛了几遍。除了一些后世有名的书籍，他还看到了很多四库全书禁毁目录中的图书。
无人打扰的日子里，啃着宝妆饼和蝴蝶卷子，一边翻看失传的孤本，可真是难得的美事。他用绢帕包着点心，防止手上沾油，快速地翻看书卷。
前世毕竟不是古籍研究专家，也没有仔细看过版本目录学，文渊阁里的大部分藏书，他就像刘姥姥进大观园一样，几乎每部书都翻了出来。
“咦？”
朱正廷有点惊讶，抚上眼前厚厚的包背装的六卷书，立马醒悟过来：“《几何原本》啊，我早就该想到的啊！”
这是徐光启与利玛窦合作翻译的数学经典，无论用何种语言来评价，都不为过的典籍。明末是西学东渐的交流高峰期，一批西方传教士，为了传教，而在客观上传播了西学。不可否认的是，在17世纪，西方世界经过地理大发现，开始启蒙运动，涌现出一大批诸如笛卡尔、牛顿、培根、伽利略、开普勒、莱布尼茨……科学家，开始大踏步地超越古老的中国文明。更不用说后来工业革命，更是把同时代的中国远远抛在身后，拉开了令人几乎绝望的代差。
前世的他作为著名大V，经常在网络上与人交流，有一个特别持久的话题就是：为什么中国没有诞生自然科学？为什么中国会落后西方世界？
经过多年的论战和交流，还有长期的工作经验，朱正廷看得算是比较清楚了。工业革命的基础，是现代自然科学，而科学技术的基础是数学，而数学中逻辑严密的公理体系更是基石中的基石，底层的底层。
问题是，中国古代文明没有诞生数学公理体系，其它文明也没有啊。在人类知识累积过程中，普遍的知识结构是来源于远古时期的巫术思想，比如看到下雨就会说成是龙王施雨，看到流星会说是有人死了，从而再跟人世的行为乃至道德联系起来，形成“天人感应”的一套哲学系统。
几乎所有的原生的文明，都是巫术思想的底子。
包括古希腊古罗马，也是神学神话的天下。
理性思维、逻辑思维乃至抽象思维，这些都是人类普遍文明发展过程中的“变数”，是偶然性的，非常态的。
这种思想诞生需要很多前置条件，比如发达深厚的文明基础、富裕到足以供给大量脱产人员的经济、相对宽松的政治环境、相对稳定的社会环境、宗教神学控制力度较弱……在漫长的中国历史上，未必没有诞生过具有理性的、抽象思维的思想者、研究者，春秋战国时期的墨家非常活跃，他们甚至提出了“小孔成像”的原理；宋人格致之学颇深，《梦溪笔谈》还有对日食成因的客观分析……朱正廷在上学时，参观博物馆，见到过现代从墓葬里发掘的早已失传的秦代简牍，如北大藏秦简《制衣》篇，就对三代服饰剪裁技术进行了抽象总结。
秦朝人黄寄，不仅对上衣、裙、袴等服饰种类进行了剪裁层面的分别规定外，还对上下相连的“衣”，总结了九种廓形，对制衣进行了原理性的阐述。说明这种抽象思维，并非希腊罗马独有。
问题在于，非西方的文明，这种成果，是零星的、微弱的、星星点点不成体系的，最关键的是，还缺乏一个成体系、成派别，代代相传、薪火传递的条件。孔子儒学为何能够独尊，就是因为弟子众多、荦荦大观，流传百代。儒学脱胎于中国上古的巫史文化，由于其足够的理性和人文色彩，从一众巫术萨满神学中脱颖而出，更是由于其与中国大量氏族残留痕迹的宗法社会相契合，而成功绵延下来。“敬鬼神而远之”的儒学，尽管后来一再倡导“格物致知”，但是要让儒学完全靠自己内部创造发展出一套形式逻辑严密、数学公理体系，可能还缺乏很大的社会变革契机。因为儒学走的本来就是人类主流巫史文明的思维道路，走得还算是很不错的。要从哲学层面变革思维方式，进入到对人类思维能力要求更高、反巫术文明、反日常常识的抽象思维领域，出现天才的可能性较大、出现整个学说改行的可能性较小。
欧几里得的《几何原本》并没有挽救古希腊古罗马的命运，也没有在公元前就引发工业革命。
唯一幸运的，就是这套珍贵的思想，流传下来了。
朱正廷其实不太愿意去深思，中国历史上到底有多少文化和科技失传。
即便是一篇裁剪衣服的技术文章，居然也是过了2000多年才重现于世。
那么还有多少珍贵、精彩的星星之火，堙灭在中国漫长而无尽的战乱之中？
朱正廷深深吸了一口气，他逐页翻看中译本《几何原本》，前面一些内容，跟他中学时代学的接近，他还在努力地回忆，一一对应。
还好，人类文明不是全靠“自己发明”，这个世界上还有一个东西叫做“交流”。
我中国没有诞生数学公理体系，或者说没有流传下来这套学术思维，但是我可以学啊！
原产美洲的那么多的农作物，传入中国后，就不能栽培和食用吗？
既然全世界的动植物都可以交流、传播，那么思想文化科学技术当然更应该交流、传播了。
以我为主、为我所用。拿来主义，天经地义。
因为中国没有诞生或者说流传下来自然科学公理体系，所以认为中国文明天生就是弱者，或者反向极端，非要说二进制来源于易经，这两种都是很奇怪的想法。判断一个文明有没有出息、有没有未来，除了自我创新、自我革命以外，还有一个很重要的指标就是学习能力、吸收消化和赶超能力。
事实上，唯有大量的广泛的学习，才有可能真正创新和革命。
这个世界上，没有任何人敢说他能独立发明出所有东西。谁没有长处和短处呢？西方世界敢说他们能够独立存在，不需要任何其它文明的聪明才智？
如果中国文明真的是故步自封、活该被打，那么朱正廷手里的这本中译本的《几何原本》又是啥？
还有，将中国与“西方”进行整体比较，存在一个偷换概念的问题。那就是，“西方世界”是一个非常含混的概念，欧洲？西亚？非洲？对于中国来说，都是西方啊。那么多的国家、势力和群体，相对于拿中国分别去与每个国家的长处、优点进行比较，相当于是拿一个国家与全世界的长处比，怎么可能比得过来？
那，为什么那些贬低中国文明的人，怎么不拿中国跟印第安比呢？不与印度比呢？不与奥斯曼比呢？怎么不与大洋洲的土人比呢？他们把这些大洲的人民开除地球籍了吗？
《几何原本》的后面9卷，直到鸦片战争之后，数学家李善兰才找人翻译出来，于1857年刊行。
17世纪中叶到19世纪中叶，为什么这个中间停滞了200年？
为什么呢？为什么呢？为什么呢？
大明该不该亡？该亡！但是大明这个腐朽衰败的政权灭亡之后，中国就自然而然走上正轨了吗？赶上世界潮流了吗？中华文明继往开来了吗？
好像……好像滑向了更深的深渊？
朱正廷没有想那么多，现在想的是：我得找人把后面九卷翻译出来，然后想办法全国推广。除了几何，还有代数，最好还加上物理和化学。我要让大明的学子们，重温我的噩梦，听到我的名字就颤抖！
他得想办法，去见徐光启。
这个想法冒出来，就挠心挠肺，不可收拾。这不仅仅是一位历史名人，对于目前状态的朱正廷来说，更像是一根救命稻草。
他前世对徐没有专门研究，只知道徐公是一位牛叉的科学家。能够被400年后的人都称作“科学家”，那两把刷子一定很大。也许能够让他这个可怜无助又弱小的太子找到保命的方法。
可是他不能到处乱跑，更不能私自出宫。
最后还是做好心理建设，又忍着自我嫌弃的鄙视，打点起精神，在便宜爹面前表演了一次聪明可爱的父慈子孝。
把便宜爹逗笑了之后，他不失时机地提出，想要见徐阁老。
没想到，他托词都准备好了，朱由检却没有问为什么，只是皱着眉头说：“徐公年纪大了，身体不好，没有什么重要的事情，就不要请他进宫。”
朱正廷这才意识到，徐光启这个时候都七十岁了，在这个人生七十古来稀的旧社会，徐老这可是风烛之年，确实不宜动来动去。
思及此，朱正廷心里更加着急了，这么大把年纪了，说挂就挂，他还等着徐老给指点迷津，如果一不留神就去世了，到时候他向谁说理去？他还不知道，徐阁老已经上书致仕了，只是便宜爹没有同意。
于是他缠着朱由检，同意他出宫去见徐光启。
正常情况下，太子是不能出宫的，实在要出宫，手续也超级麻烦，并不是一道口谕就解决问题，指不定回头又是几道言官口水喷上来。
最后朱由检想了个办法，让太子去钦天监，去历局，名为学习。啊，学习嘛，钦天监里的器具可多了，说到底，也是一个学术科研机构，非常严肃的地方。代天子视察，也是很正当的理由嘛。
谁也不能说，阻止太子殿下好学啊！
徐光启在崇祯二年（1629年）给朱由检上奏《条议历法修正岁差疏》中说“盖凡物有形有质，莫不资与度数故耳”，提出“分曹料理”，即分学科研究的思想。简单地说，就是以数学为基础，全面发展科学。崇祯帝对此积极反应和支持，下旨批示“度数旁通，有关庶绩，一并分曹料理，该衙知道”。崇祯皇帝批示成立的这个历局，就是在开展以数学为根本，兼及气象学、水利工程、军事工程技术、建筑、机械力学、大地测量、医学、算学及音乐等学科的研究工作。可以说，历局有了科学研究机构的雏形。
当朱正廷知道这个事情原委后，他对他那便宜爹的观感发生了一丢丢变化：没想到这个亡国之君，居然有这样的眼光和胸怀。
要知道，英国科学家培根死后34年的1660年（顺治十七年），他主张的理想研究院才在英国以成立皇家学会而实现。而那个时候的中国……呃……
朱正廷有时候有点懵，在他以前学习历史时，经常看到的说法是，1840年，中国遭遇了三千年未有之大变局，然后仁人志士无不变法图强，救亡图存……似乎1840年以前，中国就一盆死水、仿佛与世隔绝、过着田园牧歌、一直闭国锁国、闭目塞听一般。
但是当他来到17世纪中叶，他看到一群人，一群所谓的宽袍大袖、腐儒愚昧的儒生士大夫，却提出了“翻译、会通、超胜”的口号。
真的挺出乎朱正廷的意料。
太子特意选择徐光启在钦天监的时候跑过去。他兴冲冲地赶过去时，一众监正、官员均跪拜在地，迎接他的到来。
为首的是一位白发苍苍的老人家。
他动作迟缓地跪拜行礼，朱正廷赶紧平身。在旁边侍者的搀扶下，缓缓站起来，侍者将其搀扶到一旁的椅子上坐下。
“殿下，请恕老臣失礼……”徐光启拱手告罪，原来他在去年年底，登上观象台，不小心跌落台下，伤到了腰部和膝部，经过一段时间休养，只能在侍从的帮助下很慢很慢地行动。
朱正廷看着蛮过意不去的，他这才知道朱由检为什么有点犹豫，老年人最怕摔跤，一摔跤就要出大事，徐子先年纪摆在那里，看样子真的是情形很危险了。
朱正廷正准备迎上去，开口说话，没想到忽然有一人闪过来，很小心地陪笑着说：“臣魏文魁拜见殿下，臣愿为殿下鞍前向导，介绍历局诸监天仪器。”
徐子先坐在一旁，如老僧入定，没有什么表示，但是他身后的陈子龙、徐天麟、张溥、王应遴、邬明、陈于阶、陈应登、魏邦纶等人有的怒目而视，有的直翻白眼。朱正廷眼尖，他发现陪同人员中，还有一个外国人，看起来三四十岁，不知道谁，难道是汤若望？
话说回来，原来这个魏文魁是主张以宋人邵雍《皇极经世》为修历书指南，反对传教士传来的西历。这种专业技术领域的吵架，崇祯皇帝也搞不太懂，所以呢，干脆都开设吧，看看谁更测算得很准确。于是历局，就分为两个部分：以魏文魁为代表的东局和以徐光启为代表的西局。
两派已经辩难多次了，不过好像东局没有赢过……
这次看到太子来参观钦天监和历局，东局跳出来刷刷脸熟，目的是让他回去让皇帝多倾斜一点资源过来。
朱正廷目的是想找徐子先、徐玄扈、徐文定公，没有兴趣去看那些天文仪器，天文历法不能直接救他命，他于是面无表情地对魏文魁说：“除了圭表、日晷简仪、星晷、壶漏、自鸣钟、指南针、地球仪、七政列宿大仪、平浑悬仪、交食仪、纪限仪、象限仪以外，还有什么需要本宫看的？”说实话，对于一个看过了航天发射基地、天眼射电望远镜、超大型加速器的人来说，还有啥设备能够震撼到他？
一句话怼得魏半晌回不过神来。这是啥意思？
合着堂堂钦天监的那么多装逼的硬件设备，在太子眼中，毫无吸引力？
留下东局的人在风中凌乱，太子与西局的人一起姗姗而去。
无人打扰的日子里，啃着宝妆饼和蝴蝶卷子，一边翻看失传的孤本，可真是难得的美事。他用绢帕包着点心，防止手上沾油，快速地翻看书卷。
前世毕竟不是古籍研究专家，也没有仔细看过版本目录学，文渊阁里的大部分藏书，他就像刘姥姥进大观园一样，几乎每部书都翻了出来。
“咦？”
朱正廷有点惊讶，抚上眼前厚厚的包背装的六卷书，立马醒悟过来：“《几何原本》啊，我早就该想到的啊！”
这是徐光启与利玛窦合作翻译的数学经典，无论用何种语言来评价，都不为过的典籍。明末是西学东渐的交流高峰期，一批西方传教士，为了传教，而在客观上传播了西学。不可否认的是，在17世纪，西方世界经过地理大发现，开始启蒙运动，涌现出一大批诸如笛卡尔、牛顿、培根、伽利略、开普勒、莱布尼茨……科学家，开始大踏步地超越古老的中国文明。更不用说后来工业革命，更是把同时代的中国远远抛在身后，拉开了令人几乎绝望的代差。
前世的他作为著名大V，经常在网络上与人交流，有一个特别持久的话题就是：为什么中国没有诞生自然科学？为什么中国会落后西方世界？
经过多年的论战和交流，还有长期的工作经验，朱正廷看得算是比较清楚了。工业革命的基础，是现代自然科学，而科学技术的基础是数学，而数学中逻辑严密的公理体系更是基石中的基石，底层的底层。
问题是，中国古代文明没有诞生数学公理体系，其它文明也没有啊。在人类知识累积过程中，普遍的知识结构是来源于远古时期的巫术思想，比如看到下雨就会说成是龙王施雨，看到流星会说是有人死了，从而再跟人世的行为乃至道德联系起来，形成“天人感应”的一套哲学系统。
几乎所有的原生的文明，都是巫术思想的底子。
包括古希腊古罗马，也是神学神话的天下。
理性思维、逻辑思维乃至抽象思维，这些都是人类普遍文明发展过程中的“变数”，是偶然性的，非常态的。
这种思想诞生需要很多前置条件，比如发达深厚的文明基础、富裕到足以供给大量脱产人员的经济、相对宽松的政治环境、相对稳定的社会环境、宗教神学控制力度较弱……在漫长的中国历史上，未必没有诞生过具有理性的、抽象思维的思想者、研究者，春秋战国时期的墨家非常活跃，他们甚至提出了“小孔成像”的原理；宋人格致之学颇深，《梦溪笔谈》还有对日食成因的客观分析……朱正廷在上学时，参观博物馆，见到过现代从墓葬里发掘的早已失传的秦代简牍，如北大藏秦简《制衣》篇，就对三代服饰剪裁技术进行了抽象总结。
秦朝人黄寄，不仅对上衣、裙、袴等服饰种类进行了剪裁层面的分别规定外，还对上下相连的“衣”，总结了九种廓形，对制衣进行了原理性的阐述。说明这种抽象思维，并非希腊罗马独有。
问题在于，非西方的文明，这种成果，是零星的、微弱的、星星点点不成体系的，最关键的是，还缺乏一个成体系、成派别，代代相传、薪火传递的条件。孔子儒学为何能够独尊，就是因为弟子众多、荦荦大观，流传百代。儒学脱胎于中国上古的巫史文化，由于其足够的理性和人文色彩，从一众巫术萨满神学中脱颖而出，更是由于其与中国大量氏族残留痕迹的宗法社会相契合，而成功绵延下来。“敬鬼神而远之”的儒学，尽管后来一再倡导“格物致知”，但是要让儒学完全靠自己内部创造发展出一套形式逻辑严密、数学公理体系，可能还缺乏很大的社会变革契机。因为儒学走的本来就是人类主流巫史文明的思维道路，走得还算是很不错的。要从哲学层面变革思维方式，进入到对人类思维能力要求更高、反巫术文明、反日常常识的抽象思维领域，出现天才的可能性较大、出现整个学说改行的可能性较小。
欧几里得的《几何原本》并没有挽救古希腊古罗马的命运，也没有在公元前就引发工业革命。
唯一幸运的，就是这套珍贵的思想，流传下来了。
朱正廷其实不太愿意去深思，中国历史上到底有多少文化和科技失传。
即便是一篇裁剪衣服的技术文章，居然也是过了2000多年才重现于世。
那么还有多少珍贵、精彩的星星之火，堙灭在中国漫长而无尽的战乱之中？
朱正廷深深吸了一口气，他逐页翻看中译本《几何原本》，前面一些内容，跟他中学时代学的接近，他还在努力地回忆，一一对应。
还好，人类文明不是全靠“自己发明”，这个世界上还有一个东西叫做“交流”。
我中国没有诞生数学公理体系，或者说没有流传下来这套学术思维，但是我可以学啊！
原产美洲的那么多的农作物，传入中国后，就不能栽培和食用吗？
既然全世界的动植物都可以交流、传播，那么思想文化科学技术当然更应该交流、传播了。
以我为主、为我所用。拿来主义，天经地义。
因为中国没有诞生或者说流传下来自然科学公理体系，所以认为中国文明天生就是弱者，或者反向极端，非要说二进制来源于易经，这两种都是很奇怪的想法。判断一个文明有没有出息、有没有未来，除了自我创新、自我革命以外，还有一个很重要的指标就是学习能力、吸收消化和赶超能力。
事实上，唯有大量的广泛的学习，才有可能真正创新和革命。
这个世界上，没有任何人敢说他能独立发明出所有东西。谁没有长处和短处呢？西方世界敢说他们能够独立存在，不需要任何其它文明的聪明才智？
如果中国文明真的是故步自封、活该被打，那么朱正廷手里的这本中译本的《几何原本》又是啥？
还有，将中国与“西方”进行整体比较，存在一个偷换概念的问题。那就是，“西方世界”是一个非常含混的概念，欧洲？西亚？非洲？对于中国来说，都是西方啊。那么多的国家、势力和群体，相对于拿中国分别去与每个国家的长处、优点进行比较，相当于是拿一个国家与全世界的长处比，怎么可能比得过来？
那，为什么那些贬低中国文明的人，怎么不拿中国跟印第安比呢？不与印度比呢？不与奥斯曼比呢？怎么不与大洋洲的土人比呢？他们把这些大洲的人民开除地球籍了吗？
《几何原本》的后面9卷，直到鸦片战争之后，数学家李善兰才找人翻译出来，于1857年刊行。
17世纪中叶到19世纪中叶，为什么这个中间停滞了200年？
为什么呢？为什么呢？为什么呢？
大明该不该亡？该亡！但是大明这个腐朽衰败的政权灭亡之后，中国就自然而然走上正轨了吗？赶上世界潮流了吗？中华文明继往开来了吗？
好像……好像滑向了更深的深渊？
朱正廷没有想那么多，现在想的是：我得找人把后面九卷翻译出来，然后想办法全国推广。除了几何，还有代数，最好还加上物理和化学。我要让大明的学子们，重温我的噩梦，听到我的名字就颤抖！
他得想办法，去见徐光启。
这个想法冒出来，就挠心挠肺，不可收拾。这不仅仅是一位历史名人，对于目前状态的朱正廷来说，更像是一根救命稻草。
他前世对徐没有专门研究，只知道徐公是一位牛叉的科学家。能够被400年后的人都称作“科学家”，那两把刷子一定很大。也许能够让他这个可怜无助又弱小的太子找到保命的方法。
可是他不能到处乱跑，更不能私自出宫。
最后还是做好心理建设，又忍着自我嫌弃的鄙视，打点起精神，在便宜爹面前表演了一次聪明可爱的父慈子孝。
把便宜爹逗笑了之后，他不失时机地提出，想要见徐阁老。
没想到，他托词都准备好了，朱由检却没有问为什么，只是皱着眉头说：“徐公年纪大了，身体不好，没有什么重要的事情，就不要请他进宫。”
朱正廷这才意识到，徐光启这个时候都七十岁了，在这个人生七十古来稀的旧社会，徐老这可是风烛之年，确实不宜动来动去。
思及此，朱正廷心里更加着急了，这么大把年纪了，说挂就挂，他还等着徐老给指点迷津，如果一不留神就去世了，到时候他向谁说理去？他还不知道，徐阁老已经上书致仕了，只是便宜爹没有同意。
于是他缠着朱由检，同意他出宫去见徐光启。
正常情况下，太子是不能出宫的，实在要出宫，手续也超级麻烦，并不是一道口谕就解决问题，指不定回头又是几道言官口水喷上来。
最后朱由检想了个办法，让太子去钦天监，去历局，名为学习。啊，学习嘛，钦天监里的器具可多了，说到底，也是一个学术科研机构，非常严肃的地方。代天子视察，也是很正当的理由嘛。
谁也不能说，阻止太子殿下好学啊！
徐光启在崇祯二年（1629年）给朱由检上奏《条议历法修正岁差疏》中说“盖凡物有形有质，莫不资与度数故耳”，提出“分曹料理”，即分学科研究的思想。简单地说，就是以数学为基础，全面发展科学。崇祯帝对此积极反应和支持，下旨批示“度数旁通，有关庶绩，一并分曹料理，该衙知道”。崇祯皇帝批示成立的这个历局，就是在开展以数学为根本，兼及气象学、水利工程、军事工程技术、建筑、机械力学、大地测量、医学、算学及音乐等学科的研究工作。可以说，历局有了科学研究机构的雏形。
当朱正廷知道这个事情原委后，他对他那便宜爹的观感发生了一丢丢变化：没想到这个亡国之君，居然有这样的眼光和胸怀。
要知道，英国科学家培根死后34年的1660年（顺治十七年），他主张的理想研究院才在英国以成立皇家学会而实现。而那个时候的中国……呃……
朱正廷有时候有点懵，在他以前学习历史时，经常看到的说法是，1840年，中国遭遇了三千年未有之大变局，然后仁人志士无不变法图强，救亡图存……似乎1840年以前，中国就一盆死水、仿佛与世隔绝、过着田园牧歌、一直闭国锁国、闭目塞听一般。
但是当他来到17世纪中叶，他看到一群人，一群所谓的宽袍大袖、腐儒愚昧的儒生士大夫，却提出了“翻译、会通、超胜”的口号。
真的挺出乎朱正廷的意料。
太子特意选择徐光启在钦天监的时候跑过去。他兴冲冲地赶过去时，一众监正、官员均跪拜在地，迎接他的到来。
为首的是一位白发苍苍的老人家。
他动作迟缓地跪拜行礼，朱正廷赶紧平身。在旁边侍者的搀扶下，缓缓站起来，侍者将其搀扶到一旁的椅子上坐下。
“殿下，请恕老臣失礼……”徐光启拱手告罪，原来他在去年年底，登上观象台，不小心跌落台下，伤到了腰部和膝部，经过一段时间休养，只能在侍从的帮助下很慢很慢地行动。
朱正廷看着蛮过意不去的，他这才知道朱由检为什么有点犹豫，老年人最怕摔跤，一摔跤就要出大事，徐子先年纪摆在那里，看样子真的是情形很危险了。
朱正廷正准备迎上去，开口说话，没想到忽然有一人闪过来，很小心地陪笑着说：“臣魏文魁拜见殿下，臣愿为殿下鞍前向导，介绍历局诸监天仪器。”
徐子先坐在一旁，如老僧入定，没有什么表示，但是他身后的陈子龙、徐天麟、张溥、王应遴、邬明、陈于阶、陈应登、魏邦纶等人有的怒目而视，有的直翻白眼。朱正廷眼尖，他发现陪同人员中，还有一个外国人，看起来三四十岁，不知道谁，难道是汤若望？
话说回来，原来这个魏文魁是主张以宋人邵雍《皇极经世》为修历书指南，反对传教士传来的西历。这种专业技术领域的吵架，崇祯皇帝也搞不太懂，所以呢，干脆都开设吧，看看谁更测算得很准确。于是历局，就分为两个部分：以魏文魁为代表的东局和以徐光启为代表的西局。
两派已经辩难多次了，不过好像东局没有赢过……
这次看到太子来参观钦天监和历局，东局跳出来刷刷脸熟，目的是让他回去让皇帝多倾斜一点资源过来。
朱正廷目的是想找徐子先、徐玄扈、徐文定公，没有兴趣去看那些天文仪器，天文历法不能直接救他命，他于是面无表情地对魏文魁说：“除了圭表、日晷简仪、星晷、壶漏、自鸣钟、指南针、地球仪、七政列宿大仪、平浑悬仪、交食仪、纪限仪、象限仪以外，还有什么需要本宫看的？”说实话，对于一个看过了航天发射基地、天眼射电望远镜、超大型加速器的人来说，还有啥设备能够震撼到他？
一句话怼得魏半晌回不过神来。这是啥意思？
合着堂堂钦天监的那么多装逼的硬件设备，在太子眼中，毫无吸引力？
留下东局的人在风中凌乱，太子与西局的人一起姗姗而去。
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