第三百零二章以道论庄
“呵呵呵呵”
“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗。小道士潜心修学，果是牙尖嘴利，尘念不止，修道何意？”
玄壑干枯的面皮皱起，虽在笑谈，但脸上表情僵硬如尸，似是覆上一张面具，令人惊愕之余，不禁心中瘆惧，当可止小儿啼哭。
“汝之宗系，数乱华夏。窥机使巧，以长生之术祸扰世间。隐于异族之间，发于蓬帐之中。言唐宋之胜衰，鼓蛮夷之欲心，掠中土之财货，覆汉民于水火。灭生残性，涤荡繁荣。惧于天人之威变，恐于道旨之反噬。正可谓之，小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
邵守善须冉微动法像肃正，朗朗之音，如钟磬鸣响悠长深遂。他这一大段旁引，出自庄子齐物论，与玄壑所言本是前后相随，是庄子对于人籁的解析。此时两人拆而分言，相互而对，却被邵守善妙解论驳，到也正印此景。
方楠读过庄子，对这段内容到是有些印象，听二人对论，只感邵守善机变，以下驳上，以论驳题，用的巧妙。但对其意还不堪其解，只是恍惚之间略有所感。
细心推敲，二者相辨之中，内容非常丰富，竟隐隐涉及到几百年间，华夏大地上的战乱纷争，让人细思极恐。
再看刘宗周赤面喷息，方楠此时颇为理解，关乎民族兴衰，他不拔刀相向，已是这些年修身所变了。
有老道士登堂论战，刘宗周心知自己所学道亦有殊，于是坐回本位，却奋拳而视，以待寻情拾遗，助邵守善一臂之力。
反观王承恩，却见他低眉垂目摩搓手捧拂尘，似是无心听论，到让感觉其正侧耳细闻。
“非彼无我，非我无所取。愚生盈满，巧械繁化，妄念真宰，不知其所为使。而特不得其眹。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎?终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!视生于茫然，死亦恍惚，与寒蝉雀鸟何异，可谓有之亦无。
玄壑又长篇累读对庄子之言断章取义，讽刺世人，勤学苦读，精研机械推动生产，终其一生还不过是碌碌而为，辛苦渡日。来无形去无影，最终与没有出现过有什么区别。进而藐视各个种族。彰显自己宗系卓然。
听到这里，方楠眉毛一挑，心想怎么说着说着，还讲到人种上面去了呢？好似全人类都是低级生物，可以任其摆弄。
想到这里，方楠抬眼看向玄壑，暗道这是个什么玩意？真它娘的不是个东西！
“无量天尊！”
“汝之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而汝亦有不芒者乎?”
这时，邵守善再颂道敬，也来个段章取义，反唇相讥。
一语而出，众人皆目视玄壑，想在它那身形面孔上，看出实际年龄，这回就连王承恩也没有例外，抬眼看了半天，不过他神色茫然，想必也没看出个子丑寅卯。
“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代，而心自取者有之?愚者与有焉？未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!”
这段旁引，中心主体是庄子对认知是非的论述，延及到思想境界会逐步变化。至于会提升到什么程度，走过一段什么样的过程，以及作用于变化的因素，就连先古圣贤都不知道，我又怎么会明白。
邵守善承上反论，所以其中含义与庄子原旨略有出入，邵守善所言，每个人都有自己的活法，从中而体味喜怒哀乐，进而升华思想提升感悟。不要以自己的利益凌驾于他人之上，出言抵毁。愚笨的人都有自己的欢乐，都是拥有灵性的，你为什么还要蔑视呢？你所谓的智灵，不过是我们将来能触及，而且还能超越的，以我们的思想，现在已经能够诠释，且看的清楚。这就证明了我们的智慧层次，已然到了那个阶段，虽然社会演化未至，但那也只是时间问题。你只认定当下形态，那岂不是说自己先天智慧不足吗？亦或是包藏着不可告人的祸心？
邵守善这段反驳，内容牵扯到诸多意识词汇，什么现在，将来，思想，社会，认知，情感，演化，转变，听得众将无不大眼乱转似懂非懂，到是许鼎臣，刘宗周，明悟其中道理，不住点头称善。出乎意料之外，又在情理之中的是，张煌言这小子双眼微眯，脑袋轻摇听得如痴如醉，显然他不仅听懂了，而且还把论辨看作一场争斗，正在那乐得其中。
“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音，亦有辩乎?其无辩乎?”
“呵呵呵呵”
“王常月那个道士精于修练，怎么会收你这个善辩的弟，到是有些稀奇。”
“不如给我作徒弟吧！来日为师带你去那西海泰西之地，保你贵为诸国坐上之宾，弹指间便可颠倒时局，倾刻间令政势动荡，成就必定会超越张仪苏秦之流。”
玄壑接连被驳，此时竟然打起邵守善的主意，不过厅中众人皆非三尺顽童，没人相信他的鬼话，无不面露嘲讽之色。只是皆都对那西海泰西之地有些茫然。
邵守善听闻，莞尔一笑，手挥拂尘继续言道：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
彼因是而出，彼与是相应，构成动态的（是与非），即有和无，一与二，繁生中的相互对立，和相承的演变。万物具备这种特性，才有了生灭兴衰变化。圣人喻（是），动则遇彼，方有繁生变化。因是中有彼，才有外在彼出现，而外在彼中，亦有应和的（是）存在，是与彼各自中，还有彼与是的存在。且是与彼又各自存在有和无之中。所以明析万物作用关联，彼与是间的变化，要知道在有和无其中，彼与是中的，（彼与是）应照有无的繁衍变化，也就是圣人所称呼的天道关键枢纽。道之变化，阴阳之中亦有阴阳，亦绝非仅有阴阳，至少还有个无的存在。
彼应于是，彼非独应于是，彼亦应无，无亦应有，是故彼出于是，亦彼应无中彼与是，皆应有之（是非）而繁，感悟其中奥妙，就会找到关键所在。（与一些书中注解有别。）
“天演之学，汝所倚仗，不过是宗系之传，未必尽知，吾辈徐行，却有去愚之日，积土成山风雨兴焉，亿万生民，垒躯聚智，香火延传，终胜尔之谬论龊行。”
邵守善这又是一大段引喻天籁，内容就相对玄奥，在坐之人，听懂者缪缪，无不侧头冥思神游天外。
“好！”
“先师引用庄周之地籁，人籁，天籁之言作论，小生佩服。”
张煌言这时突然站起，高声称颂，立刻让所有人缓过神来，齐声跟随连连出言相和。
“好，好……”
“邵仙家可否收徒，末将可入法眼？”
个别好事武将，竟然欲当堂拜师，借以讽刺玄壑自大。一时间好不热闹，把一个军议开成了学术研讨会，这也是件前不见来者的异事。
玄壑似无面皮之忧，四顾众人嘲讽，依然立于厅堂之中。反观范永斗此时老脸嫣红，不住低头轻咳，心中暗自后悔，皇太极这个坐前萨满，参加完纯阳宫法会任其离去，让他入太原游览什么，这到好，弄得自己像个细作，日后平定风波，还不知道要使出多少银子呢！
“汝，虽引庄周之言辨之，却不及老耽明悟，小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来，未必就不是一种善安！”
“这个叫什么玄壑的怎么还没完了呢？也不看看这是在哪里？”
范永斗此时有些腻歪，不禁向还在侃侃而谈的玄壑翻了白眼。
“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为抅，日以心斗。小道士潜心修学，果是牙尖嘴利，尘念不止，修道何意？”
玄壑干枯的面皮皱起，虽在笑谈，但脸上表情僵硬如尸，似是覆上一张面具，令人惊愕之余，不禁心中瘆惧，当可止小儿啼哭。
“汝之宗系，数乱华夏。窥机使巧，以长生之术祸扰世间。隐于异族之间，发于蓬帐之中。言唐宋之胜衰，鼓蛮夷之欲心，掠中土之财货，覆汉民于水火。灭生残性，涤荡繁荣。惧于天人之威变，恐于道旨之反噬。正可谓之，小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也;其留如诅盟，其守胜之谓也;其杀若秋冬，以言其日消也;其溺之所为之，不可使复之也;其厌也如缄，以言其老洫也;近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
邵守善须冉微动法像肃正，朗朗之音，如钟磬鸣响悠长深遂。他这一大段旁引，出自庄子齐物论，与玄壑所言本是前后相随，是庄子对于人籁的解析。此时两人拆而分言，相互而对，却被邵守善妙解论驳，到也正印此景。
方楠读过庄子，对这段内容到是有些印象，听二人对论，只感邵守善机变，以下驳上，以论驳题，用的巧妙。但对其意还不堪其解，只是恍惚之间略有所感。
细心推敲，二者相辨之中，内容非常丰富，竟隐隐涉及到几百年间，华夏大地上的战乱纷争，让人细思极恐。
再看刘宗周赤面喷息，方楠此时颇为理解，关乎民族兴衰，他不拔刀相向，已是这些年修身所变了。
有老道士登堂论战，刘宗周心知自己所学道亦有殊，于是坐回本位，却奋拳而视，以待寻情拾遗，助邵守善一臂之力。
反观王承恩，却见他低眉垂目摩搓手捧拂尘，似是无心听论，到让感觉其正侧耳细闻。
“非彼无我，非我无所取。愚生盈满，巧械繁化，妄念真宰，不知其所为使。而特不得其眹。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎?终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪!视生于茫然，死亦恍惚，与寒蝉雀鸟何异，可谓有之亦无。
玄壑又长篇累读对庄子之言断章取义，讽刺世人，勤学苦读，精研机械推动生产，终其一生还不过是碌碌而为，辛苦渡日。来无形去无影，最终与没有出现过有什么区别。进而藐视各个种族。彰显自己宗系卓然。
听到这里，方楠眉毛一挑，心想怎么说着说着，还讲到人种上面去了呢？好似全人类都是低级生物，可以任其摆弄。
想到这里，方楠抬眼看向玄壑，暗道这是个什么玩意？真它娘的不是个东西！
“无量天尊！”
“汝之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而汝亦有不芒者乎?”
这时，邵守善再颂道敬，也来个段章取义，反唇相讥。
一语而出，众人皆目视玄壑，想在它那身形面孔上，看出实际年龄，这回就连王承恩也没有例外，抬眼看了半天，不过他神色茫然，想必也没看出个子丑寅卯。
“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?奚必知代，而心自取者有之?愚者与有焉？未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉!”
这段旁引，中心主体是庄子对认知是非的论述，延及到思想境界会逐步变化。至于会提升到什么程度，走过一段什么样的过程，以及作用于变化的因素，就连先古圣贤都不知道，我又怎么会明白。
邵守善承上反论，所以其中含义与庄子原旨略有出入，邵守善所言，每个人都有自己的活法，从中而体味喜怒哀乐，进而升华思想提升感悟。不要以自己的利益凌驾于他人之上，出言抵毁。愚笨的人都有自己的欢乐，都是拥有灵性的，你为什么还要蔑视呢？你所谓的智灵，不过是我们将来能触及，而且还能超越的，以我们的思想，现在已经能够诠释，且看的清楚。这就证明了我们的智慧层次，已然到了那个阶段，虽然社会演化未至，但那也只是时间问题。你只认定当下形态，那岂不是说自己先天智慧不足吗？亦或是包藏着不可告人的祸心？
邵守善这段反驳，内容牵扯到诸多意识词汇，什么现在，将来，思想，社会，认知，情感，演化，转变，听得众将无不大眼乱转似懂非懂，到是许鼎臣，刘宗周，明悟其中道理，不住点头称善。出乎意料之外，又在情理之中的是，张煌言这小子双眼微眯，脑袋轻摇听得如痴如醉，显然他不仅听懂了，而且还把论辨看作一场争斗，正在那乐得其中。
“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音，亦有辩乎?其无辩乎?”
“呵呵呵呵”
“王常月那个道士精于修练，怎么会收你这个善辩的弟，到是有些稀奇。”
“不如给我作徒弟吧！来日为师带你去那西海泰西之地，保你贵为诸国坐上之宾，弹指间便可颠倒时局，倾刻间令政势动荡，成就必定会超越张仪苏秦之流。”
玄壑接连被驳，此时竟然打起邵守善的主意，不过厅中众人皆非三尺顽童，没人相信他的鬼话，无不面露嘲讽之色。只是皆都对那西海泰西之地有些茫然。
邵守善听闻，莞尔一笑，手挥拂尘继续言道：“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自是则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
彼因是而出，彼与是相应，构成动态的（是与非），即有和无，一与二，繁生中的相互对立，和相承的演变。万物具备这种特性，才有了生灭兴衰变化。圣人喻（是），动则遇彼，方有繁生变化。因是中有彼，才有外在彼出现，而外在彼中，亦有应和的（是）存在，是与彼各自中，还有彼与是的存在。且是与彼又各自存在有和无之中。所以明析万物作用关联，彼与是间的变化，要知道在有和无其中，彼与是中的，（彼与是）应照有无的繁衍变化，也就是圣人所称呼的天道关键枢纽。道之变化，阴阳之中亦有阴阳，亦绝非仅有阴阳，至少还有个无的存在。
彼应于是，彼非独应于是，彼亦应无，无亦应有，是故彼出于是，亦彼应无中彼与是，皆应有之（是非）而繁，感悟其中奥妙，就会找到关键所在。（与一些书中注解有别。）
“天演之学，汝所倚仗，不过是宗系之传，未必尽知，吾辈徐行，却有去愚之日，积土成山风雨兴焉，亿万生民，垒躯聚智，香火延传，终胜尔之谬论龊行。”
邵守善这又是一大段引喻天籁，内容就相对玄奥，在坐之人，听懂者缪缪，无不侧头冥思神游天外。
“好！”
“先师引用庄周之地籁，人籁，天籁之言作论，小生佩服。”
张煌言这时突然站起，高声称颂，立刻让所有人缓过神来，齐声跟随连连出言相和。
“好，好……”
“邵仙家可否收徒，末将可入法眼？”
个别好事武将，竟然欲当堂拜师，借以讽刺玄壑自大。一时间好不热闹，把一个军议开成了学术研讨会，这也是件前不见来者的异事。
玄壑似无面皮之忧，四顾众人嘲讽，依然立于厅堂之中。反观范永斗此时老脸嫣红，不住低头轻咳，心中暗自后悔，皇太极这个坐前萨满，参加完纯阳宫法会任其离去，让他入太原游览什么，这到好，弄得自己像个细作，日后平定风波，还不知道要使出多少银子呢！
“汝，虽引庄周之言辨之，却不及老耽明悟，小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来，未必就不是一种善安！”
“这个叫什么玄壑的怎么还没完了呢？也不看看这是在哪里？”
范永斗此时有些腻歪，不禁向还在侃侃而谈的玄壑翻了白眼。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版