本书对道教地府的看法及矛盾点
本书对道教地府的看法及矛盾点。
先声明一下，何为道教体系，道教体系是以道教之人结合其他事物所创造出来的神与故事。
道教体系中的非道教体系，是首先出现民间传说或传闻，有真人存在，且不是修道者，后被道教借用其人，安置在道教体系当中。
就拿包拯为例，包拯作为清官，其信仰宗教暂不表，在包拯身上首先出现传说或传闻，随便说两个，天文星下凡（读书人常用）、奎星转世（三侠五义小说出现），再是出现白天审人，晚上审鬼的传言，之后就被划分为道教体系中的阎王之一。
再说信仰问题，信佛自然是去极乐世界，信道自然是在天庭、地府待着；信什么并不重要，重要的是我们知道极乐、天庭、地府并不存在，因此能搞出这些的人，除了是完善自身宗教外，同是借用有名之人为自己正明，因此我会分纯道教体系之人与后划分为道教体系之人。
好了，再说地府矛盾点吧。
两大帝相争的矛盾点。
东岳大帝和酆都大帝，两者不存在共治关系，因地府这种无时无刻都在运作的机构，不可能出现两位最高决策者的情况。
地府机构不同于道教机构，地府机构类似于皇权机构，也同天庭机构类似，那么有没有可能将地府一分为二，正如西游记中的，佛教和以道教为主的天庭区分？
有可能性，只不过东岳大帝没人，也就不存在势力。
五方鬼帝也就郁垒与神荼两兄弟外加张衡是属于后划分为道教体系，其他全部是同酆都大帝一样，由道教体系创造而成。
五方鬼帝一共九人，六人是为道教体系所创造，同酆都大帝一样，因此这六人默认站队为酆都大帝势力中。
张衡居住在罗酆山，就在酆都大帝身边，因此可以认为站队在酆都大帝势力中。
郁垒与神荼两兄弟，属于东方鬼帝，但在道教地府体系中，两人还需镇守鬼门关，因此属于边疆将士。
矛盾问题就出现了，东岳大帝只能被架空，除非是东岳大帝是皇帝，酆都大帝是丞相，可朝廷之上都是丞相的人，皇帝会不会被架空呢？
可能有人会疑问，酆都大帝，全面乃是北阴酆都大帝，就应该是和东岳大帝瓜分地府。
在这里我只想说，东对面是西，两位大帝名称又不是对立的，那这名称不应该是，东南大帝，西北大帝？
说到边疆，那就说说五方鬼帝在道教地府体系的作用。
五方鬼帝的记载，只有元始上真众仙记上有，有民间传说的门神两兄弟外加张衡属于例外。
文中只写了，五方鬼帝‘治’xx山，只能推断出，五位鬼帝至少是山大王的职位。
而道教地府体系，可不止是这五山，这便是矛盾的地方。
随着道教地府体系的庞大，不断补充道教体系的人没有很全面，容易疏忽前人所添加的神话人物。
在元始上真众仙记，门神两兄弟，只写了郁垒一个，也没说鬼门关的事情。
对了，说一下补充道教体系的认可度，首先，信道或是修道，其次补充的人物是非小说文学类型，如五方鬼帝，说一下治哪，其他不写，能借用传说和现实人物，便可划分为道教体系中，这些人物有一特点，非恶者。
再是十位阎王的矛盾地方，其实看十位阎王的介绍就能清楚，十位阎王已成了一个体系。
然而，十位阎王的说法各异，但有一点可以确认，十位阎王的说法是后来者。
正因是后来者，按网上搜索的说法，我们会发现很全面，然而上面可考究的文言文句子都没有，全是偏通俗文学的句子。
不像酆都大帝记载非常多，也不像五方鬼帝记载甚少。
参‘十王信仰:唐宋地狱说之成型’论文中的《玉历至宝钞》，经查询玉历至宝钞后发现，网上所言资料，为此书而出。
该书作者，名淡痴，书中内容劝人向善，且是以地藏王菩萨的名义去主导本书的创作，现书归于是佛经。
与元始上真众仙记这种偏记载性的道书不同，玉历宝钞更偏向通俗文学，里面还有一些故事。
参‘十王信仰:唐宋地狱说之成型’论文中说法，最早出现的说法，为《幽明录》记载的十狱，后经演变，在唐代形成《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》等说法。
再是北宋时期，淡痴编写的《玉历至宝钞》
而后十位阎王都可能参考《玉历至宝钞》，毕竟这么详细的东西，本就是借来转化为道教体系的十位阎王，不用白不用。
有这十位阎王的存在，再说佛经，头头自然是地藏王菩萨，咱们就会发现，东岳大帝和酆都大帝，诶，透明了。
由于十殿阎王的完善，就不会存在四大判官、孟婆、城隍。
判官的工作是秦广王的，轮回的工作是转轮王的，城隍就是个中转站。
十大阴帅，也可以认为是小鬼，只是他们有一个名称罢了。
那么势力为三。
一：酆都大帝势力有五方鬼帝，众小鬼。
二：地藏王菩萨势力有十殿阎王，众小鬼。
三：东岳大帝，孤寡老人一个，众小鬼。
这就是道教地府体系的情况。
当然经过道教体系的融合，地藏王菩萨肯定是个有名无实的存在，东岳大帝更是如此。
因此是酆都大帝直接管理五方鬼帝，然后五方鬼帝管理十殿阎王，十殿阎王再管理四大判官、城隍爷、孟婆以及十大阴帅。
本书后续会大量涉及到地府，故把地府整理清楚，将其发表出来，是为了后续写时，很多职位与作用与大家传统印象中的不符可直接看这里。
另外是鬼门关、黄泉路等一些流程，个人而言，该流程是极为不合理的。
首先是流程问题，人死土地通知城隍，城隍派鬼差抓捕，这点就不满足鬼差应提前守候在死者旁边，毕竟有生死簿，提前守候才不会让鬼魂乱跑。
再是路程问题，门关和黄泉路只有一个，因此它是固定的点，进入和出口只有这一个。
假设鬼差能夜行千里，出去肯定是从鬼门关，去到死者旁边等候或是城隍收魂，一来一回，远一点的，一晚上还到不了。
而后是人数问题，2021年死亡比例为7%，放在古代咱们就乘三倍，以清朝四万万人为例，21%一年死亡人数，840万人，一天人均2.3万人需要走鬼门关、黄泉路。
也就是每分钟要过大约16个人，而按全面的说法，阴曹地府共有十三站，土地庙、黄泉路、望乡台、恶狗岭、金鸡山、野鬼村、迷魂殿、酆都城、十八层地狱、血水池、供养阁、莲花台、还魂崖。
稍微有人慢点过就会形成大量拥堵，更别说在望乡台还想看家乡和亲人。
60秒十六人，一人3.75秒。
故，在本书去除进入地府的流程，直接是到判官，判官也是分身审，如此才能处理这么多人的出现。
另外地狱刑期的问题，除发誓者外，服刑期限乃是自己寿命多久，服刑多久，通过自己的善事可减少期限。
按照地狱的说法，地狱全是鬼魂，可能会，但时间一长，万物只会越来越少。
因按照罪行，很难有绝世大好人，人都是有缺点的，除非你做得好事足够多，可哪里有这么多好事让你碰巧做，因此你地狱服刑是必不可少的。
十世九善一恶，你这一恶也足够让你服刑很久，更别说佛经中，一层地狱还是人间3750年。
人肯定是会越来越少，然后是动物、植物转世为人，然后又是人越来越少，如此恶性循环，万物便会越来越少。
所以在本书中，地狱服刑期限只是你的阳间寿命，活了多久那就受多久的罪。
先声明一下，何为道教体系，道教体系是以道教之人结合其他事物所创造出来的神与故事。
道教体系中的非道教体系，是首先出现民间传说或传闻，有真人存在，且不是修道者，后被道教借用其人，安置在道教体系当中。
就拿包拯为例，包拯作为清官，其信仰宗教暂不表，在包拯身上首先出现传说或传闻，随便说两个，天文星下凡（读书人常用）、奎星转世（三侠五义小说出现），再是出现白天审人，晚上审鬼的传言，之后就被划分为道教体系中的阎王之一。
再说信仰问题，信佛自然是去极乐世界，信道自然是在天庭、地府待着；信什么并不重要，重要的是我们知道极乐、天庭、地府并不存在，因此能搞出这些的人，除了是完善自身宗教外，同是借用有名之人为自己正明，因此我会分纯道教体系之人与后划分为道教体系之人。
好了，再说地府矛盾点吧。
两大帝相争的矛盾点。
东岳大帝和酆都大帝，两者不存在共治关系，因地府这种无时无刻都在运作的机构，不可能出现两位最高决策者的情况。
地府机构不同于道教机构，地府机构类似于皇权机构，也同天庭机构类似，那么有没有可能将地府一分为二，正如西游记中的，佛教和以道教为主的天庭区分？
有可能性，只不过东岳大帝没人，也就不存在势力。
五方鬼帝也就郁垒与神荼两兄弟外加张衡是属于后划分为道教体系，其他全部是同酆都大帝一样，由道教体系创造而成。
五方鬼帝一共九人，六人是为道教体系所创造，同酆都大帝一样，因此这六人默认站队为酆都大帝势力中。
张衡居住在罗酆山，就在酆都大帝身边，因此可以认为站队在酆都大帝势力中。
郁垒与神荼两兄弟，属于东方鬼帝，但在道教地府体系中，两人还需镇守鬼门关，因此属于边疆将士。
矛盾问题就出现了，东岳大帝只能被架空，除非是东岳大帝是皇帝，酆都大帝是丞相，可朝廷之上都是丞相的人，皇帝会不会被架空呢？
可能有人会疑问，酆都大帝，全面乃是北阴酆都大帝，就应该是和东岳大帝瓜分地府。
在这里我只想说，东对面是西，两位大帝名称又不是对立的，那这名称不应该是，东南大帝，西北大帝？
说到边疆，那就说说五方鬼帝在道教地府体系的作用。
五方鬼帝的记载，只有元始上真众仙记上有，有民间传说的门神两兄弟外加张衡属于例外。
文中只写了，五方鬼帝‘治’xx山，只能推断出，五位鬼帝至少是山大王的职位。
而道教地府体系，可不止是这五山，这便是矛盾的地方。
随着道教地府体系的庞大，不断补充道教体系的人没有很全面，容易疏忽前人所添加的神话人物。
在元始上真众仙记，门神两兄弟，只写了郁垒一个，也没说鬼门关的事情。
对了，说一下补充道教体系的认可度，首先，信道或是修道，其次补充的人物是非小说文学类型，如五方鬼帝，说一下治哪，其他不写，能借用传说和现实人物，便可划分为道教体系中，这些人物有一特点，非恶者。
再是十位阎王的矛盾地方，其实看十位阎王的介绍就能清楚，十位阎王已成了一个体系。
然而，十位阎王的说法各异，但有一点可以确认，十位阎王的说法是后来者。
正因是后来者，按网上搜索的说法，我们会发现很全面，然而上面可考究的文言文句子都没有，全是偏通俗文学的句子。
不像酆都大帝记载非常多，也不像五方鬼帝记载甚少。
参‘十王信仰:唐宋地狱说之成型’论文中的《玉历至宝钞》，经查询玉历至宝钞后发现，网上所言资料，为此书而出。
该书作者，名淡痴，书中内容劝人向善，且是以地藏王菩萨的名义去主导本书的创作，现书归于是佛经。
与元始上真众仙记这种偏记载性的道书不同，玉历宝钞更偏向通俗文学，里面还有一些故事。
参‘十王信仰:唐宋地狱说之成型’论文中说法，最早出现的说法，为《幽明录》记载的十狱，后经演变，在唐代形成《佛说地藏菩萨发心因缘十王经》等说法。
再是北宋时期，淡痴编写的《玉历至宝钞》
而后十位阎王都可能参考《玉历至宝钞》，毕竟这么详细的东西，本就是借来转化为道教体系的十位阎王，不用白不用。
有这十位阎王的存在，再说佛经，头头自然是地藏王菩萨，咱们就会发现，东岳大帝和酆都大帝，诶，透明了。
由于十殿阎王的完善，就不会存在四大判官、孟婆、城隍。
判官的工作是秦广王的，轮回的工作是转轮王的，城隍就是个中转站。
十大阴帅，也可以认为是小鬼，只是他们有一个名称罢了。
那么势力为三。
一：酆都大帝势力有五方鬼帝，众小鬼。
二：地藏王菩萨势力有十殿阎王，众小鬼。
三：东岳大帝，孤寡老人一个，众小鬼。
这就是道教地府体系的情况。
当然经过道教体系的融合，地藏王菩萨肯定是个有名无实的存在，东岳大帝更是如此。
因此是酆都大帝直接管理五方鬼帝，然后五方鬼帝管理十殿阎王，十殿阎王再管理四大判官、城隍爷、孟婆以及十大阴帅。
本书后续会大量涉及到地府，故把地府整理清楚，将其发表出来，是为了后续写时，很多职位与作用与大家传统印象中的不符可直接看这里。
另外是鬼门关、黄泉路等一些流程，个人而言，该流程是极为不合理的。
首先是流程问题，人死土地通知城隍，城隍派鬼差抓捕，这点就不满足鬼差应提前守候在死者旁边，毕竟有生死簿，提前守候才不会让鬼魂乱跑。
再是路程问题，门关和黄泉路只有一个，因此它是固定的点，进入和出口只有这一个。
假设鬼差能夜行千里，出去肯定是从鬼门关，去到死者旁边等候或是城隍收魂，一来一回，远一点的，一晚上还到不了。
而后是人数问题，2021年死亡比例为7%，放在古代咱们就乘三倍，以清朝四万万人为例，21%一年死亡人数，840万人，一天人均2.3万人需要走鬼门关、黄泉路。
也就是每分钟要过大约16个人，而按全面的说法，阴曹地府共有十三站，土地庙、黄泉路、望乡台、恶狗岭、金鸡山、野鬼村、迷魂殿、酆都城、十八层地狱、血水池、供养阁、莲花台、还魂崖。
稍微有人慢点过就会形成大量拥堵，更别说在望乡台还想看家乡和亲人。
60秒十六人，一人3.75秒。
故，在本书去除进入地府的流程，直接是到判官，判官也是分身审，如此才能处理这么多人的出现。
另外地狱刑期的问题，除发誓者外，服刑期限乃是自己寿命多久，服刑多久，通过自己的善事可减少期限。
按照地狱的说法，地狱全是鬼魂，可能会，但时间一长，万物只会越来越少。
因按照罪行，很难有绝世大好人，人都是有缺点的，除非你做得好事足够多，可哪里有这么多好事让你碰巧做，因此你地狱服刑是必不可少的。
十世九善一恶，你这一恶也足够让你服刑很久，更别说佛经中，一层地狱还是人间3750年。
人肯定是会越来越少，然后是动物、植物转世为人，然后又是人越来越少，如此恶性循环，万物便会越来越少。
所以在本书中，地狱服刑期限只是你的阳间寿命，活了多久那就受多久的罪。
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