《周易》政治哲学演讲(三十八)
卷一:正本清源话《周易》
(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)
第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗
第一节:三国及晋八卦纳甲卦例
1．三国时期
两汉时期并没有八卦卜筮例子。
而从《三国志·方技传》中记述管辂占测的案例看，并不完全是用京房的八卦纳甲筮法，而是得见眼前的气候，并结合当日与月建的干支取象，也结合八卦，混合交错一起来推断所问人事吉凶。大抵到管辂开辟了一种“即兴筮法”（即江湖术），对宋时邵雍的所谓“梅花易术”产生了影响。
而《三国志》里“虞翻传”中记载一则卦例是八卦筮法：“关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上《节》，五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头’。果如翻言”。
《三国志》“吴书”有虞翻本传。传注又引《虞翻别传》。本传说虞翻著《易注》，原书早佚。从本传所录的这则卦例又非常简单，只有所占卦名与变卦名称，却得出“不出两天关羽他一定会掉脑袋”，后来却如翻所言。但此卦例并没有解卦过程，不知翻是如何的推断出关羽两天之内要掉脑袋的。虞翻占出的一卦是《节》卦，《节》卦里的上卦是“八卦”中的“坎”卦，而下卦是“八卦”里的“兑”卦。《节》卦符号是“”。第五爻为变爻，阳爻变阴爻。变后为《临》卦，《临》卦的上卦是“坤”，下卦为“兑”卦。《三国志》里已很明确的说出了“变”。这不同《左传》里记载的筮例中常用语是“筮之，遇”‘某之某曰’，而没有出现变卦之说。这虞翻筮出的《节》变《临》卦。这时期已有变卦之说与筮法。但虞翻是如何的看本卦与变卦之象，还是纳甲筮法中的五行生克六亲法，那则卦例中并没有透露，就不得而知了。
史书记载三国时期还有两位术数“高人”，一个叫吴范，一个叫赵达。《三国志·吴书》吴范传里说：“吴范字文则，会稽上虞人也。以治历数，知风气，闻于郡中，诣京都，世乱不行。会孙权起于东南，范委身服事，每有灾祥，辄推数言状，其术多效，遂以显名。”这是说：“吴范是会稽郡上虞县人，以研究天文历数，推知风角气侯变化而闻名于郡中。后荐举为有道术之人，送去京都，因为世道混乱而没有去成。再后来遇上孙权，势力兴起于东南。吴就去投靠效力，每当有灾变祥异发生，他就推衍术数，说出灾祥的情况，他的方术大多能应验，因此名声显扬。”
2.晋时八卦纳甲筮法的卦例
以上发生在三国时期的问卜筮术事例，大抵是承继汉人的卦气，物候占。而管辂在筮术上有了突破，即开创了“心术”占，实为江湖经验术。江湖经验从此加入到筮术里，使筮术有了“一定的准确性”。卦术成为了晃子，而术家的经验成为筮术的支撑，使筮术更有了市场性与大众性的需求。
到晋时，出现了《洞林》一书，也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭书有汉魏遗书钞，玉函山房辑佚书等辑本(《辞源》)。
由记载三国管辂的占术来看，多用的是风角，占候综合之术，并非是纳甲之法。郭璞的《洞林》记载卜筮占验六十余事，后以郭与三国的管辂并称为“管郭之术”。
这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位，《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里，可看到汉时的葬术，择日术，命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响，并且成为“八字”术理论上的始祖之学，即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。
《洞林》一书，大抵是后人集录的筮集，并非是郭璞著述。我们举其例子如下，看是如何的筮法。
“晋代的杨州别驾顾球，其姊生年十岁得病疾，至年五十多岁，未愈，令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说：‘《大过》卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样？顾球乃跟踪访问其家先事，得知其先世曾经砍伐大树，把一大蛇杀了，女便得病，病后，有群鸟数千只，回翔在屋上，人皆见而奇怪，不知是缘故，有同县农民路过舍边，仰视为有龙牵车，五光闪耀灿烂，其大非常，遂即消失。”
这一例没有说是如何起出的卦，是用著草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦，也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本（也有以《归藏》的卦书）进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》进行的卜筮例子，而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。
郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后，是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释，而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来，知道其姊得病的原因。这种占卦也别致，给出像隐语的答案，占卦师不解释，而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了，女便得病”。这叫磨道里找驴蹄，一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”，可这哪里与《周易》有关呢？这打着《周易》名称，实与《周易》没有关系。
这一筮例中的断语，虽然像诗句，即不同于《左传》中的筮例，也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的，即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。
郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》，其纳甲后如下：
（《大过》卦）
……未土
兑……酉金
……亥水
……酉金
巽……亥水
……丑土
这《大过》卦的内卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”；《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干，也就不用天干，故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦，就可以按照口诀纳如干支，实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦，按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起，即分阴阳，按顺逆而排。从地支“亥”排起，阴为逆排，故紧接着就是“酉”，再接着是“未”。因为十二地支分阴阳，从“子”到“亥”，“子为阳”，“丑为阴”。实际这些内容很简单，也很好记，不比三年级的算数难，不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦，其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起，因“丑”定为阴性，得逆排，即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家，能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图，占出来一卦，一看纳甲图例便知了。
如《大过》卦纳甲及六亲图式如下：
泽风大过
----未土妻财
-----酉金官鬼
-----亥水父母
-----酉金官鬼
-----亥水父母
----丑土妻财
这个纳甲图式是不变的，若没有八卦术的知识，看到这些图式，如同天书，是不知道如何的来例，就认为是深奥的学问。就是大教授，学者不涉及术数的知识，也看不懂算卦的那些图式与术语，也觉得很神秘。实际即非学问，也不神秘，盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者，问一问有几个进过学校的，不照样学会这被称之为神秘的八卦术么？
如上这个“泽风大过”卦纳甲后，有了地支五行，并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”（即“六联体”符号）里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦，“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称，应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事，两者不能相提并论。
“泽风大过”卦纳入地支，六画符号变成六爻符号，自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。
因十二地支分阴阳与五行，也是固定不变的如下表：
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
五行水土木木土火火土金金土水
阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴
知道了地支阴阳五行，就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”，是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相克（胜）的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上有五行生克出“六亲”的口诀，即“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同我者为兄弟”。
这“八卦”术上的口诀与“八字”术上的生克口诀道理一样。“八字”术也是通过五行生克产生出“六亲”关系。就通过“六亲”关系看“日主”、“月令”、五行的旺衰来批断一个人的一生命运吉凶，以及问“六亲”中某一亲的吉凶福禄。当然有一套人为方法而已。“八字”与“八卦”的批断的理论基础是一样的，都离不开阴阳五行这些理论与天干地支这些工具。如“泽风大过”卦是固定不变的安排进了震宫八卦里。《震》属木，凡此宫里的八个卦均赋予上“木”属性。“泽风大过”里六爻上的五行就与本宫五行“木”发生生克，就产生出“六亲”关系来。
郭璞占出的“大过之升”卦，两卦图例如下：
----未土（妻财）
----酉金（官鬼）
----亥水（父母）世
----酉金（官鬼）
----亥水（父母）
----丑土（妻财）应
……酉金(官鬼)
……亥水(父母)
……丑土(妻财)世
……酉金(官鬼)
……亥水(父母)
……丑土(妻财)应
我们前面已讲过，起出卦时若是老阴或老阳爻，得变爻，这一变就变出了另一个卦画，自然又出现了一个卦符号来，算卦上还要结合变卦来断事。这都是人为的规定，本没有科学的道理。如占出“泽风大过”卦时出现了两个变爻，即四爻和五爻（即作此“O”标记）是老阳爻，如规定用铜钱起卦时，抛三个铜钱落地时，均是背或均是面时，就规定是老阴爻或老阳爻，这就是变爻，通过“变”就变出一卦来，这是起卦上的一套说法。那么“泽风大过”卦的四、五爻，由阳画符号，变成阴画符号，就变成了“地风升”卦了。这就是郭璞筮出的“大过之升”卦的说法。而“其辞说”的“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华”。这是“其辞说”中六句话里的头两句话，这两句话的含义是通过筮出卦的本卦与变卦结合而得出说法。
“泽风大过卦”的世爻为父母爻，父母爻也当祖上看待。世爻的亥水变成丑土（变卦），丑为亥的墓，土又克水，这就成了“冢墓枯杨无英华”说法的来历。因为亥水受丑土克制，没了水，就不能生本宫的“木”了。这不过是卦师的一种想象模拟说法而已，本没有一定之规，可有多种的解释与联想。
而另两句是“振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。”“泽风大过卦”为纳甲筮法中震宫卦里的游魂卦。“震”又为龙车取象，未土变成酉金官鬼，这是未土生酉鬼（土生金），这两句就是这种来历的说法。
最后两句是：“法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕”。这是根据什么而推断出先人杀过灵蛇的过错呢？推断祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那时已出现地支冲害的说法。“已亥冲”，已火与亥水相冲犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。只有这样联想，才能联想到祖先冲犯了灵蛇。这一卦里的断法所得的“其辞说”，却与《左传》里的筮法不同了，是以“八卦纳甲筮法”取象类比人事吉凶，不再像《左传》里的筮法借用《周易》文辞当占辞的那种比类联想“推理”所问人事吉凶。这八卦纳甲筮法取消了以往用《周易》里文辞当占辞的筮法，八卦纳甲筮法就是京房创立的八宫纳甲筮法。
《洞林》中这一筮例中出现的卦名与“其辞说”，我们也只是按纳甲筮法推演了一凡。若从主卦与变卦及本宫卦取象与五行生克，再加上卦里的六亲取象等等，可以从多个方面去联想、类比、附会。因为这种方法本是想象出来的，即本没有任何道理。那么也就可以任意的去联想搭配，而推断出想要的结果来。
总之，郭璞占筮后说出那几句话，而顾球跟踪访问落实，得知先人曾经砍伐大树，把一大蛇杀了。后又有路人过房舍时，看到过有龙牵车的现象。这不就一一对应了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事，其姊的病也找到了原因，是先祖杀过灵蛇，就报应到他姐姐的头上，顾球的姐害病还就害着吧，也就没有什么怨言了。这种占筮说法，现在看来，确实是封建迷信，应当彻底批判。
《洞林》里的筮例断辞，并不好理解。但无论如何的筮法，皆不过是附会而已。我们却要知道这打着《周易洞林》为名称，但与《周易》又有什么关联呢？这还能说是用《周易》筮卜吗？完全是八卦纳甲筮术，可已然要打着《周易》名称而说筮卜之事，是何道理呢？
(兼论因《周易》一书所用那套符号而衍生出的八卦筮术，成为《周易》蒙冤千古的历史根由)
第六讲:帝制时期至今天“八卦纳甲“筮术的发展运用到成为卜筮正宗
第一节:三国及晋八卦纳甲卦例
1．三国时期
两汉时期并没有八卦卜筮例子。
而从《三国志·方技传》中记述管辂占测的案例看，并不完全是用京房的八卦纳甲筮法，而是得见眼前的气候，并结合当日与月建的干支取象，也结合八卦，混合交错一起来推断所问人事吉凶。大抵到管辂开辟了一种“即兴筮法”（即江湖术），对宋时邵雍的所谓“梅花易术”产生了影响。
而《三国志》里“虞翻传”中记载一则卦例是八卦筮法：“关羽既败，权使翻筮之，得《兑》下《坎》上《节》，五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头’。果如翻言”。
《三国志》“吴书”有虞翻本传。传注又引《虞翻别传》。本传说虞翻著《易注》，原书早佚。从本传所录的这则卦例又非常简单，只有所占卦名与变卦名称，却得出“不出两天关羽他一定会掉脑袋”，后来却如翻所言。但此卦例并没有解卦过程，不知翻是如何的推断出关羽两天之内要掉脑袋的。虞翻占出的一卦是《节》卦，《节》卦里的上卦是“八卦”中的“坎”卦，而下卦是“八卦”里的“兑”卦。《节》卦符号是“”。第五爻为变爻，阳爻变阴爻。变后为《临》卦，《临》卦的上卦是“坤”，下卦为“兑”卦。《三国志》里已很明确的说出了“变”。这不同《左传》里记载的筮例中常用语是“筮之，遇”‘某之某曰’，而没有出现变卦之说。这虞翻筮出的《节》变《临》卦。这时期已有变卦之说与筮法。但虞翻是如何的看本卦与变卦之象，还是纳甲筮法中的五行生克六亲法，那则卦例中并没有透露，就不得而知了。
史书记载三国时期还有两位术数“高人”，一个叫吴范，一个叫赵达。《三国志·吴书》吴范传里说：“吴范字文则，会稽上虞人也。以治历数，知风气，闻于郡中，诣京都，世乱不行。会孙权起于东南，范委身服事，每有灾祥，辄推数言状，其术多效，遂以显名。”这是说：“吴范是会稽郡上虞县人，以研究天文历数，推知风角气侯变化而闻名于郡中。后荐举为有道术之人，送去京都，因为世道混乱而没有去成。再后来遇上孙权，势力兴起于东南。吴就去投靠效力，每当有灾变祥异发生，他就推衍术数，说出灾祥的情况，他的方术大多能应验，因此名声显扬。”
2.晋时八卦纳甲筮法的卦例
以上发生在三国时期的问卜筮术事例，大抵是承继汉人的卦气，物候占。而管辂在筮术上有了突破，即开创了“心术”占，实为江湖经验术。江湖经验从此加入到筮术里，使筮术有了“一定的准确性”。卦术成为了晃子，而术家的经验成为筮术的支撑，使筮术更有了市场性与大众性的需求。
到晋时，出现了《洞林》一书，也称《易洞林》。记载卜筮占验六十余事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭书有汉魏遗书钞，玉函山房辑佚书等辑本(《辞源》)。
由记载三国管辂的占术来看，多用的是风角，占候综合之术，并非是纳甲之法。郭璞的《洞林》记载卜筮占验六十余事，后以郭与三国的管辂并称为“管郭之术”。
这个郭璞在中国风水术上占有重要的地位，《葬书》为郭璞所撰。在王充的《论衡》一书里，可看到汉时的葬术，择日术，命理学都已成熟。特别是《论衡》一书里建构出了“命理”学。对后来“天命”观的诠释产生了极其深远的影响，并且成为“八字”术理论上的始祖之学，即“命理”学理论之源于《论衡》一书。当然王充的“命理”学同样是受到“天人合一”理论的影响。
《洞林》一书，大抵是后人集录的筮集，并非是郭璞著述。我们举其例子如下，看是如何的筮法。
“晋代的杨州别驾顾球，其姊生年十岁得病疾，至年五十多岁，未愈，令郭璞占筮卜问得《大过》之《升》卦。其辞说：‘《大过》卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华。振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。法由斩祀杀灵蛇，非已之咎先人瑕。’按卦论说可怎样？顾球乃跟踪访问其家先事，得知其先世曾经砍伐大树，把一大蛇杀了，女便得病，病后，有群鸟数千只，回翔在屋上，人皆见而奇怪，不知是缘故，有同县农民路过舍边，仰视为有龙牵车，五光闪耀灿烂，其大非常，遂即消失。”
这一例没有说是如何起出的卦，是用著草还是铜钱摇出来的。而得出的是《大过》之《升》卦，也没有说是变卦。类似于《左传》中筮例的说法。但《左传》中的筮例多是以春秋《周易》文本（也有以《归藏》的卦书）进行筮卜的筮例。而此处的筮例中出现的《大过》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》进行的卜筮例子，而是八卦纳甲筮术筮卜的例子。
郭璞给别驾顾球其姊所病而占出《大过》之《升》卦后，是郭璞说出像诗句的隐语来。郭璞也不做解释，而问卜者顾球也不追问。而是跟踪落实那几句如隐诗的内容。才得出那些隐语里的答案来，知道其姊得病的原因。这种占卦也别致，给出像隐语的答案，占卦师不解释，而有问卦者去落实。即对照“其辞说”去找结果。顾球也最终找到了“其辞说”里的答案。“得知其先世曾经砍伐大树把一大蛇杀了，女便得病”。这叫磨道里找驴蹄，一找一个准。虽然《洞林》也称“周易洞林”，可这哪里与《周易》有关呢？这打着《周易》名称，实与《周易》没有关系。
这一筮例中的断语，虽然像诗句，即不同于《左传》中的筮例，也不同于三国管辂的那种筮术。这如诗的断语却是按纳甲筮法来推断的，即通过纳甲五行生克得出那些“其辞说”的内容。
郭璞占出的《大过》之《升》卦里的主卦是《大过》，其纳甲后如下：
（《大过》卦）
……未土
兑……酉金
……亥水
……酉金
巽……亥水
……丑土
这《大过》卦的内卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兑”卦。《巽》宫的纳甲口诀是“巽木辛丑外辛未”；《兑》宫纳甲口诀是“兑金丁巳外丁亥”。在运用中省去天干，也就不用天干，故也就不写出天干。实际这六十四卦纳甲后的格式是固定不变的。《大过》卦的外卦是“兑”卦，就可以按照口诀纳如干支，实际只纳地支。《兑》卦在《大过》卦里成了外卦，按口诀是“外丁亥”。自然就从“亥”排起，即分阴阳，按顺逆而排。从地支“亥”排起，阴为逆排，故紧接着就是“酉”，再接着是“未”。因为十二地支分阴阳，从“子”到“亥”，“子为阳”，“丑为阴”。实际这些内容很简单，也很好记，不比三年级的算数难，不少文盲而能学会算卦。而《大过》的内卦是“巽”卦，其口诀是“巽木辛丑外辛未”。这“辛丑”是指内卦从辛丑排起，因“丑”定为阴性，得逆排，即倒排。更简单的记法是隔位地支而排就是了。专业的术家，能把这些口诀熟记于心。非专业的用一张六十四卦纳甲装卦全图，占出来一卦，一看纳甲图例便知了。
如《大过》卦纳甲及六亲图式如下：
泽风大过
----未土妻财
-----酉金官鬼
-----亥水父母
-----酉金官鬼
-----亥水父母
----丑土妻财
这个纳甲图式是不变的，若没有八卦术的知识，看到这些图式，如同天书，是不知道如何的来例，就认为是深奥的学问。就是大教授，学者不涉及术数的知识，也看不懂算卦的那些图式与术语，也觉得很神秘。实际即非学问，也不神秘，盲人一教就会。而街头上摆滩算卦的上岁数者，问一问有几个进过学校的，不照样学会这被称之为神秘的八卦术么？
如上这个“泽风大过”卦纳甲后，有了地支五行，并通过五行的生克而产生出“六亲”来。这本是由“画符号”派生出的八卦术。每一个“六画符号”（即“六联体”符号）里派生进去了“八卦”。如这“大过”卦画的外卦是“八卦”中的“兑”卦。“兑”取象为“泽”。而内卦是“巽”卦，“巽”为“风”。这个《大过》卦也叫《泽风大过》。这“泽风大过”已是卦学上的名称，应区别于《周易》一书里的《大过》名称。故八卦纳甲筮术与今本《周易》也不是一回事，两者不能相提并论。
“泽风大过”卦纳入地支，六画符号变成六爻符号，自下到上纳入六个地支来。为丑、亥、酉、亥、酉、未。
因十二地支分阴阳与五行，也是固定不变的如下表：
地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
五行水土木木土火火土金金土水
阴阳阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴阳阴
知道了地支阴阳五行，就知道了“泽风大过”卦里的地支五行来历。“泽风大过”卦的“六亲”也就是通过地支五行与“泽风大过’所在本宫卦五行产生生克而出现的。所谓的“六亲”，是指“官鬼”、“妻财”、“父母”、“兄弟”、“子孙”和“自身”。怎么得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相克（胜）的说法。五行生克是人们来自于自然生活上的直观经验的总结。在算卦上有五行生克出“六亲”的口诀，即“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同我者为兄弟”。
这“八卦”术上的口诀与“八字”术上的生克口诀道理一样。“八字”术也是通过五行生克产生出“六亲”关系。就通过“六亲”关系看“日主”、“月令”、五行的旺衰来批断一个人的一生命运吉凶，以及问“六亲”中某一亲的吉凶福禄。当然有一套人为方法而已。“八字”与“八卦”的批断的理论基础是一样的，都离不开阴阳五行这些理论与天干地支这些工具。如“泽风大过”卦是固定不变的安排进了震宫八卦里。《震》属木，凡此宫里的八个卦均赋予上“木”属性。“泽风大过”里六爻上的五行就与本宫五行“木”发生生克，就产生出“六亲”关系来。
郭璞占出的“大过之升”卦，两卦图例如下：
----未土（妻财）
----酉金（官鬼）
----亥水（父母）世
----酉金（官鬼）
----亥水（父母）
----丑土（妻财）应
……酉金(官鬼)
……亥水(父母)
……丑土(妻财)世
……酉金(官鬼)
……亥水(父母)
……丑土(妻财)应
我们前面已讲过，起出卦时若是老阴或老阳爻，得变爻，这一变就变出了另一个卦画，自然又出现了一个卦符号来，算卦上还要结合变卦来断事。这都是人为的规定，本没有科学的道理。如占出“泽风大过”卦时出现了两个变爻，即四爻和五爻（即作此“O”标记）是老阳爻，如规定用铜钱起卦时，抛三个铜钱落地时，均是背或均是面时，就规定是老阴爻或老阳爻，这就是变爻，通过“变”就变出一卦来，这是起卦上的一套说法。那么“泽风大过”卦的四、五爻，由阳画符号，变成阴画符号，就变成了“地风升”卦了。这就是郭璞筮出的“大过之升”卦的说法。而“其辞说”的“大过卦者义不嘉，冢墓枯杨无英华”。这是“其辞说”中六句话里的头两句话，这两句话的含义是通过筮出卦的本卦与变卦结合而得出说法。
“泽风大过卦”的世爻为父母爻，父母爻也当祖上看待。世爻的亥水变成丑土（变卦），丑为亥的墓，土又克水，这就成了“冢墓枯杨无英华”说法的来历。因为亥水受丑土克制，没了水，就不能生本宫的“木”了。这不过是卦师的一种想象模拟说法而已，本没有一定之规，可有多种的解释与联想。
而另两句是“振动游魂见龙车，身被重累婴妖邪。”“泽风大过卦”为纳甲筮法中震宫卦里的游魂卦。“震”又为龙车取象，未土变成酉金官鬼，这是未土生酉鬼（土生金），这两句就是这种来历的说法。
最后两句是：“法由斩祀杀灵蛇，非己之咎先人瑕”。这是根据什么而推断出先人杀过灵蛇的过错呢？推断祖先之事，看父母爻，父母爻是亥水，可能那时已出现地支冲害的说法。“已亥冲”，已火与亥水相冲犯。已又代表蛇，因十二地支又代表十二生肖。只有这样联想，才能联想到祖先冲犯了灵蛇。这一卦里的断法所得的“其辞说”，却与《左传》里的筮法不同了，是以“八卦纳甲筮法”取象类比人事吉凶，不再像《左传》里的筮法借用《周易》文辞当占辞的那种比类联想“推理”所问人事吉凶。这八卦纳甲筮法取消了以往用《周易》里文辞当占辞的筮法，八卦纳甲筮法就是京房创立的八宫纳甲筮法。
《洞林》中这一筮例中出现的卦名与“其辞说”，我们也只是按纳甲筮法推演了一凡。若从主卦与变卦及本宫卦取象与五行生克，再加上卦里的六亲取象等等，可以从多个方面去联想、类比、附会。因为这种方法本是想象出来的，即本没有任何道理。那么也就可以任意的去联想搭配，而推断出想要的结果来。
总之，郭璞占筮后说出那几句话，而顾球跟踪访问落实，得知先人曾经砍伐大树，把一大蛇杀了。后又有路人过房舍时，看到过有龙牵车的现象。这不就一一对应了郭璞占筮所看出的那些“先知”之事，其姊的病也找到了原因，是先祖杀过灵蛇，就报应到他姐姐的头上，顾球的姐害病还就害着吧，也就没有什么怨言了。这种占筮说法，现在看来，确实是封建迷信，应当彻底批判。
《洞林》里的筮例断辞，并不好理解。但无论如何的筮法，皆不过是附会而已。我们却要知道这打着《周易洞林》为名称，但与《周易》又有什么关联呢？这还能说是用《周易》筮卜吗？完全是八卦纳甲筮术，可已然要打着《周易》名称而说筮卜之事，是何道理呢？
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