《周易大发现》（六十六）
卷五：发现了《周易》学术
第十节：所谓北宋义理派代表人物的《易经》学术
一、说在前面的话
自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文（“正义曰：‘王弼云：演天地之数，所赖者五十’者……《经》既云‘五十’，又云‘其用四十九’也”。由此处的说法“《经》既云"五十"，又云"其用四十九"也”。足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经），帝制时期的“易学”即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。
中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在"易学"的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。
后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的篡改后的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里既承继了先秦神道设教，又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。
宋代产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
正因宋代的"易学"是继汉易学上的第二次高峰，以今本《周易》里那套卦符号，并结合《易传》里易学上的神秘说法，汉代生发出象数占验易学，而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法，发展出图式易学，这是本属《易经》之上的学术，即易学。
汉代的象数易，可分为两派，一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义，有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号和爻数说而产生的象数成为解释《周易》的象数义理。
到宋代的汉象数易学，也是两路，一路图式易学的代表邵子与朱熹，为占筮与"理论"者。一路是义理易学的代表程颐，张载等。
严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学，也以太极图说去诠释算卦，其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳，产生的如太极图说，气说(理学)，被现称为的哲学。
无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的"哲学"是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。
无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦，五行等学说，无疑又成术数学的"理论"基础。
宋代又是"理学"时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代"理学"之"理"，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。
总之，宋代易学（《易经》的学术）之是宠大，难以细说。
那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学说起。
二、张载的《易经》学术
1.我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》的注《易经》方法
对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)
这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。
而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。
还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”
总之，张载的名言是对先儒"修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。
现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”
张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？
我们来看对今本《周易·履》卦的注释。
“()履
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。
象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
阴累不乾，无应于上，故其履洁素。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。
九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。
三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。
九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。
乘刚未安，其进也宁旋。”
从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”
2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说
因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。
(《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
(张注)占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则观其象而玩其辞，此所以动则观其变而玩其占也。
(张载这里所通过上句《系辞》里的话，给以占卜上进行的解释。说明张载并不反对圣人所言的占卜，已然是亦理亦占方法去注释经文。)
(《系辞》)“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”
(张注)“示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。”
(此张载注释，已然是归结到蓍龟之说上，即筮占上。)
(《系辞》)“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
(张注)“辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易道具焉。一本无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”
(张载所注释，并不否定“占是圣人之所务也。”
(《系辞》）“天生神物，圣人则之；”
(张载注)“天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。
(张载解释为圣人用蓍龟占卜。)
(《系辞》)“天地变化，圣人效之；”
(张注)“天地变化，圣人作易以着蓍龟效之，故曰“圣人效之”。
(张载已然把"圣人效之"，归结到是用“蓍龟”占卜说上。岂是“为往圣继绝学，为万世开太平”么？都去继承圣人的“蓍龟”占卜，岂能开出世道太平吗？)
总之，从张载对《系辞》经文上的占筮之说，张载已然在解释上肯定圣人效法占筮。张载已然是亦筮亦理的易学思想。
那么张载的易学是归为"义理"或是"象数"呢？很难归宗。从对《周易》简略的注释，以经释经，遵循《易传》里的《彖》与《象》解释《周易》的易学思想为宗旨。这点与王弼同，应是吸收王弼的易学思想。但对《系辞》注释，又认可《系辞》里对《周易》有占筮的功用说法，并且所著《大易篇》，同样论述《周易》有占筮一焉。若要分派，那么，张载应与孔颖达同，属亦筮亦理的易学派。
三、北宋程颐的易学著作《伊川易传》的注《易》方法
程颐(1033至1103)北宋理学的奠基人。字正叔，号伊川，河南洛阳人。
《伊川易传》仿王弼《周易注》体例,只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传,其余各传都未作注。对《传》文的注解也与王弼一样,把它们分别列入各卦各爻之下来解说。程颐推崇王弼、胡瑷、王安石三家注《易》著作,继承了他们的解《易》风格,在易学观上重义理轻象数。
我们且看程颐对今本《周易》某些卦的解释。
如《乾》:
“()乾，元，亨，利，贞。
（上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣大矣。）
初九，潜龙勿用。
（下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。）
九二，见龙在田，利见大人。
（田，地上也。出见于地上，其德已着。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。）
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
（三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。）
九四，或跃在渊，无咎。
（渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。）
九五，飞龙在天，利见大人。
（进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。）
上九，亢龙，有悔。
（九五者，位之极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。）
用九，见群龙无首，吉。
（用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。）”
上面凡括号里的文字是程颐对《乾》卦爻进行的注释，以下对程颐的卦爻解释，我们也依次简述如下:
①由上所看到程颐在对《乾》卦卦画与卦辞注释，首先对《乾》卦符号进行解释，认为是上古圣人画的八卦，这是从汉代里的说法。并认为乾卦画是乾的经卦画相重而得乾，即所谓的由八卦经卦画组成的六十卦别卦画，他这种解释自然具错误的，并且人云亦云的把《周易》所用那套符号排序也当成学问柔进《周易》，成为以取象阴阳解释《周易》的义理学问。其次是对卦名与卦释的解释。无论把程颐说成是义理派代表，但已然是通过八卦取象说《乾》卦卦画。至于对卦名与卦辞上的义理解释，无论是"天健"与“四德”上之说，但已然加杂着八卦取象上的说法，如“乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君”。
②在对初爻的解释，对此爻程颐这种解释虽于前人基本是差不多，也用象数阴阳去解释一番，但却与孔颖达解释有所不同，孔把卦爻解释成圣人占筮用的，而程虽对卦爻符号以阴阳也进行了一番解释，但并没说是占筮用的，这就可归为义理(或称象数义理)释《周易》派。
③对第二爻，程颐把大人从道德解释君、臣、人三者，并从象数里的爻位说理。
④对第三爻，程颐既从爻位说事，又引上古传说中的人物说君德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的含义是什么。若看帝制里对《周易》的这种注释法，看来做这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。
⑤对第四爻，程颐这是按王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风马牛不相及。
⑥对第五爻，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，把五爻说成是最尊贵的位。后称九五之尊。
⑦对第六文，程颐已然以王弼"夫卦者，时也；爻者，适时之变者也"的卦时说之。
⑧对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以阳与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与"出现的群龙无首吉祥"又有何关联呢？
总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。
由程颐对今本《周易》注释来看，无疑是继承了王弼的易学思想，在易学史上，可归为王弼义理派。程颐在对《易经》的注释上，又同王弼那样，对今本《周易》作了的注解，又对属《易传》里的《彖》、《象》、《文言》、《序卦》做了注释，而对有筮术说法的《系辞》、《说卦》、《杂卦》三篇《易传》文不作注释。这体现王弼义理派者不容与象数筮术派者相混同。严然是义理、象数是门户不同，不容逾越。
虽然义理派注释的《周易》并不合《周易》本义，但要比象数筮术派去说《周易》者，义理释《周易》者其理性与进步意义，是象数筮术派永远无法比拟。因凡用今本《周易》里的卦画爻位，即象数去解释《周易》义理，无论重与轻，都无疑把《周易》解释的是支离破碎，同样于事无补于正确理解《周易》本义。当然啦，他们不知道所传承的卦爻式《周易》是个被篡改过的文本。
第十节：所谓北宋义理派代表人物的《易经》学术
一、说在前面的话
自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文（“正义曰：‘王弼云：演天地之数，所赖者五十’者……《经》既云‘五十’，又云‘其用四十九’也”。由此处的说法“《经》既云"五十"，又云"其用四十九"也”。足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经），帝制时期的“易学”即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。
中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在"易学"的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。
后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的篡改后的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里既承继了先秦神道设教，又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。
宋代产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
正因宋代的"易学"是继汉易学上的第二次高峰，以今本《周易》里那套卦符号，并结合《易传》里易学上的神秘说法，汉代生发出象数占验易学，而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法，发展出图式易学，这是本属《易经》之上的学术，即易学。
汉代的象数易，可分为两派，一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义，有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号和爻数说而产生的象数成为解释《周易》的象数义理。
到宋代的汉象数易学，也是两路，一路图式易学的代表邵子与朱熹，为占筮与"理论"者。一路是义理易学的代表程颐，张载等。
严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学，也以太极图说去诠释算卦，其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳，产生的如太极图说，气说(理学)，被现称为的哲学。
无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的"哲学"是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。
无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦，五行等学说，无疑又成术数学的"理论"基础。
宋代又是"理学"时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代"理学"之"理"，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。
总之，宋代易学（《易经》的学术）之是宠大，难以细说。
那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学说起。
二、张载的《易经》学术
1.我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》的注《易经》方法
对古代学术的研究学者来说，都知道这样几句名言:“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学为万世开太平。”(译文:为天地树立核心，为人民确立使命，为继承以往圣人断绝之学问，为天下永久开通太平。)
这是北宋理学家张载说的话，出自他的《张载语录·中》的一段话。
而《张子语录·中》原文是:“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”，后传录中有改动。
还有传录为“为天地立心,为生民立极,为往圣继绝学,为万世开太平。”
总之，张载的名言是对先儒"修身、齐家、治国、平天下”说法上的新诠释。
现代的书籍上对张载的介绍说法:“张载（1020年—1077年），字子厚，祖籍大梁（今河南开封），生于长安（今陕西西安），后侨寓于凤翔眉县横渠镇（今陕西眉县横渠镇）并在该地安家、讲学，世称“横渠先生”。北宋思想家、教育家、理学创始人之一，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，被称作“横渠四句”，因其言简意赅，历代传颂不衰……张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔、孟为法。认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。又认为只有“德性之知”才能认识“天下之物”。讲学关中，故其学派称为“关学”。著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》、文集等，后人编为《张子全书》（《张载集》）。”
张载被后世称之谓大儒，我们就看看他的易学说的啥？
我们来看对今本《周易·履》卦的注释。
“()履
履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
说虽应乾而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。
象曰：上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。
初九，素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
阴累不乾，无应于上，故其履洁素。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。
六三，眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君。
象曰：“眇能视”，不足以有明也；“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。
九四，履虎尾愬愬，终吉。象曰：“愬愬终吉”，志行也。
三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴，故不自肆，常自危也。
九五，“夬履贞厉”，象曰：“夬履贞厉”，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。
视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。
乘刚未安，其进也宁旋。”
从上所看张载注释《周易》的内容不多，虽注释内容不多，但也不离爻位(数)与爻主，这本是象数易学之说。但张载注释《周易》宗旨，还是遵循《易传》里的《彖》、《象》文义，即以经释经为原则，也正是他所言的承继儒家道统宗旨，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是他所认为成为"绝学"的先儒之学:“修身、齐家、治国、平天下。”
2、张载对《易传·系辞》筮法言论的注说
因《横渠易说》里对《易传·系辞》内容是分句注释编排上不容易看明白谁与谁，我们先将对一些《系辞》内容与注释上给于注明，即括号里的说明，以及括号里简评张载对其所进行的注释说法。
(《系辞》)“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”
(张注)占非卜筮之谓，但事在外可以占验也，观乎事变，斯可以占矣。盖居则观其象而玩其辞，此所以动则观其变而玩其占也。
(张载这里所通过上句《系辞》里的话，给以占卜上进行的解释。说明张载并不反对圣人所言的占卜，已然是亦理亦占方法去注释经文。)
(《系辞》)“是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。”
(张注)“示人吉凶，其道显；阴阳不测，其德神。显故可与酬酢，神故可与祐神；受命如响故可与酬酢，知来藏往故可与祐神。示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣。语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始，其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢，曲尽鬼谋，故可与祐神。显道神德行，此言蓍龟之行也。”
(此张载注释，已然是归结到蓍龟之说上，即筮占上。)
(《系辞》)“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
(张注)“辞、变、象、占，皆圣人之所务也，故易道具焉。一本无易道具焉四字，有故曰神而明之，存乎其人十字……。”
(张载所注释，并不否定“占是圣人之所务也。”
(《系辞》）“天生神物，圣人则之；”
(张载注)“天生蓍龟，圣人则之以占兆。一云“占之以兆”。
(张载解释为圣人用蓍龟占卜。)
(《系辞》)“天地变化，圣人效之；”
(张注)“天地变化，圣人作易以着蓍龟效之，故曰“圣人效之”。
(张载已然把"圣人效之"，归结到是用“蓍龟”占卜说上。岂是“为往圣继绝学，为万世开太平”么？都去继承圣人的“蓍龟”占卜，岂能开出世道太平吗？)
总之，从张载对《系辞》经文上的占筮之说，张载已然在解释上肯定圣人效法占筮。张载已然是亦筮亦理的易学思想。
那么张载的易学是归为"义理"或是"象数"呢？很难归宗。从对《周易》简略的注释，以经释经，遵循《易传》里的《彖》与《象》解释《周易》的易学思想为宗旨。这点与王弼同，应是吸收王弼的易学思想。但对《系辞》注释，又认可《系辞》里对《周易》有占筮的功用说法，并且所著《大易篇》，同样论述《周易》有占筮一焉。若要分派，那么，张载应与孔颖达同，属亦筮亦理的易学派。
三、北宋程颐的易学著作《伊川易传》的注《易》方法
程颐(1033至1103)北宋理学的奠基人。字正叔，号伊川，河南洛阳人。
《伊川易传》仿王弼《周易注》体例,只注《易经》和《彖》、《象》、《文言》三传,其余各传都未作注。对《传》文的注解也与王弼一样,把它们分别列入各卦各爻之下来解说。程颐推崇王弼、胡瑷、王安石三家注《易》著作,继承了他们的解《易》风格,在易学观上重义理轻象数。
我们且看程颐对今本《周易》某些卦的解释。
如《乾》:
“()乾，元，亨，利，贞。
（上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾为《乾》。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事。四德之义，广矣大矣。）
初九，潜龙勿用。
（下爻为初。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义。乾以龙为象。龙之为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为始物之端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时。）
九二，见龙在田，利见大人。
（田，地上也。出见于地上，其德已着。以圣人言之，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之人，以被其泽。大德之君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。）
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
（三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则何以为教？作《易》之义也。）
九四，或跃在渊，无咎。
（渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。）
九五，飞龙在天，利见大人。
（进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。）
上九，亢龙，有悔。
（九五者，位之极中正者。得时之极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。）
用九，见群龙无首，吉。
（用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为首则吉也。以刚为天下先，凶之道也。）”
上面凡括号里的文字是程颐对《乾》卦爻进行的注释，以下对程颐的卦爻解释，我们也依次简述如下:
①由上所看到程颐在对《乾》卦卦画与卦辞注释，首先对《乾》卦符号进行解释，认为是上古圣人画的八卦，这是从汉代里的说法。并认为乾卦画是乾的经卦画相重而得乾，即所谓的由八卦经卦画组成的六十卦别卦画，他这种解释自然具错误的，并且人云亦云的把《周易》所用那套符号排序也当成学问柔进《周易》，成为以取象阴阳解释《周易》的义理学问。其次是对卦名与卦释的解释。无论把程颐说成是义理派代表，但已然是通过八卦取象说《乾》卦卦画。至于对卦名与卦辞上的义理解释，无论是"天健"与“四德”上之说，但已然加杂着八卦取象上的说法，如“乾者万物之始，故为天，为阳，为父，为君”。
②在对初爻的解释，对此爻程颐这种解释虽于前人基本是差不多，也用象数阴阳去解释一番，但却与孔颖达解释有所不同，孔把卦爻解释成圣人占筮用的，而程虽对卦爻符号以阴阳也进行了一番解释，但并没说是占筮用的，这就可归为义理(或称象数义理)释《周易》派。
③对第二爻，程颐把大人从道德解释君、臣、人三者，并从象数里的爻位说理。
④对第三爻，程颐既从爻位说事，又引上古传说中的人物说君德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的含义是什么。若看帝制里对《周易》的这种注释法，看来做这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。
⑤对第四爻，程颐这是按王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风马牛不相及。
⑥对第五爻，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，把五爻说成是最尊贵的位。后称九五之尊。
⑦对第六文，程颐已然以王弼"夫卦者，时也；爻者，适时之变者也"的卦时说之。
⑧对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以阳与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与"出现的群龙无首吉祥"又有何关联呢？
总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。
由程颐对今本《周易》注释来看，无疑是继承了王弼的易学思想，在易学史上，可归为王弼义理派。程颐在对《易经》的注释上，又同王弼那样，对今本《周易》作了的注解，又对属《易传》里的《彖》、《象》、《文言》、《序卦》做了注释，而对有筮术说法的《系辞》、《说卦》、《杂卦》三篇《易传》文不作注释。这体现王弼义理派者不容与象数筮术派者相混同。严然是义理、象数是门户不同，不容逾越。
虽然义理派注释的《周易》并不合《周易》本义，但要比象数筮术派去说《周易》者，义理释《周易》者其理性与进步意义，是象数筮术派永远无法比拟。因凡用今本《周易》里的卦画爻位，即象数去解释《周易》义理，无论重与轻，都无疑把《周易》解释的是支离破碎，同样于事无补于正确理解《周易》本义。当然啦，他们不知道所传承的卦爻式《周易》是个被篡改过的文本。
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