《周易》诗性智慧解读（一）
“诗性智慧”是意大利哲学家维柯（1668年-1744年）提出的学说，在世界近代思想文化史上影响巨大，其著名代表作《新科学》。维柯把人类原初状态时所具有的思维方式称为“诗性智慧”。
而原创《周易》就是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其西周中早期之前诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判词"，变论说文章，开论文之先河，论述"君子"修身、齐家、治国的政治道理。
《周易》一书是充满着诗情画意的哲学，无疑是一部诗化的哲学。
《周易》政治哲学所体现的诗性智慧特点，不仅体现在以比喻为代表的表现手法上，而且《周易》的文体形式上还表现在诗歌结构形式的特点，既《周易》即是诗性的，又是诗体的。
通过笔者的《周易》文本的考证，已知《周易》一书原创结构既不是以《周易》一书里的名称做为繇题的春秋文本格式，更不是战国末期进一步篡改为"数字"卦爻格式文本（对《周易》一书的文本考证，见另著“周易哲学解读”）。
《周易》原创文本本是文章格式，所用早在商代已经产生的一套六十四个不相同的六联体符号，用作六十四篇文章排序而已。所以笔者恢复《周易》原创文本形式，来看《周易》犹如一部诗歌汇集。
我们且看《周易》一书的如“诗”形式和诗歌语言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判词”去掉。《周易》每篇就如同《诗》里诗歌的结构形式和诗歌语言。
我们知道《诗》里的诗歌，占绝对数量的是四言一句的格式，但也有例外。《诗》里有极少数诗歌同时出现“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的组合；或“三言、四言、六言”组合；当然《诗》里的诗歌里也出现有“二言”和“八言”的句子，不过这些杂言诗或类同于散文体的“诗”毕竟很少。
而《周易》一书里的文句也多是“四言句子”。
如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判词”（我们给《周易》里出现的“吉、凶、吝、咎”等词称判词，以判定所论事物是、否、对、错程度之分），无疑就是一首四言诗：
“元亨利贞
潜龙勿用
见龙再田
利见大人
终日乾乾
夕愓若厉
或跃在渊
飞龙在天
利见大人
亢龙有悔
群龙无首”
这去掉“判词”的《乾》篇内容，与《诗》里的诗歌没有什么两样。
《诗经》第一首是《关雎》，其诗开头是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
《关雎》这首诗描绘的是贵族阶层的生活，因君子是有家有国的分封统治者。
《关雎》这道诗的主要表现⼿法是比兴，《⽑传》云：“兴也。”孔颖达在《⽑诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发⼰⼼，《诗》⽂诸举草⽊⻦兽以⻅意者，皆‘兴’辞也。”
“兴”就是先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。
《诗》常用的表现手法是“比兴”。“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”（朱熹）
比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。
《诗》里第一首诗《关雎》，采用是“兴”的手法，而《周易》里第一诗文采用的是“比”的手法，即以龙来比喻君子为政之道。
无疑《周易》是在“诗体”的基础上转换成“文论体”。《周易》文章代表了从“诗”到“文”的过度体。这正体现了先民擅长模仿，比喻的实证。
我们再将是非吉凶"判词"添上，《周易·乾》就由诗歌变成了论说文章:
乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
译文：“一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。
潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平吉象。”
显然《周易》作者用诗歌的语言在讲述着"君子"修身为政的道理。
《周易》第二篇为《坤》，我们也将《坤》文按诗体形式恢复，来看其诗歌形式与诗歌语言：
“坤元亨
利牝马之贞
君子有攸往
先迷后得主
利西南得朋
东北丧朋
安贞吉
履霜坚冰至
直方大
不习无不利
含章可贞
或从王事
无成有终
括囊
无咎无誉
黄裳元吉
龙战于野
其血玄黄
利永贞”
由此使我们看到《坤》文形式整齐，节奏鲜明，韵律朗朗上口。尤其是文中所用“霜、方、章、囊、裳、黄”之字非常押韵。
可以说《周易》已经广泛地运用四言，兼有二言、三言和杂言的诗歌。我们读《周易》不但读出哲学思想，而且读出诗歌美韵来。
如《周易》第二十二篇《贲》篇的原文是:
“贲，亨。小利有攸往。
贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。”
（译文）
“二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。
勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。”
《贲》文诗情画意跃然纸上，《贲》文塑造了一位栩栩如生，甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士，是那么高大，纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走，到把青春年华献给国家，又到发须斑白，才归田迎亲，虽然过着清贫的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，这样的勇士精神，应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段，如同一篇小小说，却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。
《贲》不仅是篇文论，又是一首诗，即诗体式的写作手法。我们不妨把这篇文章恢复成诗体式来看一看。
“贲其趾
舍车而徒
贲其须
贲如濡如
永贞吉
贲如皤如
白马翰如
匪寇婚媾
贲于丘园
束帛戋戋
吝，终吉
白贲无咎”
我们知道赋、比、兴是诗歌创作的三种主要表现手法，更准确地说，最早是《诗经》运用的三种表现手法。“赋”：平铺直叙，铺陈、排比，相当于如今的排比修辞方法。赋是诗里最基本的表现手法，
《贲》文犹如一首诗，作者运用“赋”的手法，细致描写了一位勇士高洁的一生。
《周易》一书里有不少的篇章就是一首首优美的诗。因原创《周易》经我们考证是产生于西周后期，无疑《周易》一书受到早期“诗”的影响。
如《周易·井》文同样是一首优美的诗歌。
“改邑不改井
无丧无得
往来井井
汔至亦未潏
井羸其瓶
井泥不食
旧井无禽
井谷射鲋
瓮敝漏
井渫不食
为我心恻
可用汲王明
并受其福
井甃无咎
井冽寒泉
井收勿幕
有孚元吉”
《周易》虽有诗之体，诗之语，诗之韵，但《周易》毕竟不是诗歌的汇集，而是文，即是论说文。
我们看《周易》第四十八篇《井》文的原文是:
“井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。
汔至亦未潏井，羸其瓶，凶。井泥不食，旧井无禽。井谷射鲋，瓮敝漏。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。井甃，无咎。井冽寒泉，食。井收勿幕，有孚，元吉。”
若把《井》译成今文是:
“四十八、封邑改变了，而水井没变，一样的为人们所用，无失也无得。而往来水井的人取水不断。
水井的水干枯了，井上也没有了汲水的绳索，又毁坏了汲水的器具，失去了水井的作用。水井里淤满了污泥，不能食用，陈旧失修的水井连鸟儿都不来光顾。井底能射到蛤蟆，汲水的水瓮又敞开了泄漏。水井不淘去污泥而不能食用，为此我感到难过。（水井）可用来取水了，是君王的英明，大家一起受到福祉。水井用砖重新修固，没有过失。清凉甘甜可口的井水，又可以食用了。汲水后不要覆盖井，有爱作为根本的行为准则，这个世界就无比的美好。”
《周易·井》篇是通过水井来象征政治上的养民，爱民的道理。若政治上像水井那样失修，就失去养民的根本。政治失修，也就失去了民心。这是宣扬“民本”思想。即王制里的民本思想。这对后封建社会产生过深远的影响。这养民，爱民，惠民思想奠定了儒学的根本。本篇以井寓意政治道理。作者希望伟大英明君王的出现，来扭转乾坤，使国家走向太平繁荣昌盛的局面，这伟大英明的君王就是给百姓修井的人。
可《周易》在阐明事理时，并不是以准确的概念和判断、严密的逻辑推理来呈现，而是运用比喻说理的方式，即诗歌的语言，这就是"诗性思维"下的产物。
而《周易》里如诗的篇章，莫过于《渐》了。我们且看原创《周易·渐》原文：
“渐，女归吉。利贞。
鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
鸿渐于木，或得其桷，无咎。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。”
我们若去掉《渐》文里的“判词”，那么《渐》文无疑就是一首优美的诗。
“鸿渐于干
小子厉
有言无咎
鸿渐于磐
饮食衎衎
鸿渐于陆
夫征不复
妇孕不育
利御寇
鸿渐于木
或得其桷
鸿渐于陵
妇三岁不孕
终莫之胜
鸿渐于阿
其羽可用为仪”
我们再把这首优美的诗，译成今文，看看作者歌颂了什么？
“鸿雁慢慢地栖落在河岸上
远征的年青啊
处境虽然艰难
但有话捎来
一切平安
鸿雁慢慢地栖落在磐石上
饮食不缺
生活无虞
请不要担忧挂念
鸿雁慢慢地栖落在陆地上
丈夫远征不能回家
妻子怀孕无法抚育
虽说生活艰难
但这是有利于
保家卫国
御寇抗敌
鸿雁慢慢地栖落在树木上
有了安全的树丫落脚
鸿雁慢慢地栖落在高高地土山上
妻子多年不能怀孕
但终于年年承受过来
鸿雁慢慢的栖落在屋檐下
人们用羽毛做成的舞具
欢庆胜利归来的远征人”
《渐》篇完全是诗歌的语言形式，无疑是模仿了“诗”，是以“诗”（诗歌）转“文”（论文）的典型。《渐》文通篇以鸿雁起兴，“兴”；即“先言它物以引起所咏之辞也”（朱熹所云）。《渐》文里这种用“兴”之法，正是《诗》里诗歌的常用之法。
而《周易》里不凡有大量的如诗句子，我们现将《周易》里如《诗》里诗作的四言诗句列赏如下：
《屯》：“屯如邅如，乘马班如”
“乘马班如，泣血涟如”
《小畜》：“密云不雨，自我西郊”
“有孚挛如，富以其邻”
《履》：“履道坦坦，幽人贞吉”
《泰》：“无平不陂，无往不复”
“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”
《否》：“其亡其亡，系于苞桑”
《同人》：“伏戎于莽，升其高陵，三年不兴”
《谦》：“谦谦君子，利涉大川”
《随》：“有孚在道，以明何咎”
《蛊》：“先甲三日，后甲三日”
“不事王侯，高尚其事”
《观》：“盥而不荐，有孚颙若”
《贲》：“贲如皤如，白马翰如”
“贲于丘园，束帛戈戈”
《剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”
《复》：“出入无疾，朋来无咎”
“反复其道，七日来复，利有攸往”
《无妄》：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”
“无妄之极，勿药有喜”
《大畜》：“曰闲舆卫，利有攸往”
“童牛之牿，豶豕之牙，何天之衢”
《颐》：“舍尔灵龟，观我朵颐”
“虎视眈眈，其欲遂遂”
《大过》：“枯杨生稊，老夫得其女妻”
“枯杨生花，老妇得其士夫”
《坎》：“坎险且枕，入于坎窞”
“系用徵纆，寘于丛棘”
《离》：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟”
“出涕沱若，戚嗟若吉”
“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”
《咸》：“憧憧往来，朋从尔思”
《恒》：“不恒其德，或承之羞”
《大壮》：“小人用壮，君子用罔”
《晋》：“晋如愁如，受兹介福，于其王母”
《明夷》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”
“初登于天，后入于地”
《家人》：“家人嗃嗃，妇子嘻嘻”
《暌》：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧”
《赛》：
往蹇来誉
王臣蹇蹇
匪躬之故
往蹇来反
往蹇来连
大蹇朋来
往蹇来硕
利见大人
《夬》：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”
“苋陆夬夬，中行无咎”
《姤》：“以杞包瓜，含章，有陨自天”
《萃》：“有孚不终，乃乱乃萃”
《困》：“臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌”
“困于酒食，朱绂方来，利用享把”
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”
“困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”
《革》：“大人虎变，未占有孚”
“君子豹变，小人革面”
《鼎》：“我仇有疾，不我能即”
“雉膏不食，方雨亏悔”
《震》：“震来虩虩，笑言哑哑”
《艮》：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”
《归妹》：“归妹以须，反归以娣”
“归妹愆期，迟归有时”
《丰》：“遇其配主，虽旬无咎”
“日中见斗，遇其夷主”
《旅》：“鸟焚其巢，旅人先笑，而后号眺”
《中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《小过》：“密云不雨，自我西郊”
“弗遇过之，飞鸟离之”
从以上的举例来看，《周易》文章里有很多如《诗》里诗作的四言诗句，若把《周易》六十四篇文章复原成诗体形式来看，《周易》无疑成了六十四首诗集。但《周易》毕竟不是诗，而是文，即政论文，是用诗的语言比喻论述君子修身齐家治国的政治道理。故《周易》无疑是诗性智慧下的产物，即作者受诗性思维的影响而创作的一部诗化的政治哲学。
而原创《周易》就是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其西周中早期之前诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判词"，变论说文章，开论文之先河，论述"君子"修身、齐家、治国的政治道理。
《周易》一书是充满着诗情画意的哲学，无疑是一部诗化的哲学。
《周易》政治哲学所体现的诗性智慧特点，不仅体现在以比喻为代表的表现手法上，而且《周易》的文体形式上还表现在诗歌结构形式的特点，既《周易》即是诗性的，又是诗体的。
通过笔者的《周易》文本的考证，已知《周易》一书原创结构既不是以《周易》一书里的名称做为繇题的春秋文本格式，更不是战国末期进一步篡改为"数字"卦爻格式文本（对《周易》一书的文本考证，见另著“周易哲学解读”）。
《周易》原创文本本是文章格式，所用早在商代已经产生的一套六十四个不相同的六联体符号，用作六十四篇文章排序而已。所以笔者恢复《周易》原创文本形式，来看《周易》犹如一部诗歌汇集。
我们且看《周易》一书的如“诗”形式和诗歌语言。若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判词”去掉。《周易》每篇就如同《诗》里诗歌的结构形式和诗歌语言。
我们知道《诗》里的诗歌，占绝对数量的是四言一句的格式，但也有例外。《诗》里有极少数诗歌同时出现“三言、四言、五言”句子；或“六言、七言”的组合；或“三言、四言、六言”组合；当然《诗》里的诗歌里也出现有“二言”和“八言”的句子，不过这些杂言诗或类同于散文体的“诗”毕竟很少。
而《周易》一书里的文句也多是“四言句子”。
如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判词”（我们给《周易》里出现的“吉、凶、吝、咎”等词称判词，以判定所论事物是、否、对、错程度之分），无疑就是一首四言诗：
“元亨利贞
潜龙勿用
见龙再田
利见大人
终日乾乾
夕愓若厉
或跃在渊
飞龙在天
利见大人
亢龙有悔
群龙无首”
这去掉“判词”的《乾》篇内容，与《诗》里的诗歌没有什么两样。
《诗经》第一首是《关雎》，其诗开头是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”
《关雎》这首诗描绘的是贵族阶层的生活，因君子是有家有国的分封统治者。
《关雎》这道诗的主要表现⼿法是比兴，《⽑传》云：“兴也。”孔颖达在《⽑诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发⼰⼼，《诗》⽂诸举草⽊⻦兽以⻅意者，皆‘兴’辞也。”
“兴”就是先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。
《诗》常用的表现手法是“比兴”。“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”（朱熹）
比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。
《诗》里第一首诗《关雎》，采用是“兴”的手法，而《周易》里第一诗文采用的是“比”的手法，即以龙来比喻君子为政之道。
无疑《周易》是在“诗体”的基础上转换成“文论体”。《周易》文章代表了从“诗”到“文”的过度体。这正体现了先民擅长模仿，比喻的实证。
我们再将是非吉凶"判词"添上，《周易·乾》就由诗歌变成了论说文章:
乾，元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田，利见大人。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。或跃，在渊，无咎。飞龙在天，利见大人。亢龙有悔。见群龙无首，吉。”
译文：“一、（君子）应努力进取，自强不息。即开始通达，有利，前途光明。
潜伏时期的龙，还不到升腾的时机，不可随意妄动。龙崭露了头角，有利造就伟大人物。君子终日努力不懈地进取，而到晚上警惕自省，这样去做，不断地磨练自己，就没有害咎。龙能升腾起来，又能潜回渊里，没有害咎。龙升腾到天空上，有利于造就伟大的人物。龙飞升到过高之处，将有悔恨。出现了群龙，都不争当首领，才是天下太平吉象。”
显然《周易》作者用诗歌的语言在讲述着"君子"修身为政的道理。
《周易》第二篇为《坤》，我们也将《坤》文按诗体形式恢复，来看其诗歌形式与诗歌语言：
“坤元亨
利牝马之贞
君子有攸往
先迷后得主
利西南得朋
东北丧朋
安贞吉
履霜坚冰至
直方大
不习无不利
含章可贞
或从王事
无成有终
括囊
无咎无誉
黄裳元吉
龙战于野
其血玄黄
利永贞”
由此使我们看到《坤》文形式整齐，节奏鲜明，韵律朗朗上口。尤其是文中所用“霜、方、章、囊、裳、黄”之字非常押韵。
可以说《周易》已经广泛地运用四言，兼有二言、三言和杂言的诗歌。我们读《周易》不但读出哲学思想，而且读出诗歌美韵来。
如《周易》第二十二篇《贲》篇的原文是:
“贲，亨。小利有攸往。
贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。”
（译文）
“二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。
勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。”
《贲》文诗情画意跃然纸上，《贲》文塑造了一位栩栩如生，甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士，是那么高大，纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走，到把青春年华献给国家，又到发须斑白，才归田迎亲，虽然过着清贫的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，这样的勇士精神，应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段，如同一篇小小说，却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。
《贲》不仅是篇文论，又是一首诗，即诗体式的写作手法。我们不妨把这篇文章恢复成诗体式来看一看。
“贲其趾
舍车而徒
贲其须
贲如濡如
永贞吉
贲如皤如
白马翰如
匪寇婚媾
贲于丘园
束帛戋戋
吝，终吉
白贲无咎”
我们知道赋、比、兴是诗歌创作的三种主要表现手法，更准确地说，最早是《诗经》运用的三种表现手法。“赋”：平铺直叙，铺陈、排比，相当于如今的排比修辞方法。赋是诗里最基本的表现手法，
《贲》文犹如一首诗，作者运用“赋”的手法，细致描写了一位勇士高洁的一生。
《周易》一书里有不少的篇章就是一首首优美的诗。因原创《周易》经我们考证是产生于西周后期，无疑《周易》一书受到早期“诗”的影响。
如《周易·井》文同样是一首优美的诗歌。
“改邑不改井
无丧无得
往来井井
汔至亦未潏
井羸其瓶
井泥不食
旧井无禽
井谷射鲋
瓮敝漏
井渫不食
为我心恻
可用汲王明
并受其福
井甃无咎
井冽寒泉
井收勿幕
有孚元吉”
《周易》虽有诗之体，诗之语，诗之韵，但《周易》毕竟不是诗歌的汇集，而是文，即是论说文。
我们看《周易》第四十八篇《井》文的原文是:
“井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。
汔至亦未潏井，羸其瓶，凶。井泥不食，旧井无禽。井谷射鲋，瓮敝漏。井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。井甃，无咎。井冽寒泉，食。井收勿幕，有孚，元吉。”
若把《井》译成今文是:
“四十八、封邑改变了，而水井没变，一样的为人们所用，无失也无得。而往来水井的人取水不断。
水井的水干枯了，井上也没有了汲水的绳索，又毁坏了汲水的器具，失去了水井的作用。水井里淤满了污泥，不能食用，陈旧失修的水井连鸟儿都不来光顾。井底能射到蛤蟆，汲水的水瓮又敞开了泄漏。水井不淘去污泥而不能食用，为此我感到难过。（水井）可用来取水了，是君王的英明，大家一起受到福祉。水井用砖重新修固，没有过失。清凉甘甜可口的井水，又可以食用了。汲水后不要覆盖井，有爱作为根本的行为准则，这个世界就无比的美好。”
《周易·井》篇是通过水井来象征政治上的养民，爱民的道理。若政治上像水井那样失修，就失去养民的根本。政治失修，也就失去了民心。这是宣扬“民本”思想。即王制里的民本思想。这对后封建社会产生过深远的影响。这养民，爱民，惠民思想奠定了儒学的根本。本篇以井寓意政治道理。作者希望伟大英明君王的出现，来扭转乾坤，使国家走向太平繁荣昌盛的局面，这伟大英明的君王就是给百姓修井的人。
可《周易》在阐明事理时，并不是以准确的概念和判断、严密的逻辑推理来呈现，而是运用比喻说理的方式，即诗歌的语言，这就是"诗性思维"下的产物。
而《周易》里如诗的篇章，莫过于《渐》了。我们且看原创《周易·渐》原文：
“渐，女归吉。利贞。
鸿渐于干，小子厉，有言无咎。
鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
鸿渐于木，或得其桷，无咎。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
鸿渐于阿，其羽可用为仪，吉。”
我们若去掉《渐》文里的“判词”，那么《渐》文无疑就是一首优美的诗。
“鸿渐于干
小子厉
有言无咎
鸿渐于磐
饮食衎衎
鸿渐于陆
夫征不复
妇孕不育
利御寇
鸿渐于木
或得其桷
鸿渐于陵
妇三岁不孕
终莫之胜
鸿渐于阿
其羽可用为仪”
我们再把这首优美的诗，译成今文，看看作者歌颂了什么？
“鸿雁慢慢地栖落在河岸上
远征的年青啊
处境虽然艰难
但有话捎来
一切平安
鸿雁慢慢地栖落在磐石上
饮食不缺
生活无虞
请不要担忧挂念
鸿雁慢慢地栖落在陆地上
丈夫远征不能回家
妻子怀孕无法抚育
虽说生活艰难
但这是有利于
保家卫国
御寇抗敌
鸿雁慢慢地栖落在树木上
有了安全的树丫落脚
鸿雁慢慢地栖落在高高地土山上
妻子多年不能怀孕
但终于年年承受过来
鸿雁慢慢的栖落在屋檐下
人们用羽毛做成的舞具
欢庆胜利归来的远征人”
《渐》篇完全是诗歌的语言形式，无疑是模仿了“诗”，是以“诗”（诗歌）转“文”（论文）的典型。《渐》文通篇以鸿雁起兴，“兴”；即“先言它物以引起所咏之辞也”（朱熹所云）。《渐》文里这种用“兴”之法，正是《诗》里诗歌的常用之法。
而《周易》里不凡有大量的如诗句子，我们现将《周易》里如《诗》里诗作的四言诗句列赏如下：
《屯》：“屯如邅如，乘马班如”
“乘马班如，泣血涟如”
《小畜》：“密云不雨，自我西郊”
“有孚挛如，富以其邻”
《履》：“履道坦坦，幽人贞吉”
《泰》：“无平不陂，无往不复”
“艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福”
《否》：“其亡其亡，系于苞桑”
《同人》：“伏戎于莽，升其高陵，三年不兴”
《谦》：“谦谦君子，利涉大川”
《随》：“有孚在道，以明何咎”
《蛊》：“先甲三日，后甲三日”
“不事王侯，高尚其事”
《观》：“盥而不荐，有孚颙若”
《贲》：“贲如皤如，白马翰如”
“贲于丘园，束帛戈戈”
《剥》：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”
《复》：“出入无疾，朋来无咎”
“反复其道，七日来复，利有攸往”
《无妄》：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”
“无妄之极，勿药有喜”
《大畜》：“曰闲舆卫，利有攸往”
“童牛之牿，豶豕之牙，何天之衢”
《颐》：“舍尔灵龟，观我朵颐”
“虎视眈眈，其欲遂遂”
《大过》：“枯杨生稊，老夫得其女妻”
“枯杨生花，老妇得其士夫”
《坎》：“坎险且枕，入于坎窞”
“系用徵纆，寘于丛棘”
《离》：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟”
“出涕沱若，戚嗟若吉”
“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”
《咸》：“憧憧往来，朋从尔思”
《恒》：“不恒其德，或承之羞”
《大壮》：“小人用壮，君子用罔”
《晋》：“晋如愁如，受兹介福，于其王母”
《明夷》：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。”
“初登于天，后入于地”
《家人》：“家人嗃嗃，妇子嘻嘻”
《暌》：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧”
《赛》：
往蹇来誉
王臣蹇蹇
匪躬之故
往蹇来反
往蹇来连
大蹇朋来
往蹇来硕
利见大人
《夬》：“臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信”
“苋陆夬夬，中行无咎”
《姤》：“以杞包瓜，含章，有陨自天”
《萃》：“有孚不终，乃乱乃萃”
《困》：“臀困于株木，人于幽谷，三岁不觌”
“困于酒食，朱绂方来，利用享把”
“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”
“困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀”
《革》：“大人虎变，未占有孚”
“君子豹变，小人革面”
《鼎》：“我仇有疾，不我能即”
“雉膏不食，方雨亏悔”
《震》：“震来虩虩，笑言哑哑”
《艮》：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”
《归妹》：“归妹以须，反归以娣”
“归妹愆期，迟归有时”
《丰》：“遇其配主，虽旬无咎”
“日中见斗，遇其夷主”
《旅》：“鸟焚其巢，旅人先笑，而后号眺”
《中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。
《小过》：“密云不雨，自我西郊”
“弗遇过之，飞鸟离之”
从以上的举例来看，《周易》文章里有很多如《诗》里诗作的四言诗句，若把《周易》六十四篇文章复原成诗体形式来看，《周易》无疑成了六十四首诗集。但《周易》毕竟不是诗，而是文，即政论文，是用诗的语言比喻论述君子修身齐家治国的政治道理。故《周易》无疑是诗性智慧下的产物，即作者受诗性思维的影响而创作的一部诗化的政治哲学。
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