《周易集解》易说批判（五）
三、《周易集解》对今本《周易·屯》卦内容的诸家易说
1.诸家易说
(震下坎上)屯：元、亨、利、贞。
虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。
“勿用有攸往，利建侯。”
虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
初九：盘桓，利居贞，利建侯。
虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。
六二：屯如邅如，
荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，
“乘马班加。”
虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。
“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”
虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，
虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。
“君子几，不如舍，往吝。”
虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
六四：乘马班如，
虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
“求婚媾，往吉，无不利。”
崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。
九五：屯其膏，
虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
“小贞吉，大贞凶。”
崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。
上六：乘马班如，
虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。
“泣血涟如。”
《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。
2.易说批判
《周易集解》对今本《周易·屯》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共四家，即虞翻、荀爽、崔觐、《九家易》。其中引虞翻注释贯穿全卦内容。现代对虞翻其人的介绍是：“三国吴易学家虞翻（164～233）注释《周易》的著作。《经典释文序录》著录作9卷，《隋书·经籍志》著录作10卷。虞翻《周易注》集汉易之大成，其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦气说和荀爽的乾坤升降说发展而成的卦变说。此外还有旁通说、互体说、爻辰说、半象说。唐李鼎祚的《周易集解》集录汉魏35家易说，其中取虞翻的《周易注》最多。清张惠言的《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易言》专门介绍虞翻《周易注》的易说。清惠栋的《易汉学》对虞翻的《周易注》也有介绍。清焦循的《易章句》、《易通释》、《易图略》三书提出的旁通、相错、时行三例，其实是对虞翻的《周易注》易说的继承和发挥。虞翻的《周易注》已佚，今有清孙堂的《汉魏二十一家易注》辑本10卷，黄奭的《黄氏逸书考》有辑本1卷。”
从这里的介绍所知虞翻是个典型的“象数”易学者，并且清人对虞翻“象数”易学研究与发展，无疑说明“象数”易学对其后的影响之大。
无论现代的介绍和对其注释内容的所见，无疑虞翻在注释今本《周易》是个典型的以“汉象数”注释方法。
因虞翻对所谓《屯》卦的卦爻辞都有注释，我们把《屯》卦内容和虞翻的注释单列出来看一看能否明白注释的意思吗？
①《屯》卦内容：
（)屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
②虞翻对《屯》卦的注释：
“坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。
之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。
屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。
匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。
君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
坎雨称"膏"。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”
对《屯》卦内容即使我们对带着数字爻题来读文辞内容，连贯反复的读几遍也能读出个意思来，若抛开数字爻题单读文字内容，读上几遍，还能读出诗意之美，其意就更明白了。并从内容含义来看，根本不是什么算卦上的卜辞，而是讲述的一番道理。那么再看虞翻的注释，即使反复的阅读，也读不明白是个什么意思，只感觉是个乱七八糟的胡诌八扯，这就是“象数”易学的根底。
再者即使单从《屯》卦的文辞看与那个卦符号里的八卦取象又有何关系呢？原创《周易·屯》里却有一个符号只是排序功能，后被衍生为卦符号并附会上八卦取象用于卜筮（算卦），再后来又演变成八卦取象注释卦爻文辞。
由《左传》一书里有关对《周易》的记载，已知春秋时期，因原创《周易》所用一套符号做为六十四篇文章的排序符号，后卜筮上把那套符号发展成符号卜筮工具，史巫由那套符号卜筮工具和衍生出八卦取象筮法，并将原创《周易》篡改成繇称式（春秋《周易》文本）卦书，用于八卦取象及结合繇辞卜筮人事吉凶，这是由《左传》一书记载的卜筮例子所见。八卦取象筮法正是原创《周易》一书之后的产物，故卜筮上的八卦取象筮法是筮术（算卦）上的东西，本与《周易》无关。如此卦里卦画所标称的“震下坎上”（这种称法在西汉前期之前《周易》文本里是没有的，考古上所发现竹简和帛书今本《周易》没有八卦称法，这是汉以后所加的），即这个卦符号所分上下为八卦的《震》卦和《坎》卦。而八卦里的主要取象是：“乾为天，坤为地、震为雷、艮为山、坎为水、离为火、兑为泽、巽为风”。那么这《屯》卦里的一个六联体卦符号里分配的两个八卦（三联体符号）符号是上卦为《坎》，下卦为《震》。八卦里的《坎》卦取象为“水”，而《震》卦取象为“雷”。
对所谓《屯》卦内容的注释，虞翻采用的多是八卦取象加杂着爻数，如：
“坎二之初，刚柔交震，故"元、亨"”。
“之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯”。
“震起艮止，动乎险中，故“盘桓"”。
“震为马作足，二乘初，故"乘马"”。
“三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称"字"”。
“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣”。
“乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。
“坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”
通过这些种八卦取象来看，不单单是上下两卦的主要取象来附会《屯》卦文辞，而且还通过八卦里的多种取象，即《屯》卦里六联体符号里不只是上下两个八卦卦象，还能看出“互卦”、“错卦”、“交卦”（从一个六联体符号交互错综再看出同一个相同的三联体卦符号，这都是由那套符号衍生出说法，本与《周易》无关）等。这样可从“互卦”又能看出某一八卦的取象，你才能理解虞翻的说法。如从《屯》卦符号的二爻画到四爻画这三个画，又看成是八卦里的《坤》（不可理解为六十四卦里《坤》）卦符号，从《屯》卦符号里的三至五爻画又看出一个互卦画，为八卦里的《艮》卦，这样你才能理解虞翻的“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称"林中"。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰"即鹿无虞，惟入林中"”说法。这其中的《艮》与《坤》的来历也卦符号取象，否则你如同看“天书”一般。当然虞翻用的不只是一种八卦取象，而是更多的八卦取象之说，如《说卦传》记载的八卦取象很多，并且八卦上还有配方位、配颜色、配阴阳五行、配数字等。但这些乱乱七八糟的东西都是《周易》一书后出的东西，与《周易》有何干呢？正如《屯》卦的八卦主要取象为“雷”、为“水”，我们来看所谓的《屯》卦里文辞内容与“雷”、“水”并没有半点关系，原创《周易·屯》里虽有一个六联体符号，只是排序而已，因符号与内容的思想内涵并无关系，《周易》每篇文字并不是按所谓的八卦取象填进的，正如《屯》本是为君子讲述的政治谋略，可用“象数”去注释其文辞，无疑是个南辕北辙。我们再看看下面对原创《周易·屯》文的译解，一切就明白了。
3、附录：
（1）附录《周易·屯》历史上的三种不同文本
①《周易·屯》原创文本格式
屯，元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。
②《周易·屯》春秋文本格式
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
比：磐桓，利居贞，利建侯。
节：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
离：即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。
随：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
复：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
益：乘马班如，泣血涟如。
③今本《周易·屯》内容格式
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
（2）.附录《周易·屯》原创文章译解
(原文）
“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。
屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。”
（译文）
三、遵循事物的规律，并坚定信念，就开始亨通，利于未来。不论在那里，都有利于建国封侯。新生事物草创初期，宜于稳定坚守，才有利于建立起来的侯国。
初生的事物，往往徘徊流连，犹如乘马列队缓缓而行；那不是强盗，而是求婚媾和的队伍，可是女子坚贞不肯答应婚事。应做好细致长期的工作，女子乃答应了出嫁。也如打猎逐鹿时，若没有山林官做向导，贸然进入林中，君子若不能见微知著，而轻率地继续向前追去，会发生危险的。如同骑着马小心谨慎而行，求得婚姻媾和。这是一条正确的路线，没有任何不利的。积累财富，轻徭薄赋正确；若横征暴敛，就走向了凶险。骑着马列着送亲的队伍，出嫁的女子哭泣无声，泪滴涟涟。这正是为建国而媾和做出的牺牲。”
(解说)
“屯”(zhūn)：本义指草木出生的含义，这里是寓意事物初生到发展的艰辛过程。
“元”:初，弟一。“亨”:亨通。“利贞”顺利实现目标。“建侯”:建立侯国。“磐”:磐石。“桓”:坚持。
“屯”篇中心内容是围绕着建侯立国讲述的方针策略。本篇又是通过“求婚媾”来阐述建侯的过程。“婚媾”就是一种以婚姻媾和政治的一种手段。《周易》里已有“帝乙归妹”这一历史事件的引用。即商王与周族以婚姻缔结政治的事件。“建侯”应是建立一个诸侯国。一个诸侯国的建立到发展壮大走联姻不失为一个政治手段。本篇就是围绕着建侯与联姻之间的政治关系展开的论述，并表明事物发展过程的艰难曲折性。而不能把本篇看成是讲述迎亲的事情。
本篇的题目中心是“利建侯”，即如何有利于建立侯国而展开的论述。本篇里的“元亨利贞”如同《乾》篇题目里出现的那样。在《周易》一书里用“元亨利贞”没有几篇。凡出现“元亨利贞”四字，表示是重要的题目内容及重要的命题。而“元亨利贞”就是对所命题事情的顺利实现。如本篇顺利实现“利建侯”。但如何实现“利建侯”，《屯》篇的内容就是围绕这一问题展开层层论述。篇中的内容是紧扣题目而发，而内容又是通过“求婚媾”来讲述建侯之间的道理。“求婚”一词好理解，而加上一个“媾”字是什么意思呢？“媾”字的含义有结亲，结婚，讲和，求和等解释。《国语·晋语》里有：“今将婚媾以从秦”。意思是“如今最好是用缔结婚姻来顺从秦国国君的意愿”。这是《国语》里讲述的秦晋以婚姻结好政治联盟。以婚姻缔结作为国家间外交上谋取政治手段，是一种古老的政治策略。在《周易》“归妹”篇里引述了“帝乙归妹”这一历史事件。这是商王帝乙将女儿嫁给强盛起来的周族首领姬昌（后称文王），这是历史上的政治联姻事件。而西周后期，诸侯应是各自为政了，眼里已没有了周天子。诸侯国之间联姻是一个谋取政治联合的有效手段。就是号称强盛的汉唐，朝廷上不也往往以婚姻与少数民族首领媾取和平手段。把皇帝的女儿，或宗室女，送给番邦首领，以结秦晋之好，免起战火。这也是皇帝以牺牲子女玉帛以媾和的不得已方法。《屯》里所讲的“求婚媾”，就是以婚姻媾和政治，以达到建侯上的顺利实现的目的手段。
本篇以婚姻媾和的过程描述，来体现“建侯”道路上的困难与反复的道理。
《屯》篇从头到尾，以求婚媾的过程描述来比喻“建侯”的曲折与困难。从语言的描述上，用语优美，像是一首诗，而且又形象鲜明。如“乘马班如，泣血涟如”，有诗韵之美。
本篇从第一段讲新生事物，即喻指政权（建国立候）的建立。第二段说明建侯之困难。第三段是讲要坚定信心，向前发展，也不要为眼前的利益而盲目行动。该放弃眼前利益，而为长久的事业创造条件。第四段讲坚定既定方针（即求婚媾），以联姻来巩固政权。第五段讲在发展立国之路上，不可横征暴敛。最后是一种忧患意识，再现女子背井离乡出嫁时那种泣血涟涟的情景，为换取政治条件牺牲女子的一切。这篇虽是以“求婚媾”的过程描述，而寓意的是通过婚姻联盟政治，已达到巩固和发展建侯立国的政治目的。
本篇生字解释有:“屯如”:难进之状。“邅”:难行不进。“壇如”:行而不进。“班如”:盘桓不进貌。“字”:女子出嫁。“匪”:非，不是。“即”:追逐。“吝”:耻辱。“即鹿”:谓逐鹿。“虞”:掌山泽之官。“君子几不如舍”，舍是舍弃的意思，知道不能成功，不如见几舍弃。“吝”:耻辱。“往吝”者，贪吝之义，若是禁不住利诱而往，必然导致辱名败节。“惟”:贸然。“几”:见微知著。“膏”:脂油，此指财富。“泣血”:悲泣之切。“涟如”:泪流不断的样子。
本篇比较难懂的字是“女子贞不字，十年乃字”里的“字”。“字”：古代作为名的解释补充，这里引申为许配，出嫁。现在还有成语“待字闺中”，是指留在闺房中，等待出嫁。《礼记·曲礼上》谓“女子许嫁，笄而字”。在古代，名与字是分开使用。古人只有到了成人之后才能取字。女子十五岁举行笄礼，又叫上头，上头礼，即改变幼年的发式，把头发盘起来，插上簪子，从此代表成年了。等到出嫁的时候，丈夫就要给她取一个“字”。有了“字”就表示已经嫁出去了。在古时侯“字”就有了出嫁的意思。“不字”就是不同意出嫁。“乃字”就是同意许配，出嫁。此处不过是借生活中的婚姻事例来比喻政治上的道理。
总之，《屯》篇虽是以“求婚媾”的过程描述，而寓意的是通过婚姻联盟政治，宜于达到巩固和发展建侯立国的政治目的。全文内容就是围绕着建侯与联姻之间的关系展开的论述，即以求婚媾的过程描述来比喻“建侯”的曲折与困难。不过是作者运用比喻寓意君子之治的政治含义。
我们再回头看《周易集解》汇编对所谓《屯》卦内容注释是个什么呢？意在说明什么呢？虽注释的既没有个中心含义，但又却不是讲述如何卜筮（算卦）的，可看那些“象数”注释说法，犹如胡诌八扯。
1.诸家易说
(震下坎上)屯：元、亨、利、贞。
虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。
“勿用有攸往，利建侯。”
虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
初九：盘桓，利居贞，利建侯。
虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。
六二：屯如邅如，
荀爽曰：阳动而止，故“屯如”也。阴乘于阳，故“邅如”也，
“乘马班加。”
虞翻曰：屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。
“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”
虞翻曰：匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，
虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。
“君子几，不如舍，往吝。”
虞翻曰：君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
六四：乘马班如，
虞翻曰：乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
“求婚媾，往吉，无不利。”
崔觐曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚。男求女，“往吉，无不利”。
九五：屯其膏，
虞翻曰：坎雨称“膏”。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
“小贞吉，大贞凶。”
崔觐曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故“吉”。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶。故曰“大贞凶”也。贞，正也。
上六：乘马班如，
虞翻曰：乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故“班如”也。
“泣血涟如。”
《九家易》曰：上六乘阳，故“班如”也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故“泣血涟如”也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。
2.易说批判
《周易集解》对今本《周易·屯》卦爻辞所编汇的汉唐易说者共四家，即虞翻、荀爽、崔觐、《九家易》。其中引虞翻注释贯穿全卦内容。现代对虞翻其人的介绍是：“三国吴易学家虞翻（164～233）注释《周易》的著作。《经典释文序录》著录作9卷，《隋书·经籍志》著录作10卷。虞翻《周易注》集汉易之大成，其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦气说和荀爽的乾坤升降说发展而成的卦变说。此外还有旁通说、互体说、爻辰说、半象说。唐李鼎祚的《周易集解》集录汉魏35家易说，其中取虞翻的《周易注》最多。清张惠言的《周易虞氏义》、《虞氏消息》、《虞氏易言》专门介绍虞翻《周易注》的易说。清惠栋的《易汉学》对虞翻的《周易注》也有介绍。清焦循的《易章句》、《易通释》、《易图略》三书提出的旁通、相错、时行三例，其实是对虞翻的《周易注》易说的继承和发挥。虞翻的《周易注》已佚，今有清孙堂的《汉魏二十一家易注》辑本10卷，黄奭的《黄氏逸书考》有辑本1卷。”
从这里的介绍所知虞翻是个典型的“象数”易学者，并且清人对虞翻“象数”易学研究与发展，无疑说明“象数”易学对其后的影响之大。
无论现代的介绍和对其注释内容的所见，无疑虞翻在注释今本《周易》是个典型的以“汉象数”注释方法。
因虞翻对所谓《屯》卦的卦爻辞都有注释，我们把《屯》卦内容和虞翻的注释单列出来看一看能否明白注释的意思吗？
①《屯》卦内容：
（)屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
②虞翻对《屯》卦的注释：
“坎二之初，刚柔交震，故“元、亨”；之初得正，故“利、贞”矣。
之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰：善建者，拔也。
震起艮止，动乎险中，故“盘桓”。得正得民，“利居贞”。谓君子居其室，慎密而不出也。
屯邅盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故“乘马”。班，踬也。马不进，故“班如”矣。
匪非也。寇谓五。坎为寇盗，应在坎，故“匪寇”。阴阳德正，故“婚媾”。字，妊娠也。三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称“字”。今失位为坤，离象不见，故“女子贞不字”。坤数十。三动反正，离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣。
君子谓阳已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险。不可以往，动如失位。故“不如舍”之，往必吝穷矣。
乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。马在险中，故“班如”也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
坎雨称"膏"。《诗》云：阴雨膏之，是其义也。
乘，五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”
对《屯》卦内容即使我们对带着数字爻题来读文辞内容，连贯反复的读几遍也能读出个意思来，若抛开数字爻题单读文字内容，读上几遍，还能读出诗意之美，其意就更明白了。并从内容含义来看，根本不是什么算卦上的卜辞，而是讲述的一番道理。那么再看虞翻的注释，即使反复的阅读，也读不明白是个什么意思，只感觉是个乱七八糟的胡诌八扯，这就是“象数”易学的根底。
再者即使单从《屯》卦的文辞看与那个卦符号里的八卦取象又有何关系呢？原创《周易·屯》里却有一个符号只是排序功能，后被衍生为卦符号并附会上八卦取象用于卜筮（算卦），再后来又演变成八卦取象注释卦爻文辞。
由《左传》一书里有关对《周易》的记载，已知春秋时期，因原创《周易》所用一套符号做为六十四篇文章的排序符号，后卜筮上把那套符号发展成符号卜筮工具，史巫由那套符号卜筮工具和衍生出八卦取象筮法，并将原创《周易》篡改成繇称式（春秋《周易》文本）卦书，用于八卦取象及结合繇辞卜筮人事吉凶，这是由《左传》一书记载的卜筮例子所见。八卦取象筮法正是原创《周易》一书之后的产物，故卜筮上的八卦取象筮法是筮术（算卦）上的东西，本与《周易》无关。如此卦里卦画所标称的“震下坎上”（这种称法在西汉前期之前《周易》文本里是没有的，考古上所发现竹简和帛书今本《周易》没有八卦称法，这是汉以后所加的），即这个卦符号所分上下为八卦的《震》卦和《坎》卦。而八卦里的主要取象是：“乾为天，坤为地、震为雷、艮为山、坎为水、离为火、兑为泽、巽为风”。那么这《屯》卦里的一个六联体卦符号里分配的两个八卦（三联体符号）符号是上卦为《坎》，下卦为《震》。八卦里的《坎》卦取象为“水”，而《震》卦取象为“雷”。
对所谓《屯》卦内容的注释，虞翻采用的多是八卦取象加杂着爻数，如：
“坎二之初，刚柔交震，故"元、亨"”。
“之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故“勿用有攸往”。震为侯，初刚难拔，故利以建侯”。
“震起艮止，动乎险中，故“盘桓"”。
“震为马作足，二乘初，故"乘马"”。
“三失位，变复体离。离为女子，为大腹，故称"字"”。
“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称“林中”。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰“即鹿无虞，惟入林中”矣”。
“乘，三也。谓三巳变坎，为马，故曰“乘马”。
“坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故"班如"也。”
通过这些种八卦取象来看，不单单是上下两卦的主要取象来附会《屯》卦文辞，而且还通过八卦里的多种取象，即《屯》卦里六联体符号里不只是上下两个八卦卦象，还能看出“互卦”、“错卦”、“交卦”（从一个六联体符号交互错综再看出同一个相同的三联体卦符号，这都是由那套符号衍生出说法，本与《周易》无关）等。这样可从“互卦”又能看出某一八卦的取象，你才能理解虞翻的说法。如从《屯》卦符号的二爻画到四爻画这三个画，又看成是八卦里的《坤》（不可理解为六十四卦里《坤》）卦符号，从《屯》卦符号里的三至五爻画又看出一个互卦画，为八卦里的《艮》卦，这样你才能理解虞翻的“艮为山，山足称麓。麓，林也。三变体坎，坎为丛木。山下，故称"林中"。坤为兕虎；震为麋鹿，又为惊走；艮为狐狼。三变禽走入林中，故曰"即鹿无虞，惟入林中"”说法。这其中的《艮》与《坤》的来历也卦符号取象，否则你如同看“天书”一般。当然虞翻用的不只是一种八卦取象，而是更多的八卦取象之说，如《说卦传》记载的八卦取象很多，并且八卦上还有配方位、配颜色、配阴阳五行、配数字等。但这些乱乱七八糟的东西都是《周易》一书后出的东西，与《周易》有何干呢？正如《屯》卦的八卦主要取象为“雷”、为“水”，我们来看所谓的《屯》卦里文辞内容与“雷”、“水”并没有半点关系，原创《周易·屯》里虽有一个六联体符号，只是排序而已，因符号与内容的思想内涵并无关系，《周易》每篇文字并不是按所谓的八卦取象填进的，正如《屯》本是为君子讲述的政治谋略，可用“象数”去注释其文辞，无疑是个南辕北辙。我们再看看下面对原创《周易·屯》文的译解，一切就明白了。
3、附录：
（1）附录《周易·屯》历史上的三种不同文本
①《周易·屯》原创文本格式
屯，元亨，利贞。
勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞，不字，十年乃字。即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。
②《周易·屯》春秋文本格式
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
比：磐桓，利居贞，利建侯。
节：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
离：即鹿无虞，惟人于林中。君子几不如舍，往吝。
随：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
复：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
益：乘马班如，泣血涟如。
③今本《周易·屯》内容格式
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
（2）.附录《周易·屯》原创文章译解
(原文）
“屯，元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。磐桓，利居贞，利建侯。
屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。屯其膏，小贞吉，大贞凶。乘马班如，泣血涟如。”
（译文）
三、遵循事物的规律，并坚定信念，就开始亨通，利于未来。不论在那里，都有利于建国封侯。新生事物草创初期，宜于稳定坚守，才有利于建立起来的侯国。
初生的事物，往往徘徊流连，犹如乘马列队缓缓而行；那不是强盗，而是求婚媾和的队伍，可是女子坚贞不肯答应婚事。应做好细致长期的工作，女子乃答应了出嫁。也如打猎逐鹿时，若没有山林官做向导，贸然进入林中，君子若不能见微知著，而轻率地继续向前追去，会发生危险的。如同骑着马小心谨慎而行，求得婚姻媾和。这是一条正确的路线，没有任何不利的。积累财富，轻徭薄赋正确；若横征暴敛，就走向了凶险。骑着马列着送亲的队伍，出嫁的女子哭泣无声，泪滴涟涟。这正是为建国而媾和做出的牺牲。”
(解说)
“屯”(zhūn)：本义指草木出生的含义，这里是寓意事物初生到发展的艰辛过程。
“元”:初，弟一。“亨”:亨通。“利贞”顺利实现目标。“建侯”:建立侯国。“磐”:磐石。“桓”:坚持。
“屯”篇中心内容是围绕着建侯立国讲述的方针策略。本篇又是通过“求婚媾”来阐述建侯的过程。“婚媾”就是一种以婚姻媾和政治的一种手段。《周易》里已有“帝乙归妹”这一历史事件的引用。即商王与周族以婚姻缔结政治的事件。“建侯”应是建立一个诸侯国。一个诸侯国的建立到发展壮大走联姻不失为一个政治手段。本篇就是围绕着建侯与联姻之间的政治关系展开的论述，并表明事物发展过程的艰难曲折性。而不能把本篇看成是讲述迎亲的事情。
本篇的题目中心是“利建侯”，即如何有利于建立侯国而展开的论述。本篇里的“元亨利贞”如同《乾》篇题目里出现的那样。在《周易》一书里用“元亨利贞”没有几篇。凡出现“元亨利贞”四字，表示是重要的题目内容及重要的命题。而“元亨利贞”就是对所命题事情的顺利实现。如本篇顺利实现“利建侯”。但如何实现“利建侯”，《屯》篇的内容就是围绕这一问题展开层层论述。篇中的内容是紧扣题目而发，而内容又是通过“求婚媾”来讲述建侯之间的道理。“求婚”一词好理解，而加上一个“媾”字是什么意思呢？“媾”字的含义有结亲，结婚，讲和，求和等解释。《国语·晋语》里有：“今将婚媾以从秦”。意思是“如今最好是用缔结婚姻来顺从秦国国君的意愿”。这是《国语》里讲述的秦晋以婚姻结好政治联盟。以婚姻缔结作为国家间外交上谋取政治手段，是一种古老的政治策略。在《周易》“归妹”篇里引述了“帝乙归妹”这一历史事件。这是商王帝乙将女儿嫁给强盛起来的周族首领姬昌（后称文王），这是历史上的政治联姻事件。而西周后期，诸侯应是各自为政了，眼里已没有了周天子。诸侯国之间联姻是一个谋取政治联合的有效手段。就是号称强盛的汉唐，朝廷上不也往往以婚姻与少数民族首领媾取和平手段。把皇帝的女儿，或宗室女，送给番邦首领，以结秦晋之好，免起战火。这也是皇帝以牺牲子女玉帛以媾和的不得已方法。《屯》里所讲的“求婚媾”，就是以婚姻媾和政治，以达到建侯上的顺利实现的目的手段。
本篇以婚姻媾和的过程描述，来体现“建侯”道路上的困难与反复的道理。
《屯》篇从头到尾，以求婚媾的过程描述来比喻“建侯”的曲折与困难。从语言的描述上，用语优美，像是一首诗，而且又形象鲜明。如“乘马班如，泣血涟如”，有诗韵之美。
本篇从第一段讲新生事物，即喻指政权（建国立候）的建立。第二段说明建侯之困难。第三段是讲要坚定信心，向前发展，也不要为眼前的利益而盲目行动。该放弃眼前利益，而为长久的事业创造条件。第四段讲坚定既定方针（即求婚媾），以联姻来巩固政权。第五段讲在发展立国之路上，不可横征暴敛。最后是一种忧患意识，再现女子背井离乡出嫁时那种泣血涟涟的情景，为换取政治条件牺牲女子的一切。这篇虽是以“求婚媾”的过程描述，而寓意的是通过婚姻联盟政治，已达到巩固和发展建侯立国的政治目的。
本篇生字解释有:“屯如”:难进之状。“邅”:难行不进。“壇如”:行而不进。“班如”:盘桓不进貌。“字”:女子出嫁。“匪”:非，不是。“即”:追逐。“吝”:耻辱。“即鹿”:谓逐鹿。“虞”:掌山泽之官。“君子几不如舍”，舍是舍弃的意思，知道不能成功，不如见几舍弃。“吝”:耻辱。“往吝”者，贪吝之义，若是禁不住利诱而往，必然导致辱名败节。“惟”:贸然。“几”:见微知著。“膏”:脂油，此指财富。“泣血”:悲泣之切。“涟如”:泪流不断的样子。
本篇比较难懂的字是“女子贞不字，十年乃字”里的“字”。“字”：古代作为名的解释补充，这里引申为许配，出嫁。现在还有成语“待字闺中”，是指留在闺房中，等待出嫁。《礼记·曲礼上》谓“女子许嫁，笄而字”。在古代，名与字是分开使用。古人只有到了成人之后才能取字。女子十五岁举行笄礼，又叫上头，上头礼，即改变幼年的发式，把头发盘起来，插上簪子，从此代表成年了。等到出嫁的时候，丈夫就要给她取一个“字”。有了“字”就表示已经嫁出去了。在古时侯“字”就有了出嫁的意思。“不字”就是不同意出嫁。“乃字”就是同意许配，出嫁。此处不过是借生活中的婚姻事例来比喻政治上的道理。
总之，《屯》篇虽是以“求婚媾”的过程描述，而寓意的是通过婚姻联盟政治，宜于达到巩固和发展建侯立国的政治目的。全文内容就是围绕着建侯与联姻之间的关系展开的论述，即以求婚媾的过程描述来比喻“建侯”的曲折与困难。不过是作者运用比喻寓意君子之治的政治含义。
我们再回头看《周易集解》汇编对所谓《屯》卦内容注释是个什么呢？意在说明什么呢？虽注释的既没有个中心含义，但又却不是讲述如何卜筮（算卦）的，可看那些“象数”注释说法，犹如胡诌八扯。
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