《周易集解》易说批判（二十四）
二十二、《周易集解》对今本《周易·贲》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下艮上)贲：亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。
“小利有攸往。”
虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。
郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
初九：贲其趾，
虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。
“舍车而徒。”
虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。
六二：贲其须。
（《象》曰：贲其须，与上兴也。）
侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
九三：贲如濡如，永贞吉。（《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。）
卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。
案：皤亦白，素之貌也。
六五：贲于邱园，束帛戋戋，吝。终吉。
虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。
上九：白贲，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·贲》卦爻辞所编汇的注释共有六家，其中汇编以虞翻的注释较多。
在对所谓卦辞“贲：亨”，虞翻的注释是：“泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。”
在卦说上的阴阳消息卦里，认为《贲》卦是由《泰》卦变化而来的。卦说上又认为《泰》卦是有八卦里《乾》（天）卦与《坤》（地）卦所组合的。这才有了虞翻的“《泰》上之《乾》二，《乾》二之《坤》上，柔来文刚，阴阳交，故"亨"也”这说法。这种以卦说上的卦符号与爻位而穿凿附会所谓的卦辞，实与《周易》文辞不相符。
在对所谓卦辞里的后半句“小利有攸往”，虞翻依然从爻位、卦象刚柔去穿凿附会这句文辞。
而郑玄对“贲：亨，小利有攸往”的注释是：“贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。”
郑玄首先对“贲”的注释是“文饰也”，把《周易》里的“贲”，传统上解释为文饰是错误的，而传统上把“贲”读音为bì，也是错误的。《周易》里的“贲”，应读bēn，其义为战士，勇士讲（即虎贲）。
接着郑玄的注释是满嘴的“汉象数”注释法。若把郑玄的注释翻译成白话则是：“《贲》卦，是讲文饰的。《离》卦为日的象征，指天上日、月、星、辰的。《艮》卦为石的象征，指地上万物的。天文却在卦象《坤》卦地下，地文却在《乾》卦的天上，天地二种东西，相文饰成为《贲》卦。犹如人间君主以刚柔仁义之道文饰成为道德。阳刚阴柔相杂，仁义和合，然后嘉会礼义通达，所以就是“亨通”的啊。《贲》卦里的互体卦是《坎》卦和上卦的《艮》卦，《艮》卦就是达到的上面，《坎》卦危险在于是下面，而夹在中间的互卦《震》卦，所以不利大行动，有小的所为，则可行。”
这就是郑玄对“贲：亨。小利有攸往”的注释，这就是“象数理”易学，以“象数”而穿凿附会于文辞上的一番说法。但与所注释的“贲：亨。小利有攸往”，到底是个什么意思啊？
而这所谓的卦辞，在《周易·贲》里，实乃很好理解，其意是：“纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上”。而《周易·贲》内容就是围绕着这一中心展开的论述。而看郑玄注释的乱七八糟，与注释的内容又有何关系呢？
即使被认为的义理派鼻祖和义理派重要人物王弼在对所谓“六四”爻辞“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”的注释一样的以卦爻数去穿凿附会。
如“王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。”
而所谓这一爻辞内容，明显的意思是“勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚”。
“皤”：指须发白了，表明勇士把青春年华献给了保卫事业，到须发斑白时，才解甲归田。“白马翰如”：指骑着雪白的骏马。“匪”：不是。本段是写勇士把青春岁月奉献给自己从事的戎马事业。到了发须斑白时，才娶妻成家。这是在歌颂勇士的一种牺牲精神。可王弼注释的是什么呢？
3、附录：
（1）附录《周易·贲》历史上的三种不同文本
①《周易·贲》原创文本格式
（)贲，亨。小利有攸往。
贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。
②《周易·贲》春秋文本格式
贲：亨。小利有攸往。
艮：贲其趾，舍车而徒。
剥：贲其须。
颐：贲如濡如，永贞吉。
离：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
家人：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
明夷：白贲无咎。
③今本《周易·贲》内容格式
（)贲：亨。小利有攸往。
初六：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲无咎。
（2）附录《周易·贲》原创文章译解
(原文）
贲，亨。小利有攸往。
贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。
（译文）
二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。
勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。
(解说)
《贲》就是一首诗，即诗体式的写作手法。原创《周易》（没被篡改之前的文本）是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判词"，变论说文章，开论文之先河，论述"君子"修身、齐家、治国的政治道理。我们不妨把这篇文章恢复成诗体式来看一看。
贲其趾
舍车而徒
贲其须
贲如濡如
贲如皤如
白马翰如
匪寇婚媾
贲于丘园
束帛戋戋
白贲无咎
《周易》一书里有不少的篇章就是一首首优美的诗。无疑《周易》一书受到早期“诗”的影响。
“贲”：是个多音字，bēn、bì。帝制时期至今《周易》里作bì音，当“饰”讲。《辞源》里解释为“装饰”，并引述：“易·贲‘象曰：山下有火’。书，汤告‘天命弗僭，贲若草木’。注：‘贲，饰也’。”《辞源》里还说“贲”当“勇士”讲。但不是指《周易》里的“贲”，即《周易》里的“贲”当“饰”讲。笔者认为“贲”应当勇士，武士，战士讲才与本篇内容吻合，符合本义。音应读bēn。而《小象》或《彖》这些《易传》注释《周易》多有不正确。因《易传》是按八卦取象解释《周易》，而《周易》一书本不是按八卦取象写成的内容。故《易传》里的解释《周易》难免有想象与发挥的东西。自然离《周易》本义相差甚远。把“贲”当做“饰”，可以说是差之毫厘，而谬之千里。这里的“贲”其音,其意实则并不难理解。《尚书·牧誓》：“武王戎车三百辆，虎贲三百人，与受战于牧野——作《牧誓》”。《尚书·立政》篇里说：“用咸戎于王左右常伯，常任，准人，缀衣，虎贲。”这里的虎贲是指勇士，或武士。本篇里的“贲”就是指勇士。这是一篇歌颂与赞扬勇士精神的文章。
本篇题目：“贲，亨，小，利有攸往。”这里立意在于宣扬，要发扬勇士纯洁品正为国奉献的精神。篇中内容围绕着这一主题展开的描写。
“贲其趾，舍车而徒”。
开篇给人一个英武健壮与品格高尚的勇士形象。表现了勇士内在美的精神。“舍车而徒”：即有车不乘，徒步行走。
“贲其须”。
“须”：指已成年的人。这是描写勇士正风华正茂。
“贲如濡如，永贞吉。”
“濡”：柔和，柔顺。这一句内容是指勇士听从指挥，遵守命令。这表现了一个勇士忠心报国的精神境界。
“贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。”
这是一个转折的句子段落。“皤”：指须发白了，表明勇士把青春年华献给了保卫事业，到须发斑白时，才解甲归田。“白马翰如”：指骑着雪白的骏马。“匪”：不是。本段是写勇士把青春岁月奉献给自己从事的戎马事业。到了发须斑白时，才娶妻成家。这是在歌颂勇士的一种牺牲精神。这里的勇士可能是当事国家里的特殊兵种，是守卫及肩负着重任的卫士。
“贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。”
“丘园”：已荒废的家园。“束帛”：几束帛。“束帛戋戋”：是指一点点布帛。作为勇士解甲归田的安置费。“吝”：吝啬。
本段讲述勇士解甲归田，回到荒废的家园，虽然得到的安家费不多，可落个晚年安详的生活。
“白贲无咎”。
“白”：纯洁，一尘不染。“无咎”：无怨无悔，甘心奉献之意。
这最后一段总结了勇士一生的品质，是值得赞美和学习的榜样。
本篇塑造了一位栩栩如生，甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士，是那么高大，纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走，到把青春年华献给国家，又到发须斑白，才归田迎亲，虽然过着清贫的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，这样的勇士精神，应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段，如同一篇小小说，却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。
可再返看《周易集解》里所汇编的那些注释，是在注释的什么呢？把本来一副优美的图画，被涂鸦的乱七八糟。
1、诸家易说
(离下艮上)贲：亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。
“小利有攸往。”
虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。
郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
初九：贲其趾，
虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。
“舍车而徒。”
虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。
六二：贲其须。
（《象》曰：贲其须，与上兴也。）
侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
九三：贲如濡如，永贞吉。（《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。）
卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。
案：皤亦白，素之貌也。
六五：贲于邱园，束帛戋戋，吝。终吉。
虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。
上九：白贲，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·贲》卦爻辞所编汇的注释共有六家，其中汇编以虞翻的注释较多。
在对所谓卦辞“贲：亨”，虞翻的注释是：“泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。”
在卦说上的阴阳消息卦里，认为《贲》卦是由《泰》卦变化而来的。卦说上又认为《泰》卦是有八卦里《乾》（天）卦与《坤》（地）卦所组合的。这才有了虞翻的“《泰》上之《乾》二，《乾》二之《坤》上，柔来文刚，阴阳交，故"亨"也”这说法。这种以卦说上的卦符号与爻位而穿凿附会所谓的卦辞，实与《周易》文辞不相符。
在对所谓卦辞里的后半句“小利有攸往”，虞翻依然从爻位、卦象刚柔去穿凿附会这句文辞。
而郑玄对“贲：亨，小利有攸往”的注释是：“贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。”
郑玄首先对“贲”的注释是“文饰也”，把《周易》里的“贲”，传统上解释为文饰是错误的，而传统上把“贲”读音为bì，也是错误的。《周易》里的“贲”，应读bēn，其义为战士，勇士讲（即虎贲）。
接着郑玄的注释是满嘴的“汉象数”注释法。若把郑玄的注释翻译成白话则是：“《贲》卦，是讲文饰的。《离》卦为日的象征，指天上日、月、星、辰的。《艮》卦为石的象征，指地上万物的。天文却在卦象《坤》卦地下，地文却在《乾》卦的天上，天地二种东西，相文饰成为《贲》卦。犹如人间君主以刚柔仁义之道文饰成为道德。阳刚阴柔相杂，仁义和合，然后嘉会礼义通达，所以就是“亨通”的啊。《贲》卦里的互体卦是《坎》卦和上卦的《艮》卦，《艮》卦就是达到的上面，《坎》卦危险在于是下面，而夹在中间的互卦《震》卦，所以不利大行动，有小的所为，则可行。”
这就是郑玄对“贲：亨。小利有攸往”的注释，这就是“象数理”易学，以“象数”而穿凿附会于文辞上的一番说法。但与所注释的“贲：亨。小利有攸往”，到底是个什么意思啊？
而这所谓的卦辞，在《周易·贲》里，实乃很好理解，其意是：“纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上”。而《周易·贲》内容就是围绕着这一中心展开的论述。而看郑玄注释的乱七八糟，与注释的内容又有何关系呢？
即使被认为的义理派鼻祖和义理派重要人物王弼在对所谓“六四”爻辞“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”的注释一样的以卦爻数去穿凿附会。
如“王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。”
而所谓这一爻辞内容，明显的意思是“勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚”。
“皤”：指须发白了，表明勇士把青春年华献给了保卫事业，到须发斑白时，才解甲归田。“白马翰如”：指骑着雪白的骏马。“匪”：不是。本段是写勇士把青春岁月奉献给自己从事的戎马事业。到了发须斑白时，才娶妻成家。这是在歌颂勇士的一种牺牲精神。可王弼注释的是什么呢？
3、附录：
（1）附录《周易·贲》历史上的三种不同文本
①《周易·贲》原创文本格式
（)贲，亨。小利有攸往。
贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。
②《周易·贲》春秋文本格式
贲：亨。小利有攸往。
艮：贲其趾，舍车而徒。
剥：贲其须。
颐：贲如濡如，永贞吉。
离：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
家人：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
明夷：白贲无咎。
③今本《周易·贲》内容格式
（)贲：亨。小利有攸往。
初六：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲无咎。
（2）附录《周易·贲》原创文章译解
(原文）
贲，亨。小利有攸往。
贲其趾，舍车而徒。贲其须。贲如濡如。永贞吉。贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。白贲无咎。
（译文）
二十二、纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上。
勇士舍车而徒步，展现了勇士威武健壮的体魄。勇士正青春年少，风华正茂。勇士又刚柔兼备，前途美好吉祥。勇士老当益壮，乘着雪白的骏马，不是为寇，而是娶亲结婚。勇士解甲归田，回到了家园，虽得微薄的布帛，作为安家的费用有所困难。然而最值得欣慰的是勇士晚年迎来了吉祥平安。勇士纯洁一生，一尘不染，无怨无恨。
(解说)
《贲》就是一首诗，即诗体式的写作手法。原创《周易》（没被篡改之前的文本）是诗性思维下产生的属人类文明史中最早的一部政治哲学。《周易》作者受其诗歌的影响，用诗歌的体裁，诗的语言，增加"吉、凶、吝、咎"等"判词"，变论说文章，开论文之先河，论述"君子"修身、齐家、治国的政治道理。我们不妨把这篇文章恢复成诗体式来看一看。
贲其趾
舍车而徒
贲其须
贲如濡如
贲如皤如
白马翰如
匪寇婚媾
贲于丘园
束帛戋戋
白贲无咎
《周易》一书里有不少的篇章就是一首首优美的诗。无疑《周易》一书受到早期“诗”的影响。
“贲”：是个多音字，bēn、bì。帝制时期至今《周易》里作bì音，当“饰”讲。《辞源》里解释为“装饰”，并引述：“易·贲‘象曰：山下有火’。书，汤告‘天命弗僭，贲若草木’。注：‘贲，饰也’。”《辞源》里还说“贲”当“勇士”讲。但不是指《周易》里的“贲”，即《周易》里的“贲”当“饰”讲。笔者认为“贲”应当勇士，武士，战士讲才与本篇内容吻合，符合本义。音应读bēn。而《小象》或《彖》这些《易传》注释《周易》多有不正确。因《易传》是按八卦取象解释《周易》，而《周易》一书本不是按八卦取象写成的内容。故《易传》里的解释《周易》难免有想象与发挥的东西。自然离《周易》本义相差甚远。把“贲”当做“饰”，可以说是差之毫厘，而谬之千里。这里的“贲”其音,其意实则并不难理解。《尚书·牧誓》：“武王戎车三百辆，虎贲三百人，与受战于牧野——作《牧誓》”。《尚书·立政》篇里说：“用咸戎于王左右常伯，常任，准人，缀衣，虎贲。”这里的虎贲是指勇士，或武士。本篇里的“贲”就是指勇士。这是一篇歌颂与赞扬勇士精神的文章。
本篇题目：“贲，亨，小，利有攸往。”这里立意在于宣扬，要发扬勇士纯洁品正为国奉献的精神。篇中内容围绕着这一主题展开的描写。
“贲其趾，舍车而徒”。
开篇给人一个英武健壮与品格高尚的勇士形象。表现了勇士内在美的精神。“舍车而徒”：即有车不乘，徒步行走。
“贲其须”。
“须”：指已成年的人。这是描写勇士正风华正茂。
“贲如濡如，永贞吉。”
“濡”：柔和，柔顺。这一句内容是指勇士听从指挥，遵守命令。这表现了一个勇士忠心报国的精神境界。
“贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。”
这是一个转折的句子段落。“皤”：指须发白了，表明勇士把青春年华献给了保卫事业，到须发斑白时，才解甲归田。“白马翰如”：指骑着雪白的骏马。“匪”：不是。本段是写勇士把青春岁月奉献给自己从事的戎马事业。到了发须斑白时，才娶妻成家。这是在歌颂勇士的一种牺牲精神。这里的勇士可能是当事国家里的特殊兵种，是守卫及肩负着重任的卫士。
“贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。”
“丘园”：已荒废的家园。“束帛”：几束帛。“束帛戋戋”：是指一点点布帛。作为勇士解甲归田的安置费。“吝”：吝啬。
本段讲述勇士解甲归田，回到荒废的家园，虽然得到的安家费不多，可落个晚年安详的生活。
“白贲无咎”。
“白”：纯洁，一尘不染。“无咎”：无怨无悔，甘心奉献之意。
这最后一段总结了勇士一生的品质，是值得赞美和学习的榜样。
本篇塑造了一位栩栩如生，甘愿奉献的英武勇士形象。阅读此文仿佛一位保家卫国的勇士，是那么高大，纯洁无暇的形象立在眼前。从舍车徒走，到把青春年华献给国家，又到发须斑白，才归田迎亲，虽然过着清贫的生活，可得到的是一生平安，晚年吉祥的生活。在作者的心目中，这样的勇士精神，应当歌颂与倡导。这篇文章也是我国人物白描写作上的开山之作。短短几段，如同一篇小小说，却塑造出一位栩栩如生的勇士形象。
可再返看《周易集解》里所汇编的那些注释，是在注释的什么呢？把本来一副优美的图画，被涂鸦的乱七八糟。
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