《周易集解》易说批判（三十）
二十八、《周易集解》对今本《周易·大过》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(巽下兑上)大过：栋桡。
虞翻曰：《大壮》五之初，或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。
“利有攸往，亨。”
虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
初六：藉用白茅，无咎。
虞翻曰：位在下称藉，《巽》柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。《巽》为杨，《乾》为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。《兑》为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体《乾》老，故称“老夫”。女妻谓上《兑》，《兑》为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。
九三：栋桡，凶。
（《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。）
虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。
九四：栋隆，吉。有他吝。
虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
虞翻曰：阳在五也。《夬》三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，《巽》为妇，《乾》为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮《震》为夫，《兑》为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体《姤》淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
虞翻曰：《大壮》《震》为足，《兑》为水泽。《震》足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·大过》卦爻辞所编汇的注释只有虞翻一家。
我们把《周易·大过》文辞内容附下，无论是什么样格式文本，其内容文字是一样的。我们附下《大过》文字内容和虞翻的解释说法，看看能否帮助对文字意思进一步上的明白。
（原文）“大过，栋桡，利有攸往，亨。藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。”
虞翻注释：
“《大壮》五之初，或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。位在下称藉，《巽》柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。稊，穉也。杨叶未舒称稊。《巽》为杨，《乾》为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。《兑》为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体《乾》老，故称“老夫”。女妻谓上《兑》，《兑》为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。阳在五也。《夬》三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，《巽》为妇，《乾》为老，故称“老妇”也。士夫谓五。《大壮》、《震》为夫，《兑》为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体《姤》淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。《大壮》、《震》为足，《兑》为水泽。《震》足没水，故“过涉”也。顶，首也。《乾》为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。”
我们对原著文字和解说者说法读读后，有点古文基础的对原著文字读来，其含义思想不去解释也能明白。可即使你有很强的古文阅读能力，让你读这虞翻的注释，恐怕也不明白说的是啥。若说古文看不懂，把虞翻注释的翻译成白话就明白说的是什么了。即使译成白话文，也是乱七八糟，天上一句、地下一句，岂能知道所云是何意吗？
如开头注释句“《大壮》五之初，或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也”这说法译成白话看说的是什么。
“《大壮》卦的五爻又初爻，或《兑》卦的三爻又初爻。栋桡说的是三爻。《巽》卦取象为长木，所以称栋。初爻上面的爻阴柔，树木的主干和枝节成为倒置，因此叫“栋桡”啊。又说的是二爻啊。爻位刚强超过中爻位，就失位没有了对应，有利应变五爻；到外面就是称去，所以是“利有攸往”，也就是“亨”啊。”
通过这段译文，就能明白对“大过，栋桡，利有攸往，亨”的解释意思吗？虞翻说的，不但是个白说，而且更使人糊涂。
我们再看看“象数”易学对后世的影响有多大。如尚秉和的《周易尚氏学》里对今本《周易·大过》卦的“象数”注释。尚秉和（1870年~1950年），晚清进士，官员，著名易学家。所著《周易尚氏学》1980年中华书局出版。此书著于上世纪三、四十年代（民国）间。因尚秉和以传统《易经》注释方法，不但对属《易经》里的今本《周易》进行注释，也对《易经》里的《易传》进行注释。为注释的完整性连同对属《易传》文的注释一并录下。
“大过:栋挠，利有攸往，亨。”
过失也，谓中四阳隐于阴中，失其用也。说文栋极也。尔雅栋谓之俘（左木）。郭璞云:屋脊也。《易林》以《坎》为栋为屋极。《大过》本大坎也。《坎》以中爻为栋。《大过》以三四为栋。桡，释文云:由折也。《兑》毁折，《巽》陨落，故栋桡。以《易》理言，朋承阳则利，利有攸往。应指初，《升》初六曰允升，曰上合志。《大过》初与升初同。而四有应，故往利也。虞翻知阳爻无利往者，乃谓二变应五故利往。如虞说，《传》云栋桡本末弱，本谓初，初亦失位可变也，尚何弱这有哉。乃自宋朱震以来，即承其说，甚矣其不思也。
“象曰:大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”
卦气图，《大过》十月卦，闭塞成冬，故曰大过时。
《大过》"过"字。《彖传》未明释，后儒或以过往为说。先天位《兑》左《巽》右中过《乾》或以过盛为说，此说尤不协。四阳五阳卦多矣，胡此独盛皆有可疑。愚按太玄拟《大过》为失，言四阳为阴所锢，失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》，《明夷》之《大过》云:言笑未毕，忧来暴卒。又《大壮》之《大过》云:道绝不通，商旅失意。又《既济》之《大过》云:身加槛缆，囚系缚束。《太玄》又拟为剧，剧甚也，病也，皆谓阴大贼阳，阳失其用，与《易林》说合若符契。
“象曰:泽灭木，大过。君子以独立不惧，通世无闷。”
不曰泽中有木，而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧，君子则独立不惧。《巽》为寡故曰独，《乾》为惕故曰惧，《兑》悦故不惧。阳陷阴中，阴伏不出，故曰遁世。过世宜有忧矣，乃君子则适世无闷。以《兑》悦在终也，《大象》每反以见义，此亦其一也。
“初六:籍用白茅，无咎。”
藉:荐也。凡以物承物曰藉。曲礼执玉，其有藉者则裼，无籍者则袭，注籍藻也，疏执玉必有藻以承玉。《巽》为伏，初在下，故曰籍。《巽》为白为茅，茅柔物，初阴故曰藉用白茅。又祭时籍茅于地，用以缩酒，而《巽》为漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。
“象曰:藉用白茅，桑在下也。”
初柔在下，承阳故无咎
“九二:枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”
《巽》为杨，为陨落，为枯。《易林》泰之威云:老杨日衰，条多枯枝。《噬嗑》之《否》云:朽根枯树，是以《咸》《否》互巽为枯也。梯郑作美，木更生。按《诗·卫风》手如柔荑。《传》云:如荑之新生，然则荑为木新生之条，盖梯荑同字。《庄子》知北游云:在荑稗。《释文》云:美本又作梯，是其证。《乾》为生，《巽》为木，《巽》柔，故曰枯杨生梯。伏《震》为老夫，《巽》为女妻，女妻者，少妻。二下孚于阴，故无不利。《巽》为利也，《易林》遇《震》即曰老夫，遇《巽》即曰少齐，曰少姬，本此也。详《焦氏易》，虞翻以《乾》老为枯，岂知《乾》实虽老不枯。又以《乾》老为老夫，《兑》为少女，创二应上初应五之例，以圆其说。是贞悔不必拘，而应与常例可破也。乃清儒翕然从之，异已。只俞樾以虞说为不通，知用旁通，打破二千年之谬误，为功甚伟。特又以大过二五与《颐》二五相升降以取象。岂知《巽》即为少妻，《兑》即为老妇，《易林》有明征，不必如是穿凿也。故夫象一失传，虽以俞氏之深识旁通，且洞明阳顺阴逆之理，亦无如何也。
“象曰:老夫女妻，过以相与也。”
过以相与，言其不当，非谓初可过四应五，二可过五应上也。
“九三:栋桡，凶。”
初爻本弱，故栋桡。上虽有应，然四五皆阳，得敌。九三不能应上，故曰不可以有辅。
“象曰:栋桡之凶，不可以有辅也。”
辅:佐助也。
“九四:栋隆，吉。有它吝。”
《巽》为高，四居《巽》上，故曰栋隆吉，有它吝者。言四应在初，四若它往应之，则为二三所忌，而致吝矣。四与三不同，三与初同体，本弱无如何，若四只不与初应，则吉也。
“象曰:栋隆之吉，不桡乎下也。”
不桡乎下，即不应初。
“九五:枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
《兑》为反《巽》，故仍曰枯杨。《兑》为华，《易林》《否》之《咸》云:华落实槁，以《咸》上《兑》为华。《需》之《剥》云:老妇亡夫，以《剥》伏《兑》为老妇。又《否》之中，孚老妾据机，以《中孚》下《兑》为老妾。伏《艮》为士夫，故曰老妇得其士夫。五比阴志行故无咎，下无应，故无誉。虞翻以五应初《巽》为老妇，易无此例也。盖《易》有伏象，伏即旁通，即对象。人知之，而旁通之原理，鲜能明之。《文言》云:旁通情也，情者感也，言阴阳不能相离也。故夫茅茹《坤》象也。《泰》初爻亦言之，云雨《坤》《坎》象也。《小畜》亦言之，《否》初言茅茹，《小过》言云雨，则用正象，《易》本之。正伏象常不分，略如见一男子，可推知其家必有妇。见一妇人，可推知其家必有夫也，然非以夫为妇，以妇为夫，使男女无别也。《易系辞》取象可用伏，而义则正也。彼夫王引之讥虞翻用旁通，致阴阳无别，是皆于旁通情，情字失诂，故于《易》理隔阂如斯也。《大过》老夫士夫，皆在对象。而自荀虞以来，皆苦于本象求之，胡有得乎？
“象曰:枯杨生华。何可久也。老妇士夫，亦可且也。”
匹配失宜，故可丑。
“上六:过涉灭顶，凶。无咎。”
《乾》为首，故为顶。泽水在上，故灭顶。与"比之无首"义同也。灭顶则死故凶，《大过》之为死卦在此，然上六当位有应，凶则有之，咎则无也，故象曰不可咎。
“象曰:过涉之凶，不可咎也。”
不可咎，言致命遂义，杀身成仁，属于天者虽凶，而咎则未有也。
《颐》《大过》四象在先天处四隅，而包灭地水火于其中，天地水火四正卦，上经首尾也，亦即《离》《坎》也，而即列于《离》《坎》之前，以结上经，最耐寻味。习坎有孚，维心亨，行有尚。
……
居《坎》中，故曰地险。《艮》为山为丘陵，《坎》为川，故曰山川丘陵也。《震》为王公，《艮》为国，为守，为时，为天。”
看尚秉和的说法，真乃得有“大学问”，否则说不出这么多的东西来，一般人更不知其说的乱七八糟是什么东西？那不过是用那么多的八卦象数上的东西去解释《周易》，既是个风马牛不相及，又产生一大堆文化垃圾而污染着《周易》文化环境，只能使"易学"上更加弥漫着乌烟瘴气，让人永远看不清《周易》的真实面目，也只会使《周易》继续神秘下去而已。另一点，说明到了民国时期的尚秉和依然受“象数易学”的毒害是多么的深，依然走不出“象数易学”的泥淖。即使是现代人的注释，也已打破经书在文化意识上的垄断地位，可这种注释依然无助于对《周易》哲学思想的认识。
我们还是对比看下面《大过》的译解，就明白了“象数”易学是个啥玩意。
3、附录：
（1）附录《周易·大过》历史上的三种不同文本
①《周易·大过》原创文本格式
大过，栋桡，利有攸往，亨。
藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。
②《周易·大过》春秋文本格式
（)大过：栋桡，利有攸往，亨。
萃：藉用白茅，无咎。
咸：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
困：栋桡，凶。
井：栋隆，吉，有它，吝。
恒：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
升：过涉灭顶，凶，无咎。
③今本《周易·大过》内容格式
（）大过：栋桡，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉，有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
（2）附录《周易·大过》原创文章译解
（原文）
大过，栋桡，利有攸往，亨。
藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。
（译文）
二十八、事物超过所限就起了变化，如房梁弯曲，但用到适合的地方，也是有用的，亨通。
用白茅草编成垫子用，没有过失。枯杨又发新芽，老汉娶得了年轻的妻子，没有什么不利的。已经变形的栋梁，就有了危险。栋梁隆起，利于负重，很不错；但遇有它故，会发生问题的。枯杨开花，老妇嫁得了年轻的男子，既没有过失，也不值得赞誉。过河水深淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。
（解说）
本篇是讲事物辩证的利害关系，指看待事情与问题，应辩证的去看待，而不可教条的去看待。
“过”：太过，过分。“栋”：梁栋。“桡”：曲木。“栋桡”：栋梁弯曲。这里是借弯曲的栋梁来比喻事物超过了限度。
“藉用白茅，无咎。”
“藉”：用草编的垫。研究者认为“白茅”是古代祭祀垫于祭品的所用之物。若真是用于祭品专用的垫物，那么这句话，就体现了作者的进步思想。这句话的意思是“用白茅编成垫子用，没有过失”，这就体现了作者移风易俗的思想。因本段里没有涉及祭祀之事，这说明了，即使专用祭品的白茅，可以用于其它，也是没有过失的。作者意在打破迂腐观念。
“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”
“梯”：通“荑”，草木初生的嫩芽。这段话有《诗》的起兴手法，《周易》实则受“诗”的诗性思维影响。严格的说，这是一种思维方式，即比类思维，而不是写作上的艺术手法。本段意思是“枯杨又发新芽，老汉娶了年轻妻子，没有什么不利的”。这里是以生活中所见到的常识，来寓意更深刻的道理。这也体现了作者的进步认识。虽然枯树发芽，老夫得妻子有点不合常规，但辩证的去看待，也没有什么不可以的。
“栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。”
“桡”:弯曲。“隆”:隆起。“有它”:有它关系。
这里是对比讲述事物的道理，已然是运用比喻。栋梁弯曲了，会有危险。而梁栋隆起，利于负重，看似好事，但若有它故，同样是有危险的。这是通过生活中常见的事情来寓意更深刻的道理。弯曲有危险，隆起也会出问题，应保持的是无过不及。
“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
这一段还是比喻，这是与上面“枯杨生梯”句意类似。
最后内容还是比喻，“过涉灭顶，凶，无咎”。
“过涉”:过河，涉河。“灭顶”:水淹过头顶。
这段话的意思是：“过河水淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。”这里的“凶”是指不幸的事情发生了。此处的“无咎”是指“咎由自取”之意。
以上作者所举例都是事物超过限度，并对这些超限的事情，强调应辩证的去看待，正确的运用。而且，揭示了超过限度的事情潜在着危险，不可发展到咎由自取的不幸地步。
总之，本篇是讲事物不可超过所限，应追求一个平衡点，即无过的思想。如所举生活中的现象，若一旦失衡，就会导致问题的出现，就会造成像“过涉灭顶”之灾。作者通过枯木发芽，老汉，老妇嫁娶事例来比喻，事情虽不合常规，但应辩证的去看待。又用房梁的弯曲与隆起来比喻事物超过所限，就失去平衡的状态，就潜在着危险，同样会导致不幸事情的发生，这就是讲辩证的道理。
1、诸家易说
(巽下兑上)大过：栋桡。
虞翻曰：《大壮》五之初，或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。
“利有攸往，亨。”
虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
初六：藉用白茅，无咎。
虞翻曰：位在下称藉，《巽》柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。《巽》为杨，《乾》为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。《兑》为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体《乾》老，故称“老夫”。女妻谓上《兑》，《兑》为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。
九三：栋桡，凶。
（《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。）
虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。
九四：栋隆，吉。有他吝。
虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
虞翻曰：阳在五也。《夬》三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，《巽》为妇，《乾》为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮《震》为夫，《兑》为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体《姤》淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
虞翻曰：《大壮》《震》为足，《兑》为水泽。《震》足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·大过》卦爻辞所编汇的注释只有虞翻一家。
我们把《周易·大过》文辞内容附下，无论是什么样格式文本，其内容文字是一样的。我们附下《大过》文字内容和虞翻的解释说法，看看能否帮助对文字意思进一步上的明白。
（原文）“大过，栋桡，利有攸往，亨。藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。”
虞翻注释：
“《大壮》五之初，或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。位在下称藉，《巽》柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。稊，穉也。杨叶未舒称稊。《巽》为杨，《乾》为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。《兑》为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体《乾》老，故称“老夫”。女妻谓上《兑》，《兑》为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。阳在五也。《夬》三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，《巽》为妇，《乾》为老，故称“老妇”也。士夫谓五。《大壮》、《震》为夫，《兑》为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体《姤》淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。《大壮》、《震》为足，《兑》为水泽。《震》足没水，故“过涉”也。顶，首也。《乾》为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。”
我们对原著文字和解说者说法读读后，有点古文基础的对原著文字读来，其含义思想不去解释也能明白。可即使你有很强的古文阅读能力，让你读这虞翻的注释，恐怕也不明白说的是啥。若说古文看不懂，把虞翻注释的翻译成白话就明白说的是什么了。即使译成白话文，也是乱七八糟，天上一句、地下一句，岂能知道所云是何意吗？
如开头注释句“《大壮》五之初，或《兑》三之初。栋桡谓三。《巽》为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也”这说法译成白话看说的是什么。
“《大壮》卦的五爻又初爻，或《兑》卦的三爻又初爻。栋桡说的是三爻。《巽》卦取象为长木，所以称栋。初爻上面的爻阴柔，树木的主干和枝节成为倒置，因此叫“栋桡”啊。又说的是二爻啊。爻位刚强超过中爻位，就失位没有了对应，有利应变五爻；到外面就是称去，所以是“利有攸往”，也就是“亨”啊。”
通过这段译文，就能明白对“大过，栋桡，利有攸往，亨”的解释意思吗？虞翻说的，不但是个白说，而且更使人糊涂。
我们再看看“象数”易学对后世的影响有多大。如尚秉和的《周易尚氏学》里对今本《周易·大过》卦的“象数”注释。尚秉和（1870年~1950年），晚清进士，官员，著名易学家。所著《周易尚氏学》1980年中华书局出版。此书著于上世纪三、四十年代（民国）间。因尚秉和以传统《易经》注释方法，不但对属《易经》里的今本《周易》进行注释，也对《易经》里的《易传》进行注释。为注释的完整性连同对属《易传》文的注释一并录下。
“大过:栋挠，利有攸往，亨。”
过失也，谓中四阳隐于阴中，失其用也。说文栋极也。尔雅栋谓之俘（左木）。郭璞云:屋脊也。《易林》以《坎》为栋为屋极。《大过》本大坎也。《坎》以中爻为栋。《大过》以三四为栋。桡，释文云:由折也。《兑》毁折，《巽》陨落，故栋桡。以《易》理言，朋承阳则利，利有攸往。应指初，《升》初六曰允升，曰上合志。《大过》初与升初同。而四有应，故往利也。虞翻知阳爻无利往者，乃谓二变应五故利往。如虞说，《传》云栋桡本末弱，本谓初，初亦失位可变也，尚何弱这有哉。乃自宋朱震以来，即承其说，甚矣其不思也。
“象曰:大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。”
卦气图，《大过》十月卦，闭塞成冬，故曰大过时。
《大过》"过"字。《彖传》未明释，后儒或以过往为说。先天位《兑》左《巽》右中过《乾》或以过盛为说，此说尤不协。四阳五阳卦多矣，胡此独盛皆有可疑。愚按太玄拟《大过》为失，言四阳为阴所锢，失其用也。故汉人皆谓《大过》为死卦。《易林》，《明夷》之《大过》云:言笑未毕，忧来暴卒。又《大壮》之《大过》云:道绝不通，商旅失意。又《既济》之《大过》云:身加槛缆，囚系缚束。《太玄》又拟为剧，剧甚也，病也，皆谓阴大贼阳，阳失其用，与《易林》说合若符契。
“象曰:泽灭木，大过。君子以独立不惧，通世无闷。”
不曰泽中有木，而曰泽灭木。此汉人死卦之说所由来也。灭者人之所惧，君子则独立不惧。《巽》为寡故曰独，《乾》为惕故曰惧，《兑》悦故不惧。阳陷阴中，阴伏不出，故曰遁世。过世宜有忧矣，乃君子则适世无闷。以《兑》悦在终也，《大象》每反以见义，此亦其一也。
“初六:籍用白茅，无咎。”
藉:荐也。凡以物承物曰藉。曲礼执玉，其有藉者则裼，无籍者则袭，注籍藻也，疏执玉必有藻以承玉。《巽》为伏，初在下，故曰籍。《巽》为白为茅，茅柔物，初阴故曰藉用白茅。又祭时籍茅于地，用以缩酒，而《巽》为漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。
“象曰:藉用白茅，桑在下也。”
初柔在下，承阳故无咎
“九二:枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”
《巽》为杨，为陨落，为枯。《易林》泰之威云:老杨日衰，条多枯枝。《噬嗑》之《否》云:朽根枯树，是以《咸》《否》互巽为枯也。梯郑作美，木更生。按《诗·卫风》手如柔荑。《传》云:如荑之新生，然则荑为木新生之条，盖梯荑同字。《庄子》知北游云:在荑稗。《释文》云:美本又作梯，是其证。《乾》为生，《巽》为木，《巽》柔，故曰枯杨生梯。伏《震》为老夫，《巽》为女妻，女妻者，少妻。二下孚于阴，故无不利。《巽》为利也，《易林》遇《震》即曰老夫，遇《巽》即曰少齐，曰少姬，本此也。详《焦氏易》，虞翻以《乾》老为枯，岂知《乾》实虽老不枯。又以《乾》老为老夫，《兑》为少女，创二应上初应五之例，以圆其说。是贞悔不必拘，而应与常例可破也。乃清儒翕然从之，异已。只俞樾以虞说为不通，知用旁通，打破二千年之谬误，为功甚伟。特又以大过二五与《颐》二五相升降以取象。岂知《巽》即为少妻，《兑》即为老妇，《易林》有明征，不必如是穿凿也。故夫象一失传，虽以俞氏之深识旁通，且洞明阳顺阴逆之理，亦无如何也。
“象曰:老夫女妻，过以相与也。”
过以相与，言其不当，非谓初可过四应五，二可过五应上也。
“九三:栋桡，凶。”
初爻本弱，故栋桡。上虽有应，然四五皆阳，得敌。九三不能应上，故曰不可以有辅。
“象曰:栋桡之凶，不可以有辅也。”
辅:佐助也。
“九四:栋隆，吉。有它吝。”
《巽》为高，四居《巽》上，故曰栋隆吉，有它吝者。言四应在初，四若它往应之，则为二三所忌，而致吝矣。四与三不同，三与初同体，本弱无如何，若四只不与初应，则吉也。
“象曰:栋隆之吉，不桡乎下也。”
不桡乎下，即不应初。
“九五:枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
《兑》为反《巽》，故仍曰枯杨。《兑》为华，《易林》《否》之《咸》云:华落实槁，以《咸》上《兑》为华。《需》之《剥》云:老妇亡夫，以《剥》伏《兑》为老妇。又《否》之中，孚老妾据机，以《中孚》下《兑》为老妾。伏《艮》为士夫，故曰老妇得其士夫。五比阴志行故无咎，下无应，故无誉。虞翻以五应初《巽》为老妇，易无此例也。盖《易》有伏象，伏即旁通，即对象。人知之，而旁通之原理，鲜能明之。《文言》云:旁通情也，情者感也，言阴阳不能相离也。故夫茅茹《坤》象也。《泰》初爻亦言之，云雨《坤》《坎》象也。《小畜》亦言之，《否》初言茅茹，《小过》言云雨，则用正象，《易》本之。正伏象常不分，略如见一男子，可推知其家必有妇。见一妇人，可推知其家必有夫也，然非以夫为妇，以妇为夫，使男女无别也。《易系辞》取象可用伏，而义则正也。彼夫王引之讥虞翻用旁通，致阴阳无别，是皆于旁通情，情字失诂，故于《易》理隔阂如斯也。《大过》老夫士夫，皆在对象。而自荀虞以来，皆苦于本象求之，胡有得乎？
“象曰:枯杨生华。何可久也。老妇士夫，亦可且也。”
匹配失宜，故可丑。
“上六:过涉灭顶，凶。无咎。”
《乾》为首，故为顶。泽水在上，故灭顶。与"比之无首"义同也。灭顶则死故凶，《大过》之为死卦在此，然上六当位有应，凶则有之，咎则无也，故象曰不可咎。
“象曰:过涉之凶，不可咎也。”
不可咎，言致命遂义，杀身成仁，属于天者虽凶，而咎则未有也。
《颐》《大过》四象在先天处四隅，而包灭地水火于其中，天地水火四正卦，上经首尾也，亦即《离》《坎》也，而即列于《离》《坎》之前，以结上经，最耐寻味。习坎有孚，维心亨，行有尚。
……
居《坎》中，故曰地险。《艮》为山为丘陵，《坎》为川，故曰山川丘陵也。《震》为王公，《艮》为国，为守，为时，为天。”
看尚秉和的说法，真乃得有“大学问”，否则说不出这么多的东西来，一般人更不知其说的乱七八糟是什么东西？那不过是用那么多的八卦象数上的东西去解释《周易》，既是个风马牛不相及，又产生一大堆文化垃圾而污染着《周易》文化环境，只能使"易学"上更加弥漫着乌烟瘴气，让人永远看不清《周易》的真实面目，也只会使《周易》继续神秘下去而已。另一点，说明到了民国时期的尚秉和依然受“象数易学”的毒害是多么的深，依然走不出“象数易学”的泥淖。即使是现代人的注释，也已打破经书在文化意识上的垄断地位，可这种注释依然无助于对《周易》哲学思想的认识。
我们还是对比看下面《大过》的译解，就明白了“象数”易学是个啥玩意。
3、附录：
（1）附录《周易·大过》历史上的三种不同文本
①《周易·大过》原创文本格式
大过，栋桡，利有攸往，亨。
藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。
②《周易·大过》春秋文本格式
（)大过：栋桡，利有攸往，亨。
萃：藉用白茅，无咎。
咸：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
困：栋桡，凶。
井：栋隆，吉，有它，吝。
恒：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
升：过涉灭顶，凶，无咎。
③今本《周易·大过》内容格式
（）大过：栋桡，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉，有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
（2）附录《周易·大过》原创文章译解
（原文）
大过，栋桡，利有攸往，亨。
藉用白茅，无咎。枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。过涉灭顶凶，无咎。
（译文）
二十八、事物超过所限就起了变化，如房梁弯曲，但用到适合的地方，也是有用的，亨通。
用白茅草编成垫子用，没有过失。枯杨又发新芽，老汉娶得了年轻的妻子，没有什么不利的。已经变形的栋梁，就有了危险。栋梁隆起，利于负重，很不错；但遇有它故，会发生问题的。枯杨开花，老妇嫁得了年轻的男子，既没有过失，也不值得赞誉。过河水深淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。
（解说）
本篇是讲事物辩证的利害关系，指看待事情与问题，应辩证的去看待，而不可教条的去看待。
“过”：太过，过分。“栋”：梁栋。“桡”：曲木。“栋桡”：栋梁弯曲。这里是借弯曲的栋梁来比喻事物超过了限度。
“藉用白茅，无咎。”
“藉”：用草编的垫。研究者认为“白茅”是古代祭祀垫于祭品的所用之物。若真是用于祭品专用的垫物，那么这句话，就体现了作者的进步思想。这句话的意思是“用白茅编成垫子用，没有过失”，这就体现了作者移风易俗的思想。因本段里没有涉及祭祀之事，这说明了，即使专用祭品的白茅，可以用于其它，也是没有过失的。作者意在打破迂腐观念。
“枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。”
“梯”：通“荑”，草木初生的嫩芽。这段话有《诗》的起兴手法，《周易》实则受“诗”的诗性思维影响。严格的说，这是一种思维方式，即比类思维，而不是写作上的艺术手法。本段意思是“枯杨又发新芽，老汉娶了年轻妻子，没有什么不利的”。这里是以生活中所见到的常识，来寓意更深刻的道理。这也体现了作者的进步认识。虽然枯树发芽，老夫得妻子有点不合常规，但辩证的去看待，也没有什么不可以的。
“栋桡，凶。栋隆，吉。有它，吝。”
“桡”:弯曲。“隆”:隆起。“有它”:有它关系。
这里是对比讲述事物的道理，已然是运用比喻。栋梁弯曲了，会有危险。而梁栋隆起，利于负重，看似好事，但若有它故，同样是有危险的。这是通过生活中常见的事情来寓意更深刻的道理。弯曲有危险，隆起也会出问题，应保持的是无过不及。
“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”
这一段还是比喻，这是与上面“枯杨生梯”句意类似。
最后内容还是比喻，“过涉灭顶，凶，无咎”。
“过涉”:过河，涉河。“灭顶”:水淹过头顶。
这段话的意思是：“过河水淹没了头顶，虽然不幸，但过由自取，也无所怨就。”这里的“凶”是指不幸的事情发生了。此处的“无咎”是指“咎由自取”之意。
以上作者所举例都是事物超过限度，并对这些超限的事情，强调应辩证的去看待，正确的运用。而且，揭示了超过限度的事情潜在着危险，不可发展到咎由自取的不幸地步。
总之，本篇是讲事物不可超过所限，应追求一个平衡点，即无过的思想。如所举生活中的现象，若一旦失衡，就会导致问题的出现，就会造成像“过涉灭顶”之灾。作者通过枯木发芽，老汉，老妇嫁娶事例来比喻，事情虽不合常规，但应辩证的去看待。又用房梁的弯曲与隆起来比喻事物超过所限，就失去平衡的状态，就潜在着危险，同样会导致不幸事情的发生，这就是讲辩证的道理。
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