《周易集解》易说批判（三十二）
三十、《周易集解》对今本《周易·离》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下离上)离：利贞，亨。
虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
“畜牝牛，吉。”
虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
初九：履错然，敬之，无咎。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
六二：黄离，元吉。
（《象》曰：黄离元吉，得中道也。）
侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
九三：日昃之离，
荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”
《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
六五：出涕沱若，
荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
“戚嗟若，吉。”
虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·离》卦爻辞所编汇的注释共有四家。
荀爽对所谓“初九”爻辞“履错然，敬之，无咎”的注释是：“火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。”
在卦学上《离》卦上下八卦皆为《离》卦，《离》卦的八卦取象为“火”。荀爽说的“火性炎上”里的“火，”就是从《离》卦的取象上得来的说法。而为何“火性炎上”，这是五行生克里的说法。在八卦筮法（算卦）上早期是通过八卦取象来联想、附会人事上的吉凶。《离》卦取象为“火”。而《周易》虽有《离》这一文章篇名，也有一个六联体符号，是后衍生出的卦术，才用了《周易》一书里的所用符号和文章名称为算卦上卜筮工具，才有了六十四卦符号和卦名称。正如卦术上《离》卦取象为“火”，而《周易·离》文里既无火字，也不与火有关意思的表现。原创《周易·离》文是通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓应依附国家才能得到保障的道理。哪里与“火”相关联呢？八卦术本是《周易》成书后衍生的东西，以八卦术上的取象之说法来注释《周易》文辞，自然是极其错误的。以“象数”去解释《周易》，就是个风马牛不相及。
荀爽又以“象数”里的阴阳爻画来附会这一文辞，而得的说法“故初欲履错于二。二为三所据。故"敬之"则"无咎"矣。”这说法本身错误，又是个“转轴子”说法，即说了等于白说。
对所谓第二爻辞：“黄离，元吉”的注释，最早是《易传·小象》的注释是：“"黄离元吉"，得中道也”。而侯果的注释是：“此本坤爻，故云"黄离"。来得中道，所以"元吉"也”。
侯果既是遵循经文《易传》的说法（以经解经），又认为是《坤》卦爻里的说法（《坤》有“黄裳元吉的句子）”，所以也就得出“所以"元吉"也”，这种说法是什么逻辑呀！到底解释“黄离元吉”是什么意思呀！只有鬼知道！
对所谓第三爻辞“日昃之离”，荀爽的注释是：“初为日出，三为日昃，以喻君道衰也”。
荀爽以卦说上的《离》卦初爻为“日出”，而三爻为“日昃”，以此穿凿附会出“以喻君道衰也”。为何能从卦符号上附会出君王之道（帝王术）就是衰退呢？只有巫术迷信的算卦占上一卦看这卦爻阴阳之说，才可附会出盛衰说法，难道这荀爽也是从卦术（八卦筮法）上穿凿出的说法吗？这就是“经学”吗？若在大清国里，你通过这句爻辞内容解释，以此说“大清国要衰亡了”，岂不得治个重罪吗？
而“日昃之离”，在《周易·离》里也就是指日头落山离开大地之时，即黑夜来临的时候。可荀爽注释的是什么东东呢？
对同时所谓第三爻辞内容的“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”《九家易》注释的是：“鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。”
《九家易》同样以“象数”去穿凿附会，为何不从字意上去分析注释呢？而那样的从“象数”上去转弯抹角得出个不伦不类的说法呢？尤其这句所谓爻辞内容的意思非常明了，其意是“不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生”。这意思更是连贯上句之意的继续。而《九家易》说的什么《离》卦、《兑》卦取象，什么二的、三的、五的，真乃胡诌八扯。
其它汇编的注释内容，同样是以“象数”而穿凿附会，也就不再一一细说。
3、附录：
（1）附录《周易·离》历史上的三种不同文本
①《周易·离》原创文本格式
（）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
②《周易·离》春秋文本格式
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
旅：履错然，敬之，无咎。
晋：黄离，元吉。
噬嗑：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。
贲：突如其来如，焚如，死如，弃如。
同人：出涕沱若，戚嗟若，吉。
丰：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
③今本《周易·离》内容格式
（)离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
（2）附录《周易·离》原创文章译解
(原文）
（）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
（译文）
“三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。
踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。”
(解说)
“离”指离开，背离；又指附丽，依附之意。这里应指“依附”之意，即依附、依靠国家的意思。“畜”：蓄。“牝”(pin):母。
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。”
这《离》篇的立论内容，其意是“有了依附，未来就有好处，通达顺利；饲养母牛，会带来丰余吉庆。”
为什么有了依附和饲养母牛，会带来好处呢？通过本篇内容就知道，百姓要依靠国家的力量，即本篇最后所讲的君王出师给人们带来了生活生存的安定，不受侵害的保障了。再一是，还要大力发展经济（即养母牛），也是保障的根本。这就是本题目所立论的内容，也是本篇所立论的内容。
“履错然，敬之，无咎。”
“错”：更选，交错。“然”：这样，那样，对等。“履错然”是指按部就班的意思。“敬”：慎重。本段意思是“踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。”
“黄离，元吉。”
“黄”是喻大地之意。“黄离”指大地是人们的生存依靠，依附的根本。前一句讲的是要有生活准则与依附；本句则是讲要有依靠的根本，才能“元吉”，即再好不过的结果了。
“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。”
“昃（zè）：太阳西斜。“鼓”:敲击。“缶”：瓦器。“耊（dié）：老人。“嗟”：叹词。
本段意思是“太阳落山的时候，不敲击瓦缶而歌，会使老人们担忧叹息，将会有不幸事情发生。”这里是讲要提高警惕，防备村庄遭受袭击，这说明《周易》时代是个不安定的社会，正符合西周后期的时代背景，那是个诸侯纷乱的时代。一个地方或村庄，要靠自治联防来保卫自己的家园，否则就会遭受到匪徒突如其来的袭击。如果村庄放松了防备警惕，就有可能遭受到烧杀抢掠。如同上世纪的军阀混战时期，土匪横行，袭击村寨，杀人放火，抢夺财产，是时常在一些地方出现。《周易》时代的村庄也面临着这种局面。所以太阳落山时，就要有人敲击瓦器，站岗放哨，否则就要遭受不幸事情发生。
“突如其来如，焚如，死如，弃如。”
本段是承上段的继续，因放松了警惕，终于招致灾难的发生。“突如其来的偷袭，焚烧，杀戮，是一遍狼藉”。这正是没有做好防备工作，才出现了惨痛事情的发生。
“出涕沱若，戚嗟若，吉。”
“出涕沱若”:泪如雨下。“戚”:忧伤。“戚嗟若”:忧戚叹息。
这是劫后余生的痛苦反思。本句意思是“痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，悔恨莫及。”然而本段最后出现了一个“吉”的判词。这只能是劫后余生者，有了血的教训，有了反思，提高了防备的警惕，避免再遭袭击。以及引起统治者的重视，加强了治安的防范与打击。结果就是向着好的局面发展，自然用“吉”来表示。
“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
这最后表述的是，确实“引起君王的重视，派出军队进行了清剿与讨伐，并嘉奖了这次清剿中斩杀匪首的那些立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的作恶者，消除了灾患。”
本段里的“匪”是指行为不正的人，“丑”是指丑恶者。这里的“匪”与“丑”，是指那些抢劫杀人越货的坏人。
本篇通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓依附国家的道理。在西周时期，随着诸侯之间的摩擦，上升到战争，并且外有方国的侵扰，不难想象社会治安是非常脆弱的，人们的生活并不安宁，随时都有像本篇描述的那样，遭受突如其来的烧杀抢掠的灾祸。这种情况自西周后期的中国历代王朝在走向衰落时期都不曾中断过，就是上世纪的前半叶，一些山区农村，与《周易》里描述的那样。因那是一个兵荒马乱的年代，土匪横行的时代，一个村寨随时都有可能遭受土匪的偷袭与烧杀抢掠。读读《周易》这篇文章，就能更好地理解作者的忧患意识。为了避免灾祸的发生，村民不但要加强防范，而且更要依靠国家的力量来保障。作者强调的是，国家是百姓依附的根本，是安宁的保障，这是本篇论述的中心。而本篇的立论里还提出了一个理念，即饲养母牛，这是寓意着发展经济，经济发展了也是消弭灾祸的一个根本之一。因经济发展了，百姓也就安居乐业了。总之，本篇依然是为“君子”讲述的政治道理。
1、诸家易说
(离下离上)离：利贞，亨。
虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遯初之五，柔丽中正，故“利贞，亨”。
“畜牝牛，吉。”
虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象。故“畜牝牛，吉”。俗说皆以离为牝牛，失之矣。
初九：履错然，敬之，无咎。
荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。
六二：黄离，元吉。
（《象》曰：黄离元吉，得中道也。）
侯果曰：此本坤爻，故云“黄离”。来得中道，所以“元吉”也。
九三：日昃之离，
荀爽曰：初为日出，三为日昃，以喻君道衰也。
“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”
《九家易》曰：鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。
九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故“突如”也。阴退居四，灰炭降坠，故“其来如”也。阴以不正，居尊乘阳。历尽数终，天命所诛。位丧民畔，下离所害。故“焚如”也。以离入坎，故“死如”也。火息灰损，故“弃如”也。
六五：出涕沱若，
荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故“出涕沱若”。而下，以顺阴阳也。
“戚嗟若，吉。”
虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故“戚嗟若”。动而得正，尊丽阳，故“吉”也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
虞翻曰：王谓乾。乾二五之坤成坎，体师象；震为出，故“王用出征”。首谓坤。二五来折乾，故“有嘉折首”。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故“获非其丑，无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·离》卦爻辞所编汇的注释共有四家。
荀爽对所谓“初九”爻辞“履错然，敬之，无咎”的注释是：“火性炎上，故初欲履错于二。二为三所据。故“敬之”则“无咎”矣。”
在卦学上《离》卦上下八卦皆为《离》卦，《离》卦的八卦取象为“火”。荀爽说的“火性炎上”里的“火，”就是从《离》卦的取象上得来的说法。而为何“火性炎上”，这是五行生克里的说法。在八卦筮法（算卦）上早期是通过八卦取象来联想、附会人事上的吉凶。《离》卦取象为“火”。而《周易》虽有《离》这一文章篇名，也有一个六联体符号，是后衍生出的卦术，才用了《周易》一书里的所用符号和文章名称为算卦上卜筮工具，才有了六十四卦符号和卦名称。正如卦术上《离》卦取象为“火”，而《周易·离》文里既无火字，也不与火有关意思的表现。原创《周易·离》文是通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓应依附国家才能得到保障的道理。哪里与“火”相关联呢？八卦术本是《周易》成书后衍生的东西，以八卦术上的取象之说法来注释《周易》文辞，自然是极其错误的。以“象数”去解释《周易》，就是个风马牛不相及。
荀爽又以“象数”里的阴阳爻画来附会这一文辞，而得的说法“故初欲履错于二。二为三所据。故"敬之"则"无咎"矣。”这说法本身错误，又是个“转轴子”说法，即说了等于白说。
对所谓第二爻辞：“黄离，元吉”的注释，最早是《易传·小象》的注释是：“"黄离元吉"，得中道也”。而侯果的注释是：“此本坤爻，故云"黄离"。来得中道，所以"元吉"也”。
侯果既是遵循经文《易传》的说法（以经解经），又认为是《坤》卦爻里的说法（《坤》有“黄裳元吉的句子）”，所以也就得出“所以"元吉"也”，这种说法是什么逻辑呀！到底解释“黄离元吉”是什么意思呀！只有鬼知道！
对所谓第三爻辞“日昃之离”，荀爽的注释是：“初为日出，三为日昃，以喻君道衰也”。
荀爽以卦说上的《离》卦初爻为“日出”，而三爻为“日昃”，以此穿凿附会出“以喻君道衰也”。为何能从卦符号上附会出君王之道（帝王术）就是衰退呢？只有巫术迷信的算卦占上一卦看这卦爻阴阳之说，才可附会出盛衰说法，难道这荀爽也是从卦术（八卦筮法）上穿凿出的说法吗？这就是“经学”吗？若在大清国里，你通过这句爻辞内容解释，以此说“大清国要衰亡了”，岂不得治个重罪吗？
而“日昃之离”，在《周易·离》里也就是指日头落山离开大地之时，即黑夜来临的时候。可荀爽注释的是什么东东呢？
对同时所谓第三爻辞内容的“不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”《九家易》注释的是：“鼓缶者以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者口仰向上，谓兑为口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二，而上取五，则上九耋之阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。”
《九家易》同样以“象数”去穿凿附会，为何不从字意上去分析注释呢？而那样的从“象数”上去转弯抹角得出个不伦不类的说法呢？尤其这句所谓爻辞内容的意思非常明了，其意是“不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生”。这意思更是连贯上句之意的继续。而《九家易》说的什么《离》卦、《兑》卦取象，什么二的、三的、五的，真乃胡诌八扯。
其它汇编的注释内容，同样是以“象数”而穿凿附会，也就不再一一细说。
3、附录：
（1）附录《周易·离》历史上的三种不同文本
①《周易·离》原创文本格式
（）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
②《周易·离》春秋文本格式
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
旅：履错然，敬之，无咎。
晋：黄离，元吉。
噬嗑：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。
贲：突如其来如，焚如，死如，弃如。
同人：出涕沱若，戚嗟若，吉。
丰：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
③今本《周易·离》内容格式
（)离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之，无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
（2）附录《周易·离》原创文章译解
(原文）
（）离，利贞，亨；畜牝牛，吉。
履错然，敬之，无咎。黄离，元吉。日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若，吉。王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
（译文）
“三十、依附，利于未来，通达顺利。饲养母牛，带来丰余吉庆。
踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。依附着这大地，始终吉利。太阳西斜离去的时候，不敲击瓦缶巡逻，会使老人们担忧叹息，将会有凶险发生。突然遭受袭击，焚烧，杀戮，一遍狼藉。劫后痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，痛悔么及。（经过血的教训，加强防范）出现了好的局面。君王派兵出征进行了清剿与讨伐，并嘉奖了那些除去首恶的立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的丑恶者，消除了灾患。”
(解说)
“离”指离开，背离；又指附丽，依附之意。这里应指“依附”之意，即依附、依靠国家的意思。“畜”：蓄。“牝”(pin):母。
“离，利贞，亨；畜牝牛，吉。”
这《离》篇的立论内容，其意是“有了依附，未来就有好处，通达顺利；饲养母牛，会带来丰余吉庆。”
为什么有了依附和饲养母牛，会带来好处呢？通过本篇内容就知道，百姓要依靠国家的力量，即本篇最后所讲的君王出师给人们带来了生活生存的安定，不受侵害的保障了。再一是，还要大力发展经济（即养母牛），也是保障的根本。这就是本题目所立论的内容，也是本篇所立论的内容。
“履错然，敬之，无咎。”
“错”：更选，交错。“然”：这样，那样，对等。“履错然”是指按部就班的意思。“敬”：慎重。本段意思是“踏着规范的步子，遵循着这生活，就没有什么过失。”
“黄离，元吉。”
“黄”是喻大地之意。“黄离”指大地是人们的生存依靠，依附的根本。前一句讲的是要有生活准则与依附；本句则是讲要有依靠的根本，才能“元吉”，即再好不过的结果了。
“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耊之嗟，凶。”
“昃（zè）：太阳西斜。“鼓”:敲击。“缶”：瓦器。“耊（dié）：老人。“嗟”：叹词。
本段意思是“太阳落山的时候，不敲击瓦缶而歌，会使老人们担忧叹息，将会有不幸事情发生。”这里是讲要提高警惕，防备村庄遭受袭击，这说明《周易》时代是个不安定的社会，正符合西周后期的时代背景，那是个诸侯纷乱的时代。一个地方或村庄，要靠自治联防来保卫自己的家园，否则就会遭受到匪徒突如其来的袭击。如果村庄放松了防备警惕，就有可能遭受到烧杀抢掠。如同上世纪的军阀混战时期，土匪横行，袭击村寨，杀人放火，抢夺财产，是时常在一些地方出现。《周易》时代的村庄也面临着这种局面。所以太阳落山时，就要有人敲击瓦器，站岗放哨，否则就要遭受不幸事情发生。
“突如其来如，焚如，死如，弃如。”
本段是承上段的继续，因放松了警惕，终于招致灾难的发生。“突如其来的偷袭，焚烧，杀戮，是一遍狼藉”。这正是没有做好防备工作，才出现了惨痛事情的发生。
“出涕沱若，戚嗟若，吉。”
“出涕沱若”:泪如雨下。“戚”:忧伤。“戚嗟若”:忧戚叹息。
这是劫后余生的痛苦反思。本句意思是“痛哭流涕，愁苦不展，唉声叹气，悔恨莫及。”然而本段最后出现了一个“吉”的判词。这只能是劫后余生者，有了血的教训，有了反思，提高了防备的警惕，避免再遭袭击。以及引起统治者的重视，加强了治安的防范与打击。结果就是向着好的局面发展，自然用“吉”来表示。
“王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。”
这最后表述的是，确实“引起君王的重视，派出军队进行了清剿与讨伐，并嘉奖了这次清剿中斩杀匪首的那些立功者，以及捕获了那些不正和从事劫杀抢掠的作恶者，消除了灾患。”
本段里的“匪”是指行为不正的人，“丑”是指丑恶者。这里的“匪”与“丑”，是指那些抢劫杀人越货的坏人。
本篇通过讲述一个村庄遭受到一场浩劫，以此论证百姓依附国家的道理。在西周时期，随着诸侯之间的摩擦，上升到战争，并且外有方国的侵扰，不难想象社会治安是非常脆弱的，人们的生活并不安宁，随时都有像本篇描述的那样，遭受突如其来的烧杀抢掠的灾祸。这种情况自西周后期的中国历代王朝在走向衰落时期都不曾中断过，就是上世纪的前半叶，一些山区农村，与《周易》里描述的那样。因那是一个兵荒马乱的年代，土匪横行的时代，一个村寨随时都有可能遭受土匪的偷袭与烧杀抢掠。读读《周易》这篇文章，就能更好地理解作者的忧患意识。为了避免灾祸的发生，村民不但要加强防范，而且更要依靠国家的力量来保障。作者强调的是，国家是百姓依附的根本，是安宁的保障，这是本篇论述的中心。而本篇的立论里还提出了一个理念，即饲养母牛，这是寓意着发展经济，经济发展了也是消弭灾祸的一个根本之一。因经济发展了，百姓也就安居乐业了。总之，本篇依然是为“君子”讲述的政治道理。
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