《周易集解》易说批判（三十六）
三十四、《周易集解》对今本《周易·大壮》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
䷡（乾下震上)大壮：利贞。
虞翻曰：阳息，《泰》也。《壮》，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
虞翻曰：趾谓四。征，行也。《震》足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。《坎》为孚，谓四上之五成《坎》，已得应四，故“有孚”。
九二：贞吉。
（《象》曰：九二贞吉，以中也。）
虞翻曰：变得位，故“贞吉”。动体《离》，故“以中也”。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。
虞翻曰：应在《震》也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变《离》，《离》为罔，三乘二，故“君子用罔”。体《乾》，夕惕，故“贞厉”也。
“羝羊触藩，羸其角。”
荀爽曰：三与五同功，为《兑》，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。
（《象》曰：藩决不赢尚往也。）
虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。《震》四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。《坤》为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。
六五：丧羊于易，无悔。
虞翻曰：四动成《泰》。《坤》为丧也。《乾》为易。四上之五，《兑》还属《乾》。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体《坎》。上能变之《巽》，《巽》为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。《坎》为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·大壮》卦爻辞所编汇的注释共有二家，其中汇编虞翻的注释贯穿所谓《大壮》卦爻全部内容。
而今本《大过》卦全部内容是：
“䷡大壮：利贞。
初九：壮于趾，征，凶。有孚。
九二；贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
而虞翻对所谓卦爻辞注释的全部内容是：
“阳息，《泰》也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。《兑》为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。趾谓四。征，行也。《震》足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。《坎》为孚，谓四上之五成《坎》，已得应四，故“有孚”。变得位，故“贞吉”。动体《离》，故“以中也”。应在《震》也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变《离》，《离》为罔，三乘二，故“君子用罔”。体《乾》，夕惕，故“贞厉”也。失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。《震》四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。《坤》为大舆、为腹；四之五折《坤》，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。四动成《泰》。《坤》为丧也。《乾》为易。四上之五，《兑》还属《乾》。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体《坎》。上能变之《巽》，《巽》为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。《坎》为艰，得位应三利上，故"艰则吉"。”
我们看过虞翻的这些注释内容，是不是如同“天书”呀！
虽然今本《周易》是个被篡改过的《周易》文本，整体看其文字内容，却是被分割的不连贯。但不论什么文本格式《周易》，《周易》的文辞内容没有少，也没有变。从其文辞上能够读出思想含义的。而虞翻也是对所谓的卦爻文辞内容进行的注释，可注释的是什么呢？若想从虞翻注释中明白《周易》里文辞含义，堪比登天还难。虽然虞翻的注释是从“象数”去穿凿附会《周易》里文辞，但又不是讲述如何卜筮（算卦）的，虞翻的那些注释中却不杂一字筮说，可又无法让人看懂注释的是什么意思。既然“象数大家”虞翻都不认为《周易》是算卦的，可又注释不出《周易》的思想性。那么，《周易·大壮》到底讲述了什么呢？我们还是看下面的《周易·大壮》译解就明白无误了。
3、附录：
（1）附录《周易·大壮》历史上的三种不同文本
①《周易·大壮》原创文本格式
䷡大壮、利贞。
壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。
小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
②《周易·大壮》春秋文本格式
䷡大壮：利贞。
恒：壮于趾。征，凶。有孚。
丰：贞吉。
归妹：小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。
泰：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
夬：丧羊于易，无悔。
大有：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
③今本《周易·大壮》内容格式
䷡大壮：利贞。
初九：壮于趾，征，凶。有孚。
九二；贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
（2）附录《周易·大壮》原创文章译解
（原文）
䷡大壮、利贞。
壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。
小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
（译文）
三十四、强盛壮大，利于守正。
壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而管理百姓者利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。”
(解说)
“壮”：壮年，雄壮，强盛等意。本篇指强盛之意。“大壮，利贞”这是本篇的命题，意思是“大而强盛，利于守正。”这是立论“国家强大后，应坚守正道”的政治问题。
“壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。”
“趾”：脚趾。“壮于趾”这是比喻，比喻事物刚刚发展起来。“征凶”：征战则凶险。“凶”也当凶恶残暴讲。“壮于趾，征，凶”意思是“强大起来却去征战侵略，是凶恶的行为”。作者是反对战争与强暴，而向往的是“有孚”，即“爱”的理念，体现的是国家间和平相处。在西周后期，形成的诸侯军阀势力，已是战争的策源。周人建立的周王朝起初同样是靠征战，兼并周边的小部族，才逐步壮大起来，才有了抗衡殷商王朝的能力。本段的后句“有孚贞吉”，是进一步强调“有爱，才是美好的前景”。这是在“壮于趾，征，凶”之后，紧跟着强调的事情。作者把“有孚”作为国家间应遵循的准则。即有了“爱”，国家之间就相互尊重和平共处。这是作者的美好向往。
“小人用壮，君子用罔。”
“罔”：指渔猎用的网具；又指骗取，欺骗等意。这里的“君子用罔”，而不是说“君子用的是欺骗手段”。这里的“罔”是当智谋，智慧，脑力劳动来讲，是对比“小人用壮”来讲；“小人用壮”其意是“劳动者运用的是体力”。这是说明由于社会分工的不同所造成。“小人用壮，君子用罔”，即反映了时代的分工，也反映了社会发展过程所造成阶级的出现，这正是人与人不平等的社会根源。“小人用壮”，即劳动者利用的是体力或力气，是出卖的是体力。而“君子”是管理“小人”的，所以“君子”利用的是智力。这里作者所讲的“小人用壮，君子用罔”只是体现了劳动者与管理者的分工不同，所发挥其特长不同。这不同于后儒孟子的“劳力与劳心”的那种认为。孟子认为的“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。”这是孟子为不平等制度唱赞歌，为王权等级制度寻找理论根据。孟子岂能认为“劳心”与“劳力”这统治与被统治的关系，是个‘天下通行的原则呢’？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天道自然观的比类思维结果。像孟子这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的‘犬儒’（中国式圈养如狗而效力王权专制的儒学者）。孟子不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说“你们别再吃那些动物了，你们去吃草吧”。王权专制者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟子的那种仁政说教，在面对拥有至高无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为大一统帝王专制中的点缀，以愚弄百姓而欺世盗名巧立出的"贞节牌坊"。孟子也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个“亚圣”的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人性的自由，也才有中国两千多年走不出那黑暗的历史隧道。正如本篇里的“小人用壮，君子用罔”，到孟子时发展出“劳心与劳力”之说，实为王权专制制度寻找的理论根据。故我们对传统文化应理性的批判与继承。
“贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。”
“羝(dī)羊”:公羊。“藩”:藩篱。“大舆”:大车。“輹”:车轴与大车相连的钩心木。
本段是以公羊来比喻事理。本段的意思是“公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。”本段有两层含义，一是用强盛的公羊撞击藩篱，来比喻强盛的国家应坚守正道，免生悔恨。即强盛的国家应守正，不可侵略与兼并。二是强盛的公羊用角撞开了藩篱来比喻一些强盛起来的诸侯，如何约束他们，不至于违反规则，或破坏规则的行为。所以跟着所讲的，是有点亡羊补牢的意思。
“丧羊于易，无悔。”
“易”:在甲骨文里当天气晦暗，指坏天气；也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊，是发生了变化。又有什么后悔呢？”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱，造成后患，这是一种政治上的忧患意识。
“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
“遂”:行，往。
本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻，是与开篇内容相呼应。强盛起来应守正，征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷入进退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆，而挂着了角，以退进不能来比喻政治上陷入进退维谷的局面。
本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理，国家（诸侯国）壮大，强盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会出现征战。所以当强大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能进，又不能退的被动局面。这里寓意的道理，无论“君子”对治国，治家，修身都有教育意义。
1、诸家易说
䷡（乾下震上)大壮：利贞。
虞翻曰：阳息，《泰》也。《壮》，伤也。大谓四，失位为阴所乘。兑为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
虞翻曰：趾谓四。征，行也。《震》足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。《坎》为孚，谓四上之五成《坎》，已得应四，故“有孚”。
九二：贞吉。
（《象》曰：九二贞吉，以中也。）
虞翻曰：变得位，故“贞吉”。动体《离》，故“以中也”。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。
虞翻曰：应在《震》也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变《离》，《离》为罔，三乘二，故“君子用罔”。体《乾》，夕惕，故“贞厉”也。
“羝羊触藩，羸其角。”
荀爽曰：三与五同功，为《兑》，故曰“羊”。终始阳位，故曰“羝”。藩，谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角。角，谓五也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。
（《象》曰：藩决不赢尚往也。）
虞翻曰：失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。《震》四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。《坤》为大舆、为腹；四之五折坤，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。
六五：丧羊于易，无悔。
虞翻曰：四动成《泰》。《坤》为丧也。《乾》为易。四上之五，《兑》还属《乾》。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
虞翻曰：应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体《坎》。上能变之《巽》，《巽》为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。《坎》为艰，得位应三利上，故“艰则吉”。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·大壮》卦爻辞所编汇的注释共有二家，其中汇编虞翻的注释贯穿所谓《大壮》卦爻全部内容。
而今本《大过》卦全部内容是：
“䷡大壮：利贞。
初九：壮于趾，征，凶。有孚。
九二；贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
而虞翻对所谓卦爻辞注释的全部内容是：
“阳息，《泰》也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘。《兑》为毁折伤，与五易位乃得正，故“利贞”也。趾谓四。征，行也。《震》足为趾，为征。初得位，四不征之五，故“凶”。《坎》为孚，谓四上之五成《坎》，已得应四，故“有孚”。变得位，故“贞吉”。动体《离》，故“以中也”。应在《震》也。三，阳，君子。小人谓上。上逆，故“用壮”。谓二已变《离》，《离》为罔，三乘二，故“君子用罔”。体《乾》，夕惕，故“贞厉”也。失位悔也。之五得中，故“贞吉”而“悔亡”矣。体夬象，故“藩决”。《震》四上处五，则藩毁坏，故“藩决不羸”。《坤》为大舆、为腹；四之五折《坤》，故“壮于大舆之腹”。而《象》曰“尚往者”，谓上之五。四动成《泰》。《坤》为丧也。《乾》为易。四上之五，《兑》还属《乾》。故“丧羊于易”动各得正，而处中和，故“无悔”矣。应在三，故“羝羊触藩”。遂，进也。谓四已之五，体《坎》。上能变之《巽》，《巽》为进退。故“不能退，不能遂”。退则失位，上则乘刚，故“无攸利”。《坎》为艰，得位应三利上，故"艰则吉"。”
我们看过虞翻的这些注释内容，是不是如同“天书”呀！
虽然今本《周易》是个被篡改过的《周易》文本，整体看其文字内容，却是被分割的不连贯。但不论什么文本格式《周易》，《周易》的文辞内容没有少，也没有变。从其文辞上能够读出思想含义的。而虞翻也是对所谓的卦爻文辞内容进行的注释，可注释的是什么呢？若想从虞翻注释中明白《周易》里文辞含义，堪比登天还难。虽然虞翻的注释是从“象数”去穿凿附会《周易》里文辞，但又不是讲述如何卜筮（算卦）的，虞翻的那些注释中却不杂一字筮说，可又无法让人看懂注释的是什么意思。既然“象数大家”虞翻都不认为《周易》是算卦的，可又注释不出《周易》的思想性。那么，《周易·大壮》到底讲述了什么呢？我们还是看下面的《周易·大壮》译解就明白无误了。
3、附录：
（1）附录《周易·大壮》历史上的三种不同文本
①《周易·大壮》原创文本格式
䷡大壮、利贞。
壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。
小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
②《周易·大壮》春秋文本格式
䷡大壮：利贞。
恒：壮于趾。征，凶。有孚。
丰：贞吉。
归妹：小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。
泰：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。
夬：丧羊于易，无悔。
大有：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
③今本《周易·大壮》内容格式
䷡大壮：利贞。
初九：壮于趾，征，凶。有孚。
九二；贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
（2）附录《周易·大壮》原创文章译解
（原文）
䷡大壮、利贞。
壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。
小人用壮，君子用罔。贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。丧羊于易，无悔。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
（译文）
三十四、强盛壮大，利于守正。
壮大强盛起来，是去征战兼并，那是凶险的。有爱，才是发展的好前景。劳动者利用的是体力，而管理百姓者利用的是智力。应于激励，公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。不好的天气里，丢失了羊，没有什么懊悔的。强壮的公羊顶撞藩篱挂着了角，既不能退出，又不能通过，没有什么利可图。要经过艰辛的磨练，最终赢得的是吉祥。”
(解说)
“壮”：壮年，雄壮，强盛等意。本篇指强盛之意。“大壮，利贞”这是本篇的命题，意思是“大而强盛，利于守正。”这是立论“国家强大后，应坚守正道”的政治问题。
“壮于趾，征，凶。有孚，贞吉。”
“趾”：脚趾。“壮于趾”这是比喻，比喻事物刚刚发展起来。“征凶”：征战则凶险。“凶”也当凶恶残暴讲。“壮于趾，征，凶”意思是“强大起来却去征战侵略，是凶恶的行为”。作者是反对战争与强暴，而向往的是“有孚”，即“爱”的理念，体现的是国家间和平相处。在西周后期，形成的诸侯军阀势力，已是战争的策源。周人建立的周王朝起初同样是靠征战，兼并周边的小部族，才逐步壮大起来，才有了抗衡殷商王朝的能力。本段的后句“有孚贞吉”，是进一步强调“有爱，才是美好的前景”。这是在“壮于趾，征，凶”之后，紧跟着强调的事情。作者把“有孚”作为国家间应遵循的准则。即有了“爱”，国家之间就相互尊重和平共处。这是作者的美好向往。
“小人用壮，君子用罔。”
“罔”：指渔猎用的网具；又指骗取，欺骗等意。这里的“君子用罔”，而不是说“君子用的是欺骗手段”。这里的“罔”是当智谋，智慧，脑力劳动来讲，是对比“小人用壮”来讲；“小人用壮”其意是“劳动者运用的是体力”。这是说明由于社会分工的不同所造成。“小人用壮，君子用罔”，即反映了时代的分工，也反映了社会发展过程所造成阶级的出现，这正是人与人不平等的社会根源。“小人用壮”，即劳动者利用的是体力或力气，是出卖的是体力。而“君子”是管理“小人”的，所以“君子”利用的是智力。这里作者所讲的“小人用壮，君子用罔”只是体现了劳动者与管理者的分工不同，所发挥其特长不同。这不同于后儒孟子的“劳力与劳心”的那种认为。孟子认为的“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。”这是孟子为不平等制度唱赞歌，为王权等级制度寻找理论根据。孟子岂能认为“劳心”与“劳力”这统治与被统治的关系，是个‘天下通行的原则呢’？中国古代思想家，为何是如此的思想呢？这是天道自然观的比类思维结果。像孟子这些思想家无疑是人民的敌人，而是王者的‘犬儒’（中国式圈养如狗而效力王权专制的儒学者）。孟子不遗余力的倡导王政（仁政），一心想兜售给诸侯王们去施行。那无疑于在对着猛虎说“你们别再吃那些动物了，你们去吃草吧”。王权专制者，无疑于吃人的猛兽。若不让猛兽吃人，只有人们团结起来，把吃人的猛兽给消灭掉，或约束好。孟子的那种仁政说教，在面对拥有至高无上而不受任何约束的手握权力的王者们，又有何意义呢？那是显得多么的苍白无力啊！那些说教只能成为大一统帝王专制中的点缀，以愚弄百姓而欺世盗名巧立出的"贞节牌坊"。孟子也最终在后封建的黑暗社会里捞到了一个“亚圣”的称号。正是因为有了圣人的标榜，才扼杀了人性的自由，也才有中国两千多年走不出那黑暗的历史隧道。正如本篇里的“小人用壮，君子用罔”，到孟子时发展出“劳心与劳力”之说，实为王权专制制度寻找的理论根据。故我们对传统文化应理性的批判与继承。
“贞厉，羝羊触藩，羸其角。贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。”
“羝(dī)羊”:公羊。“藩”:藩篱。“大舆”:大车。“輹”:车轴与大车相连的钩心木。
本段是以公羊来比喻事理。本段的意思是“公羊撞击藩篱，赢得的是角的强壮。坚守正道，才会吉祥，悔恨消失。篱笆被撞开不能阻扰，这是因公羊的角雄壮的像大车车轴中央与相勾连的钩心木那样坚固所致。”本段有两层含义，一是用强盛的公羊撞击藩篱，来比喻强盛的国家应坚守正道，免生悔恨。即强盛的国家应守正，不可侵略与兼并。二是强盛的公羊用角撞开了藩篱来比喻一些强盛起来的诸侯，如何约束他们，不至于违反规则，或破坏规则的行为。所以跟着所讲的，是有点亡羊补牢的意思。
“丧羊于易，无悔。”
“易”:在甲骨文里当天气晦暗，指坏天气；也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊，是发生了变化。又有什么后悔呢？”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱，造成后患，这是一种政治上的忧患意识。
“羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”
“遂”:行，往。
本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻，是与开篇内容相呼应。强盛起来应守正，征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷入进退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆，而挂着了角，以退进不能来比喻政治上陷入进退维谷的局面。
本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理，国家（诸侯国）壮大，强盛起来，应属好事。然而因壮大，就有了冒险的想法与行为，就会出现征战。所以当强大起来，就应克制，培养守正之德，否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着，既不能进，又不能退的被动局面。这里寓意的道理，无论“君子”对治国，治家，修身都有教育意义。
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