《周易集集》易说批判（四十三）
四十一、《周易集解》对今本《周易·损》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(兑下艮上)损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
郑玄曰：《艮》为山，《兑》为泽。互体坤，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。
“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。”
虞翻曰：《泰》初之上，《损》下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。
“曷之用？二簋可用享。”
崔觐曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。
初九：祀事遄往，无咎，酌损之。
虞翻曰：祀，祭祀。《坤》为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。《震》为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。
六三：三人行，则损一人。
虞翻曰：《泰》、《乾》三爻，为三人；《震》为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。
“一人行，则得其友。”
虞翻曰：一人谓《泰》初之上，损刚益柔，故“一人行”。《兑》为友，初之上，据《坤》应《兑》，故“则得其友”。言致一也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。《坎》为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
虞翻曰：谓二五已变成《益》，故“或益之”。《坤》数十，《兑》为朋，三上失位，三动《离》为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成《既济》，故“弗克违，元吉”矣。
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有《坤》、《震》。《兑》为泽龟，《艮》为山龟，《坤》为地龟，《震》为木龟，《坤》数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。
崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二*大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。
虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成《既济》，故“大得志”。
“利有攸往，得臣无家。”
虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成《益》，《坤》为臣。三变据《坤》，成《家人》，故曰“得臣”。动而应三，成《既济》，则家人坏，故曰“无家”。
王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·损》卦爻辞所编汇的注释共有五家。
在对所谓卦辞汇编的注释有三家，郑玄的对“损”的注释是：“《艮》为山，《兑》为泽。互体坤，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”
郑玄通过所谓本卦（《损》卦）里的八卦（《艮》山与《兑》泽）和互卦（《坤》为地）取象附会出“山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也”的说法。而所谓本卦里还有另一互卦为《震》卦，在互卦《坤》卦下面，《震》取象为雷，郑玄无法从《震》卦象“雷”去附会雷在地下响动，感觉这不合常规，只有雷在地上空才响动，所以郑玄就不涉及互体《震》卦了。但郑玄通过《艮》山、《兑》泽、《坤》地这些取象说出的“泽以自损增山之高也”，也是个胡说八道。郑玄哪里知道山的形成，是通造山运动形成的，而不是泽的自损增加了山的高度。但郑玄却通过八卦取象的“论证”所得的“道理”，而引到“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣”这说法上。在郑玄的认识上，这种说法就是逻辑推理。“损”，却是减损之意，不过在《损》里所讲的减损之意，也不是如郑玄的那种说法，“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”
《周易·损》是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。而郑玄却阐释胡诌到王权思想上。
对“有孚。元吉，无咎。可贞，利有攸往”。虞翻的注释是：“《泰》初之上，《损》下《益》上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故"可贞利有攸往"矣”。
这虞翻的“象数”注释法，可说是荒诞不经，胡诌八扯。
而“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”，在文章里其意就是：“减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。可虞翻用卦变之说上的卦象去胡诌那些经文文辞，其意相差十万八千里。
而崔觐对“曷之用？二簋可用享”的注释是：“曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻《损》下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。”
而所谓卦辞最后句里“曷”：号疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：是古代盛食物的圆形器具。关键是“享”字：是指供奉祭祀品。全句的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”《周易·损》所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。
《周易·损》原创是一篇政论章，其中心讲述的是“损上益下”，如现在国家的富民政策，上面的财政减少了，不必要的浪费减少了，为了是扶贫的道理。可这三家结果附会出基本一样的说法是“损下益上”，而郑玄更直接说明是“损其国之富以贡献于天子”，与《周易·损》本义恰恰相反。
对所谓爻辞内容的诸家注释，也就不必一一批判，还是对比看下面的《损》文译解，看那些注释者所注释的，是如何的荒诞不经。
3、附录：
（1）附录《周易·损》历史上的三种不同文本
①《周易·损》原创文本格式
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？
已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。
②《周易·损》春秋文本格式
（)损：有孚，无吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
蒙：已事遄往，无咎，酌损之。
颐：利贞，征凶，弗损，益之。
剥：三人行则损一人，一人行则得其友。
睽：损其疾，使遄有喜，无咎。
中孚：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
临：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
③今本《周易·损》内容格式
（)损：有孚无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征，凶，弗损，益之。
六三：三人行，则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
（2）附录《周易·损》原创文章译解
（原文）
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？
已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。”
（译文）
四十一、减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。而对于祭祀，何不用两种简单的器具装用食物来代替？
所做的事情应尽快去办，没有过失，目的是酌情减少损失，更有利于未来。不可征战；不但不减损，而且增长财富。三人做事，则会损害一人的利益；而一人做事，则能得到朋友的支持。减少疾苦，让喜庆之事尽快出现，没有过失。有的人增加而拥有了财富，只要不苛刻，不行邪恶，则是大吉的事情。不减损而增加财富，没有过失，前途光明，长久的发展都是有利的，更会得到臣民的拥护。”
(解说)
“损”：减少，丧失。“损”在本篇里的意思是指财富上的减损，类似现在所讲的扶贫，惠民政策。即中央的财政减少了，而是为了扶贫与惠民用去了。“财富上的减损，其目的是用之于民，这是正确的路线方针”，这就是本篇的立论。“曷”：疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：古代盛食物的圆形器具。“享”：供奉祭祀品。本题目的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”本篇所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。
“已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。”
本段是讲不该减损的，一定不能造成减损的道理。这里讲的征战问题，没有了战争，自然财富不但不减损，而且是增益的结果。
“已”：去，完成。“事”：事情，从事。“遄（chuěn）”：快，迅速。“已事遄往”：做事情应尽快去做。应办的事情尽快的办理，不可拖拖拉拉，要讲效益，自然不会造成损失。“征凶”：指不可征战。征战就会带来凶险的结果，一旦发生征战，就会出现凶灾之年。如果没有征战，国家财富不但不减损，而且会增加财富与实力。这就叫“弗损益之”。
“三人行则损一人，一人行则得其友。”
本段还是比喻，这里的“三人行”与“一人行”是比喻事物的差异与统一。
“损其疾，使遄有喜，无咎。”
本段是对“损”进一步的论述。“疾”：疾苦。“遄”：尽快。本段意思是：减少疾苦，让好事情尽快出现。即把不好的，坏的局面改变，让好的，喜庆的社会局面尽快出现。这是讲，什么是应该减少的，什么是不能减少的辩证道理。
“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”
本段是从“损”的另一面，是从对立的一面，即增益的一面来论述。
“朋”：钱币。“龟”：昂贵的宝物。“十朋之龟”象征财富很多。“克”：通刻，即苛刻。“违”：违反，邪恶。本段之意“有的人因增益而拥有了财富，只要不苛刻，不邪恶，是大吉的事情”。这是从“损”的另一面，即增益的一面来对比说明财富增加的道理。作者并不反对拥有财富，而倡导的是遵守财富之道。
“弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。”
本段是归结本篇的中心思想，不减损而增加了财富，没有过失，前途光明，长久的发展都是有利的，又会得到臣民的拥护。确实，无论小到个人，家庭；大到集团，国家。经济实力是生存与发展的根本。这里的“得臣无家”，是说“得到臣民的拥护而忘掉个人小家私利。
本篇是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。恰恰作者的时代，诸侯国里所重视的是“祀与戎”。这也形成了鲜明的对比，表明了作者的进步思想。总之，本篇讲述的减损或增益都是有原则的，讲出了辩证道理。并指出那些拥有财富者，只要不苛刻，不做坏事，财富来的正当，拥有财富同样是大吉祥的事情。表明了一种思想，人人都可发家致富，只要不背离原则，不去做邪恶之事，拥有财富是好事情。本篇中心体现了“民本”思想，只有爱民（有孚），才能得到民众的拥护。这依然是为“君子”讲述的政治道理。
1、诸家易说
(兑下艮上)损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
郑玄曰：《艮》为山，《兑》为泽。互体坤，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。
“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往。”
虞翻曰：《泰》初之上，《损》下益上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故“可贞利有攸往”矣。
“曷之用？二簋可用享。”
崔觐曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。
初九：祀事遄往，无咎，酌损之。
虞翻曰：祀，祭祀。《坤》为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎，已得之应，故“遄往无咎酌损之”。《象》曰“上合志也”。祀，旧作巳也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
虞翻曰：失位当之正，故“利贞”。征，行也。《震》为征，失正毁折，故“不征”。之五则凶，二之五成益，小损大益，故“弗损益之”矣。
六三：三人行，则损一人。
虞翻曰：《泰》、《乾》三爻，为三人；《震》为行，故“三人行”。损初之上，故“则损一人”。
“一人行，则得其友。”
虞翻曰：一人谓《泰》初之上，损刚益柔，故“一人行”。《兑》为友，初之上，据《坤》应《兑》，故“则得其友”。言致一也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
虞翻曰：四，谓二也。四得位，远应初。二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复。《坎》为疾也。阳在五称喜。故“损其疾，使遄有喜”。二上体观，得正承五，故“无咎”矣。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
虞翻曰：谓二五已变成《益》，故“或益之”。《坤》数十，《兑》为朋，三上失位，三动《离》为龟。十谓神灵摄宝文、筮山泽水火之龟也。故“十朋之龟”。三上易位，成《既济》，故“弗克违，元吉”矣。
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有《坤》、《震》。《兑》为泽龟，《艮》为山龟，《坤》为地龟，《震》为木龟，《坤》数又十，故曰“十朋”。朋，类也。六五处尊，损已奉上。人谋允叶，龟墨不违。故能延上九之佑，而来十朋之益。所以大吉也。
崔觐曰：或之者，疑之也。故用元龟。价值二*大贝，龟之最神贵者。以决之，不能违其益之义。故获元吉。双贝曰朋也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。
虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故“弗损益之，无咎，贞吉”。动成《既济》，故“大得志”。
“利有攸往，得臣无家。”
虞翻曰：谓三往之上，故“利有攸往”。二五已动成《益》，《坤》为臣。三变据《坤》，成《家人》，故曰“得臣”。动而应三，成《既济》，则家人坏，故曰“无家”。
王肃曰：处损之极，损极则益，故曰“弗损益之”。非无咎也。为下所益，故“无咎”。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也。故“利有攸往”矣。刚阳居上，群下共臣，故曰“得臣”矣。得臣则万方一轨，故“无家”也。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·损》卦爻辞所编汇的注释共有五家。
在对所谓卦辞汇编的注释有三家，郑玄的对“损”的注释是：“《艮》为山，《兑》为泽。互体坤，《坤》为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”
郑玄通过所谓本卦（《损》卦）里的八卦（《艮》山与《兑》泽）和互卦（《坤》为地）取象附会出“山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也”的说法。而所谓本卦里还有另一互卦为《震》卦，在互卦《坤》卦下面，《震》取象为雷，郑玄无法从《震》卦象“雷”去附会雷在地下响动，感觉这不合常规，只有雷在地上空才响动，所以郑玄就不涉及互体《震》卦了。但郑玄通过《艮》山、《兑》泽、《坤》地这些取象说出的“泽以自损增山之高也”，也是个胡说八道。郑玄哪里知道山的形成，是通造山运动形成的，而不是泽的自损增加了山的高度。但郑玄却通过八卦取象的“论证”所得的“道理”，而引到“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣”这说法上。在郑玄的认识上，这种说法就是逻辑推理。“损”，却是减损之意，不过在《损》里所讲的减损之意，也不是如郑玄的那种说法，“犹诸侯损其国之富以贡献于天子，故谓之损矣。”
《周易·损》是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。而郑玄却阐释胡诌到王权思想上。
对“有孚。元吉，无咎。可贞，利有攸往”。虞翻的注释是：“《泰》初之上，《损》下《益》上，以据二阴，故“有孚，元吉，无咎”。《艮》男居上，《兑》女在下，男女位正，故"可贞利有攸往"矣”。
这虞翻的“象数”注释法，可说是荒诞不经，胡诌八扯。
而“有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往”，在文章里其意就是：“减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。可虞翻用卦变之说上的卦象去胡诌那些经文文辞，其意相差十万八千里。
而崔觐对“曷之用？二簋可用享”的注释是：“曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻《损》下《益》上，惟有乎心，何必竭于不足而补有余者也。”
而所谓卦辞最后句里“曷”：号疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：是古代盛食物的圆形器具。关键是“享”字：是指供奉祭祀品。全句的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”《周易·损》所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。
《周易·损》原创是一篇政论章，其中心讲述的是“损上益下”，如现在国家的富民政策，上面的财政减少了，不必要的浪费减少了，为了是扶贫的道理。可这三家结果附会出基本一样的说法是“损下益上”，而郑玄更直接说明是“损其国之富以贡献于天子”，与《周易·损》本义恰恰相反。
对所谓爻辞内容的诸家注释，也就不必一一批判，还是对比看下面的《损》文译解，看那些注释者所注释的，是如何的荒诞不经。
3、附录：
（1）附录《周易·损》历史上的三种不同文本
①《周易·损》原创文本格式
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？
已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。
②《周易·损》春秋文本格式
（)损：有孚，无吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。
蒙：已事遄往，无咎，酌损之。
颐：利贞，征凶，弗损，益之。
剥：三人行则损一人，一人行则得其友。
睽：损其疾，使遄有喜，无咎。
中孚：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
临：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
③今本《周易·损》内容格式
（)损：有孚无吉，无咎，可贞。利有攸往。曷之用二簋，可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征，凶，弗损，益之。
六三：三人行，则损一人，一人行则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。
（2）附录《周易·损》原创文章译解
（原文）
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享？
已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。三人行则损一人，一人行则得其友。损其疾，使遄有喜，无咎。或益之十朋之龟，弗克违，元吉。弗损益之，无咎，贞吉；利有攸往，得臣无家。”
（译文）
四十一、减损，其目的是为了用之于民，很正确，没有害咎，更有利于未来的发展。而对于祭祀，何不用两种简单的器具装用食物来代替？
所做的事情应尽快去办，没有过失，目的是酌情减少损失，更有利于未来。不可征战；不但不减损，而且增长财富。三人做事，则会损害一人的利益；而一人做事，则能得到朋友的支持。减少疾苦，让喜庆之事尽快出现，没有过失。有的人增加而拥有了财富，只要不苛刻，不行邪恶，则是大吉的事情。不减损而增加财富，没有过失，前途光明，长久的发展都是有利的，更会得到臣民的拥护。”
(解说)
“损”：减少，丧失。“损”在本篇里的意思是指财富上的减损，类似现在所讲的扶贫，惠民政策。即中央的财政减少了，而是为了扶贫与惠民用去了。“财富上的减损，其目的是用之于民，这是正确的路线方针”，这就是本篇的立论。“曷”：疑问代词，也指“岂”，“难道”讲。“簋（guǐ）”：古代盛食物的圆形器具。“享”：供奉祭祀品。本题目的意思是“财富的减损，是为了民生，是大吉的事情，没有过失，对未来长久都是有利的，何不采用简单的两器具的食物，可用于供奉祭祀品。”本篇所立论的是，“损上益下”的道理。减损财富的目的，是在于为民，并且完全可以在祭祀上移风易俗，减少浪费。这体现了作者的理性与进步思想。作者强调的是关注民生，而反对的是大搞迷信的祭祀活动。
“已事遄往，无咎，酌损之，利贞。征凶，弗损益之。”
本段是讲不该减损的，一定不能造成减损的道理。这里讲的征战问题，没有了战争，自然财富不但不减损，而且是增益的结果。
“已”：去，完成。“事”：事情，从事。“遄（chuěn）”：快，迅速。“已事遄往”：做事情应尽快去做。应办的事情尽快的办理，不可拖拖拉拉，要讲效益，自然不会造成损失。“征凶”：指不可征战。征战就会带来凶险的结果，一旦发生征战，就会出现凶灾之年。如果没有征战，国家财富不但不减损，而且会增加财富与实力。这就叫“弗损益之”。
“三人行则损一人，一人行则得其友。”
本段还是比喻，这里的“三人行”与“一人行”是比喻事物的差异与统一。
“损其疾，使遄有喜，无咎。”
本段是对“损”进一步的论述。“疾”：疾苦。“遄”：尽快。本段意思是：减少疾苦，让好事情尽快出现。即把不好的，坏的局面改变，让好的，喜庆的社会局面尽快出现。这是讲，什么是应该减少的，什么是不能减少的辩证道理。
“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”
本段是从“损”的另一面，是从对立的一面，即增益的一面来论述。
“朋”：钱币。“龟”：昂贵的宝物。“十朋之龟”象征财富很多。“克”：通刻，即苛刻。“违”：违反，邪恶。本段之意“有的人因增益而拥有了财富，只要不苛刻，不邪恶，是大吉的事情”。这是从“损”的另一面，即增益的一面来对比说明财富增加的道理。作者并不反对拥有财富，而倡导的是遵守财富之道。
“弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。”
本段是归结本篇的中心思想，不减损而增加了财富，没有过失，前途光明，长久的发展都是有利的，又会得到臣民的拥护。确实，无论小到个人，家庭；大到集团，国家。经济实力是生存与发展的根本。这里的“得臣无家”，是说“得到臣民的拥护而忘掉个人小家私利。
本篇是围绕着“损”展开的论述，阐述了损上益下，用之于民的政治道理。对于百姓之事，即民生之事，减损是有益无害的事情；而对待祭祀之事，应避免浪费财物，使损失减少到最低限度。这是鲜明的立场与观点。作者关心的是民生，而反对的是祭祀与战争。恰恰作者的时代，诸侯国里所重视的是“祀与戎”。这也形成了鲜明的对比，表明了作者的进步思想。总之，本篇讲述的减损或增益都是有原则的，讲出了辩证道理。并指出那些拥有财富者，只要不苛刻，不做坏事，财富来的正当，拥有财富同样是大吉祥的事情。表明了一种思想，人人都可发家致富，只要不背离原则，不去做邪恶之事，拥有财富是好事情。本篇中心体现了“民本”思想，只有爱民（有孚），才能得到民众的拥护。这依然是为“君子”讲述的政治道理。
转码声明：以上内容基于搜索引擎转码技术对网站内容进行转码阅读，自身不保存任何数据，请您支持正版